圖像時(shí)代學(xué)生的公共理性：意涵、異化與治理

摘要：在圖像成為人們認(rèn)識(shí)和把握世界的重要媒介的時(shí)代，培養(yǎng)學(xué)生的公共理性是教育的時(shí)代使命，也是教育界研究的重要課題。圖像時(shí)代的公共理性是以平等理性的個(gè)體為基礎(chǔ)，追求公共利益的價(jià)值目標(biāo)，探求對(duì)話(huà)協(xié)商為共識(shí)途徑。面對(duì)圖像，學(xué)生的公共理性呈現(xiàn)一定程度的異化癥候，學(xué)生難以作為平等獨(dú)立的理性個(gè)體而存在；沉醉于圖像世界疏離共同價(jià)值觀，關(guān)注娛樂(lè)化難以承擔(dān)公共責(zé)任；在參與對(duì)話(huà)時(shí)出現(xiàn)意見(jiàn)領(lǐng)袖掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，形成群體的極化。為此，學(xué)校要通過(guò)建立圖像自覺(jué)的文化，建構(gòu)系列制度以及采取多元行動(dòng)促進(jìn)學(xué)生公共理性的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：圖像時(shí)代；公共理性；對(duì)話(huà)；協(xié)商

中圖分類(lèi)號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

本文系2022年度國(guó)家社科基金教育學(xué)一般項(xiàng)目“中國(guó)教育學(xué)術(shù)期刊數(shù)字化轉(zhuǎn)型政策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BGA220155）研究成果。

黨的二十大提出要建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，這是一個(gè)需要多方參與的長(zhǎng)期治理過(guò)程。公民是國(guó)家治理的主體之一，具有公共理性的公民積極行動(dòng)，國(guó)家治理的現(xiàn)代化才可能實(shí)現(xiàn)。學(xué)生是中華民族復(fù)興的中堅(jiān)力量，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的中流砥柱，培養(yǎng)他們的公共理性成為當(dāng)下教育對(duì)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)代要求的回應(yīng)。近年來(lái)圖像研究已經(jīng)逐漸進(jìn)入教育研究者的理論視野，從圖像去揭示教育中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，或可成為教育研究中一個(gè)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。基于此，本文聚焦圖像時(shí)代與學(xué)生公共理性的關(guān)聯(lián)，試圖回答：圖像時(shí)代的公共理性是什么，圖像時(shí)代學(xué)生公共理性的異化癥候有哪些，以及如何應(yīng)對(duì)治理。

一、圖像時(shí)代公共理性的意涵

（一）公共理性的學(xué)理釋義

公共理性是現(xiàn)代性哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。一定的社會(huì)環(huán)境下，不同利益的個(gè)人與群體之間、多元社會(huì)中個(gè)體理性與社會(huì)公共規(guī)范之間的關(guān)系等問(wèn)題，無(wú)法用個(gè)體理性或道德自律來(lái)解釋?zhuān)瑸閺浹a(bǔ)個(gè)體理性的不足，“公共理性”這一概念得以產(chǎn)生。公共理性最早由霍布斯提出。他認(rèn)為涉及信仰時(shí)，人們要運(yùn)用公共理性，也就是上帝的最高代理人（主權(quán)者）的理性去判斷[1]。盧梭則認(rèn)為公共意志是建立共同體的唯一途徑，“公意”是公共理性，以法律的形式呈現(xiàn)。在康德看來(lái)，公共理性是“理性的公開(kāi)運(yùn)用”[2]，立法者或者管理者要在公共法則下行動(dòng)，不能將人民不認(rèn)可的事情強(qiáng)加于民，而人們遵循一定的道德要求對(duì)自我規(guī)制，運(yùn)用自己的理性對(duì)公共問(wèn)題進(jìn)行辯論和批判。也就是說(shuō)，康德的公共理性是公民個(gè)體理性的公共運(yùn)用，而理想的公民狀態(tài)是作為人的自由、與其他成員的平等以及作為共同體成員的獨(dú)立[3]。高希爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，公共理性是公民討論公共事務(wù)時(shí)進(jìn)行是非判斷與善惡區(qū)分的共同標(biāo)準(zhǔn)，是公民基于集體討論做出判斷、采取集體行動(dòng)的規(guī)范性能力[4]。作為集大成者，羅爾斯認(rèn)為公共理性是“公民在有關(guān)憲法根本和基本正義問(wèn)題的公共討論中所使用的理性”“具體位于基本道德與政治價(jià)值層面，這些價(jià)值里用以決定憲政民主制政府與其他公民之間、公民與公民之間的關(guān)系”[5]。這意味著公共理性的主體是自由平等且有理性的公民，使用的范圍是憲法和基本正義問(wèn)題等根本性的政治問(wèn)題，以及追求目標(biāo)是以共同體利益為核心的公共善。公共理性的特殊價(jià)值在于，公民主體在多元社會(huì)中對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行充分討論協(xié)商，達(dá)成尊重、包容、協(xié)調(diào)的“重疊共識(shí)”，自由平等是其精神內(nèi)核。高斯則認(rèn)為公共理性是社會(huì)成員為應(yīng)對(duì)社會(huì)多元分歧基于內(nèi)在理由所共同認(rèn)可之物，并且協(xié)商是實(shí)現(xiàn)公共理性的基礎(chǔ)[6]。哈貝馬斯同樣認(rèn)為公開(kāi)運(yùn)用是理性的應(yīng)有之意，是“在事實(shí)上符合每一個(gè)個(gè)體的同等利益”[7]的理性運(yùn)用，從對(duì)方的角度看待自己并且相互承認(rèn)，公共理性是建立在公民平等自由交往的基礎(chǔ)上，以商談形式釋放。換言之，哈貝馬斯從交往理性討論公共理性，主體間專(zhuān)注于自我與他人的交往實(shí)踐，在公共領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)對(duì)話(huà)、討論開(kāi)展理性的交往活動(dòng)，達(dá)成一種共識(shí)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者們也進(jìn)行了多維研究。萬(wàn)俊人在倫理學(xué)領(lǐng)域引入公共理性理念，認(rèn)為公共理性是“具有客觀中立性的政治理由，是全體社會(huì)公民之多元理由的‘重疊共識(shí)’”[8]。錢(qián)弘道、王夢(mèng)宇指出公共理性是理性的公共化，其基本要素包含身份地位平等的主體和共同追求公共善的目標(biāo)[9]。譚安奎認(rèn)為，公共理性意味著有約束力的慎議民主思想[10]。在韓璞庚、張穎聰看來(lái)，公共理性是理性在公共領(lǐng)域中的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)公民通過(guò)民主協(xié)商聚合離散的個(gè)體偏好轉(zhuǎn)變?yōu)楣采苹蚋拘哉x的正當(dāng)性共識(shí)[11]。

由以上觀之，公共理性使用度高但清晰度低，內(nèi)涵外延并不明確，一直不斷發(fā)展演進(jìn)。雖然以上的研究視角各有側(cè)重，但內(nèi)蘊(yùn)著公共理性是自由平等的公民的理性，是以追求公共善為目標(biāo)的理性，是通過(guò)民主協(xié)商達(dá)成理性合意和共識(shí)的理性。公共理性涵蓋了平等的公民身份、積極的公民責(zé)任和民主的協(xié)商程序，為多元社會(huì)的個(gè)體參與公共事務(wù)拓展了新的實(shí)踐場(chǎng)域。

（二）圖像時(shí)代公共理性的意涵

當(dāng)下時(shí)代圖像無(wú)處不在，世界被把握為圖像。圖像以一種全新的姿態(tài)進(jìn)入教育領(lǐng)域，成為學(xué)生開(kāi)闊視野、發(fā)散思維、體驗(yàn)情感、認(rèn)知世界的新范式、新方法、新手段[12]，已然成為學(xué)生的一種生存方式。學(xué)習(xí)空間由傳統(tǒng)的學(xué)?？臻g轉(zhuǎn)向在線(xiàn)學(xué)習(xí)等虛擬空間，微博、微信、短視頻、電影、電視、廣告、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、游戲等技術(shù)性圖像互為激蕩。不同時(shí)代公共理性有其共性，又有其可變性。那么，什么是圖像時(shí)代的公共理性呢？本文認(rèn)為，圖像時(shí)代的公共理性是指平等理性的個(gè)體在虛實(shí)結(jié)合的公共領(lǐng)域的推理判斷能力，為維護(hù)公共利益，對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行公開(kāi)討論、平等對(duì)話(huà)、協(xié)商，最終達(dá)成共識(shí)。其中，相互性是其道德要核。

1.公共理性以平等理性的個(gè)體為基礎(chǔ)

數(shù)字技術(shù)通過(guò)電子建構(gòu)、算法虛擬生產(chǎn)圖像，不僅復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界，更是建構(gòu)一個(gè)世界，打破時(shí)空限制，開(kāi)辟了一個(gè)新的場(chǎng)域——虛擬公共領(lǐng)域。正如泰勒所言，公共領(lǐng)域是社會(huì)成員可以通過(guò)多種媒介進(jìn)行溝通的一個(gè)共同空間，媒介有印刷、電子、面對(duì)面的交流等，談?wù)摴餐信d趣的問(wèn)題，從而對(duì)問(wèn)題形成一種共識(shí)[13]。在圖像所營(yíng)造的虛擬公共領(lǐng)域，觀看、理解和闡釋圖像呈現(xiàn)低起點(diǎn)，沖破了可能的文化阻隔和精英化的條件限制，人人都能觀看，人人都有麥克風(fēng)，弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲。個(gè)體卸下現(xiàn)實(shí)生活中的地位、身份等桎梏，自由地出入虛擬公共領(lǐng)域，平等地與他人進(jìn)行交流互動(dòng)。個(gè)體之間以數(shù)字技術(shù)的交互方式存在，即使個(gè)體之間有絕對(duì)的差異性，我、你、他或者他者與自我仍是平等的存在。這意味著個(gè)體既能確定自己的偏好，也尊重他人的偏好；知道以正當(dāng)?shù)姆绞綕M(mǎn)足自己的利益，也知道需要滿(mǎn)足他人的或集體的利益。這就是“理性”，是人所特有的能力，是人之為人的品質(zhì)，“我們除了人類(lèi)以外不再認(rèn)識(shí)其他各類(lèi)的理性存在者”[14]。具有個(gè)體理性的公民尊重其他的平等個(gè)體及其權(quán)利，同時(shí)也能進(jìn)行個(gè)體反思，預(yù)見(jiàn)自我判斷的結(jié)果并接受選擇所產(chǎn)生的可能影響。在一定程度上我們可以說(shuō)理性平等的個(gè)體為交往與互議提供了基礎(chǔ)。

2.公共理性以維護(hù)公共利益為價(jià)值目標(biāo)

圖像時(shí)代，每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)獨(dú)特的“圖像宇宙”，以自我為中心遵循自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從“我”的視角和立場(chǎng)看待他人的利益，呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)。雖然多元價(jià)值之間不可公度，但是并不能因此否定存在社會(huì)共同價(jià)值，總有一種超越個(gè)體需要和個(gè)性的共同的統(tǒng)一的價(jià)值觀。這意味著面對(duì)價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)，人們內(nèi)在地要求一種普遍遵循的價(jià)值觀。價(jià)值多元和價(jià)值共識(shí)共存，形成差異中的和合與獨(dú)立，和而不同，求同存異。這不是要求每個(gè)人看待事物只是用一個(gè)聲音，而是在擱置分歧的前提下，人們自覺(jué)地著眼于公共利益，遵循合乎公共利益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同認(rèn)可的價(jià)值觀——自由、平等、公正、法治等核心價(jià)值觀。個(gè)體可以擺脫“唯我獨(dú)尊”的自我中心意識(shí)，對(duì)自身的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)有更清醒的認(rèn)識(shí)和更深刻的理解，將自我與他者或者公共利益有機(jī)統(tǒng)一，優(yōu)先維護(hù)生存交往的共同體的利益和普遍意志。個(gè)體超越個(gè)人化的情感態(tài)度，習(xí)得規(guī)則、義務(wù)和責(zé)任，明晰并實(shí)踐普遍性的責(zé)任與義務(wù)。公共理性需要個(gè)體從自我的私已性中超脫出來(lái)，在一種普遍的責(zé)任與義務(wù)下長(zhǎng)久地堅(jiān)持。

3.公共理性以對(duì)話(huà)協(xié)商為共識(shí)路徑

圖像的興盛，視覺(jué)文化的興起，文化視域得到空前擴(kuò)大，在一定程度上意味著文化權(quán)力大眾化，個(gè)體因此獲得了更多的文化權(quán)力參與公共生活。個(gè)體之間被重新組合和連接，“得以在非正式、多元化、專(zhuān)業(yè)及多線(xiàn)程、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的話(huà)語(yǔ)空間中獲得更全面、更理性的交流”[15]。個(gè)體對(duì)于事件的關(guān)注，不是以“我”為中心，而是從“他者”的身份或角度出發(fā)，將對(duì)方視為可信賴(lài)的合作伙伴，跳出非此即彼的零和博弈，進(jìn)行更為平等的對(duì)話(huà)與協(xié)商。平等意味著摒棄歧視，接受和接收有區(qū)別的東西，接收和接受一切差異。對(duì)話(huà)不是一方反對(duì)壓制另一方，不是一方凌駕于另一方之上，也不是一方服從于另一方，而是雙方或者多方交流、融合、改變自身的觀點(diǎn)，達(dá)到新的視界。因此，真正的對(duì)話(huà)總是在雙方或者多方平等合作、伙伴式交往的前提下展開(kāi)，主張傾聽(tīng)所有人的聲音，哪怕是“最卑微的小人物的聲音”。突破個(gè)體狹隘的視界，與他者心理通約、邏輯推理，形成相互之間的有機(jī)交往，通過(guò)對(duì)話(huà)，談?wù)摎v史與現(xiàn)實(shí)的看似與他們無(wú)關(guān)的諸多事件，被啟迪對(duì)公共事物的理解，學(xué)會(huì)站在公共的立場(chǎng)或者他人的立場(chǎng)思考自我及其存在的意義。基于彼此尊重、相互關(guān)心、理解，由內(nèi)而外地形成主體間的認(rèn)同和信任，在內(nèi)在的道德與義務(wù)的生長(zhǎng)下協(xié)商對(duì)話(huà)，達(dá)成集體行動(dòng)的共識(shí)。

二、圖像時(shí)代學(xué)生公共理性異化的癥候

圖像為學(xué)生參與公共生活發(fā)展公共理性插上了翅膀。藉由圖像他們可以接觸多元的觀點(diǎn)，理解相異的視角，傾聽(tīng)不同的聲音，表達(dá)自己的想法，進(jìn)而公開(kāi)、平等和廣泛地討論，表現(xiàn)相當(dāng)程度的公共理性。然而，當(dāng)被圖像包圍，面對(duì)公共事件時(shí)，學(xué)生的公共理性難免遭遇挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)一定的異化癥候。

（一）學(xué)生作為公共理性主體的異化

當(dāng)今社會(huì)視覺(jué)主導(dǎo)，圖像迅猛生產(chǎn)傳播。社會(huì)生活顯示為巨大景觀的積聚，真實(shí)世界變成圖像的海洋，圖像卻升格成真實(shí)的存在。景觀作為生活的反轉(zhuǎn)，構(gòu)筑了一個(gè)非生命之物的自主自足的自在運(yùn)動(dòng)，也就是圖像所編織的虛假世界。通過(guò)直接經(jīng)歷體驗(yàn)世界已經(jīng)離我們而去，我們只能通過(guò)制造的表象圖像來(lái)認(rèn)識(shí)世界。這意味著如果不在圖像中出現(xiàn)，它可能就是不存在的。某事只有在‘被報(bào)道’之后才能達(dá)到事件水平，才能到場(chǎng)，才能被人們關(guān)注和知曉。

學(xué)生個(gè)體不一定能親身體驗(yàn)到已經(jīng)發(fā)生的事情，某事能被看見(jiàn)或者某事到場(chǎng)在一定程度上是被重新復(fù)構(gòu)和制造出來(lái)?！拔覀冎匦驴吹铰?tīng)到的”以數(shù)字媒介的技術(shù)圖像形式呈現(xiàn)，這是被重新再生產(chǎn)和構(gòu)序之后的呈現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)減少了圖像傳播的時(shí)間延異，消除了事件輸入與接收的延遲。許多公共事件的傳播，圖像與數(shù)字技術(shù)兼顧近乎真實(shí)的效果與即時(shí)直播，開(kāi)啟了集體時(shí)間與個(gè)體時(shí)間并存的全新體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的“真實(shí)效果”給觀看者帶來(lái)巨大沖擊力。在信息商品的事件化中，不存在所謂的單純報(bào)道，這里存在一定的意識(shí)形態(tài)故意的遺忘、刪除或者說(shuō)是強(qiáng)化。能夠被作為信息商品的事件總是被媒體精心挑選出來(lái)的。在一種看不見(jiàn)的“刪除、選擇、遺忘、持存——預(yù)存及超前的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)”下，確定哪些可以事件化保留、顯示、強(qiáng)化，而不能獲利和商品化的就被遺忘和刪除。這在無(wú)形中以裹著糖衣的文化霸權(quán)方式引導(dǎo)了共同的認(rèn)識(shí)和記憶，什么可以聽(tīng)到和看到，什么可以成為欲望的對(duì)象，就通過(guò)圖像構(gòu)成表征事件，偽事件化世界。

學(xué)生的日常生活為圖像所充盈，“當(dāng)下被我們作為已經(jīng)具有歷史意義的當(dāng)下而經(jīng)歷著，它發(fā)生在我們身上時(shí)已經(jīng)被生產(chǎn)制造、構(gòu)建、運(yùn)作或撰寫(xiě)”[16]。圖像所呈現(xiàn)的各種社會(huì)公共事件，現(xiàn)時(shí)的在場(chǎng)，是實(shí)時(shí)的，緊迫的，體現(xiàn)著社會(huì)的基本價(jià)值觀，引導(dǎo)著學(xué)生適應(yīng)它。圖像在空間上的分布具有廣度的優(yōu)勢(shì)，因此對(duì)時(shí)間提出了挑戰(zhàn)，需要速度的回應(yīng)。學(xué)生對(duì)事件產(chǎn)生反抗時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)緊急的輿情控制——自上而下的控制。這在一定程度上造成了學(xué)生的惰性生存，剝奪了他們的方向感，造成他們的去根化，這種被連根拔起的失向人生是談不上理性、獨(dú)立和平等的[17]。由上可見(jiàn)，在接受傳播的公共事件時(shí)，學(xué)生難以保持其作為平等理性主體的地位。

（二）學(xué)生承擔(dān)公共責(zé)任的異化

學(xué)生沉醉于圖像世界，疏離共同價(jià)值觀。圖像所營(yíng)造的虛擬世界中，“由于沒(méi)有性別、年齡、種族、社會(huì)地位等方面的可視特征的束縛，學(xué)生會(huì)通往平時(shí)可能避免的方向交流，表達(dá)往往沒(méi)有什么抑制感，交流對(duì)話(huà)會(huì)很快活躍起來(lái)且有所展開(kāi)[18]。沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不同價(jià)值觀的人人都能參與虛擬活動(dòng)，張揚(yáng)個(gè)性，“人人都對(duì)”，又“人人都不對(duì)”。對(duì)此，鮑曼曾說(shuō)：“既然沒(méi)有辦法確立一種更好的世界觀，那么，唯一的策略便是對(duì)各種世界觀采取來(lái)者不拒的態(tài)度，承認(rèn)這樣的一個(gè)粗陋事實(shí)，即世界觀是無(wú)限多的，它們之間缺乏通約性”[19]。而在現(xiàn)實(shí)境域里，國(guó)家無(wú)法通過(guò)傳統(tǒng)媒介和信息壟斷有意識(shí)地塑造人們對(duì)政治體系的忠誠(chéng)和無(wú)條件認(rèn)同。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，將近50%的學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育持消極態(tài)度，25.1%的學(xué)生認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)對(duì)核心價(jià)值觀的總體影響是負(fù)面的[20]。

學(xué)生在圖像世界關(guān)注“娛樂(lè)化”難以承擔(dān)公共責(zé)任。技術(shù)圖像制造各種盛事、豪華的場(chǎng)面，提供了一種語(yǔ)境，使面對(duì)圖像的學(xué)生們確信可以從中學(xué)到或獲得什么。然而這一語(yǔ)境真正的作用是為脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處——娛樂(lè)。圖像話(huà)語(yǔ)漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神[21]。圖像作為一種生活的“景觀”，為學(xué)生們編織了被隔離的虛幻世界。面對(duì)學(xué)業(yè)壓力、現(xiàn)實(shí)苦悶，學(xué)生更愿意逃遁于圖像的幻象世界，躲避人與人面對(duì)面的交往，既隱蔽真實(shí)的自我，又滿(mǎn)足娛樂(lè)的需要。據(jù)有關(guān)調(diào)查，2020年，我國(guó)經(jīng)常收看短視頻的未成年人比例達(dá)到49.3%，其中小學(xué)生、初中、高中生收看比例達(dá)到38.8%、59.7%和60.2%，且10.6%的未成年網(wǎng)民在工作日收看短視頻超2小時(shí)，在節(jié)假日提升到19.0%。學(xué)生的閑暇時(shí)間也被全面控制。圖像捕捉人的閑暇時(shí)間，悄然實(shí)現(xiàn)對(duì)人的無(wú)意識(shí)心理文化控制和對(duì)人的虛假消費(fèi)的制造。當(dāng)消費(fèi)主義成為日常生活的基調(diào)，要使圖像被遴選、捕捉，釋放欲望和激發(fā)快感無(wú)疑是吸引關(guān)注的有效策略。販賣(mài)個(gè)人隱私、滿(mǎn)足窺私欲望成為圖像“脫穎而出”的利器，這使私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域無(wú)限展開(kāi)。這引發(fā)學(xué)生們道德問(wèn)題、違規(guī)問(wèn)題甚至違法問(wèn)題等多重失范行為的出現(xiàn)。

（三）學(xué)生達(dá)成共識(shí)呈現(xiàn)的異化

學(xué)生在參與公共生活過(guò)程中易陷入圈層化和極化狀態(tài)。學(xué)生在虛擬空間基于興趣愛(ài)好、價(jià)值或情感等因素形成不同的圈層。圈層已經(jīng)成為學(xué)生為滿(mǎn)足自己、表現(xiàn)自我、愉悅自身而參與、創(chuàng)造屬于他們的亞文化形態(tài)的生存方式，往往對(duì)主流文化或價(jià)值持有一定程度的警覺(jué)與抵制，給非主流的各種思潮以可趁之機(jī)。在圈層內(nèi)部，人員分為意見(jiàn)領(lǐng)袖、管理員和普通成員等不同層級(jí)。圈層內(nèi)的價(jià)值取向，實(shí)際是為意見(jiàn)領(lǐng)袖所控制。意見(jiàn)領(lǐng)袖通過(guò)自身在圈層內(nèi)的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力，將這類(lèi)思想作為圈層的“共識(shí)”，其它成員則陷入“信息繭房”。

學(xué)生社會(huì)閱歷尚淺，認(rèn)知尚不穩(wěn)定，又處于與外界相對(duì)封閉的圈層內(nèi)，會(huì)走向接受比先前更加極端的立場(chǎng)或觀點(diǎn)，甚至“把他們自己看作是被排斥的、被犧牲和被壓迫的”[22]。正如凱斯.桑斯坦所言，群體成員一開(kāi)始即有某些偏向，商議后，成員朝偏向的方向繼續(xù)移動(dòng)，最后形成極端的觀點(diǎn)[23]，從而形成群體的極化。2020年11月某大學(xué)學(xué)姐誤將書(shū)包碰撞“有圖有真相”地撒布為學(xué)弟“咸豬手”，學(xué)弟遭遇全網(wǎng)的道德討伐，后經(jīng)學(xué)校調(diào)監(jiān)控證明學(xué)弟清白之后，道德抨擊矛頭又轉(zhuǎn)向?qū)W姐。女權(quán)主義是近年學(xué)生圈層較為關(guān)注的政治事件。學(xué)生容易從道德的制高點(diǎn)看待標(biāo)簽化了的強(qiáng)弱對(duì)立，而不尋究事情的真相。這種群體極化對(duì)民主平等的交流有潛在的危險(xiǎn)，個(gè)體之間無(wú)法進(jìn)行真正的討論或協(xié)商，反而群體內(nèi)部形成的壓力或安全感會(huì)引起“劣勢(shì)意見(jiàn)的沉默”和“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)的大聲疾呼”，最終形成壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)的“多數(shù)意見(jiàn)”。

此外還存在對(duì)公共事件商議討論的過(guò)度視覺(jué)化。使用多模態(tài)手段，通過(guò)短視頻、漫畫(huà)、流行語(yǔ)、表情包、迷姆等對(duì)公共事件進(jìn)行二次創(chuàng)作、改編與重組，實(shí)現(xiàn)對(duì)意義的建構(gòu)和爭(zhēng)奪，形成一種圖像輿論[24]。為了獲取注意力資源，就可能媚俗，過(guò)度追求視覺(jué)的快感，這會(huì)壓縮學(xué)生深度思考能力和自由發(fā)展交換意見(jiàn)的空間[25]。圖像展演往往突出標(biāo)簽化的強(qiáng)者和弱者二者的對(duì)立，使公眾的情感偏向弱者。討論時(shí)奉行情感法則，情勝于理，關(guān)心道德對(duì)錯(cuò)而非事情的真相。這樣一種過(guò)度的視覺(jué)展演可能在圖像營(yíng)造的狂歡中造成意義的缺失，在情感的指引下容易走向偏頗與過(guò)度詮釋?zhuān)趸灿懻摰膰?yán)肅性。

三、圖像時(shí)代學(xué)生公共理性的教育回應(yīng)

要治理學(xué)生公共理性的異化并培養(yǎng)學(xué)生的公共理性，學(xué)校需要從制度、文化和行動(dòng)等方面進(jìn)行整體建構(gòu)。

（一）培養(yǎng)圖像自覺(jué)的文化，促進(jìn)學(xué)生成為平等理性主體

當(dāng)圖像時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，學(xué)校教育對(duì)圖像不能是無(wú)意識(shí)，不能冷漠，而應(yīng)是自覺(jué)，自覺(jué)地充分研究圖像，并將其與教育教學(xué)相結(jié)合。

首先，改變對(duì)圖像的態(tài)度，不再把圖像視為洪水猛獸，亦不放任自流。學(xué)生們所面對(duì)的圖像，大多來(lái)自于商業(yè)與娛樂(lè)業(yè)，學(xué)生們所接受的公共事件圖像的傳播也是商業(yè)的數(shù)據(jù)平臺(tái)。學(xué)校教育對(duì)圖像的放任，將這一新的領(lǐng)域讓給了消費(fèi)業(yè)、娛樂(lè)業(yè)，將學(xué)生的公共理性任由他們來(lái)塑造。同時(shí)學(xué)校教育熱衷于考試與競(jìng)爭(zhēng)，也在客觀上將學(xué)生推向圖像世界，他們?cè)谄渲邢硎艽⒑蜏p壓的空間。因此，學(xué)校教育要有圖像自覺(jué)，使用圖像時(shí)，應(yīng)區(qū)別于自媒體、消費(fèi)或娛樂(lè)等平臺(tái)，既要有良好的視覺(jué)品質(zhì)和觀看價(jià)值，又要有深刻的教育指向，以此來(lái)提升學(xué)生的圖像的欣賞、閱讀和品鑒的能力。

其次，將培養(yǎng)視覺(jué)素養(yǎng)引入學(xué)校文化建設(shè)。將圖像視為不可或缺的教育媒介。學(xué)生更為偏愛(ài)直觀形象的圖像，樂(lè)于將圖像作為學(xué)習(xí)和休閑的首選工具。學(xué)校有必要將視覺(jué)素養(yǎng)培養(yǎng)引入學(xué)校文化建設(shè)中，養(yǎng)成學(xué)生自覺(jué)利用、解讀視覺(jué)信息的意識(shí)，提高學(xué)生們的“視圖”能力、“解析”能力、“組構(gòu)”能力[26]。將圖像使用與學(xué)科、課程配合起來(lái)，使學(xué)生置于沉浸式、全景式地了解他者的生活、人類(lèi)生活的多種可能，甚至還可以回溯歷史深處，感受前人的遭遇、謬誤和奮斗，可以進(jìn)入遙遠(yuǎn)的未來(lái)，前瞻性地觀看世界。

最后，培養(yǎng)學(xué)生的圖像使用倫理意識(shí)。圖像以其可感的形象直拉介入人的本能與情感，在一定程度上越過(guò)人的理性，說(shuō)服作為觀看者的學(xué)生。教育要運(yùn)用圖像做有道德的事情，給學(xué)生積極正面的影響，防止他們被操控，使他們擁有正確使用和駕馭圖像的意識(shí)和能力。這需要培養(yǎng)學(xué)生的三大關(guān)鍵德性：審慎，審慎地選擇圖像、觀看圖像和傳播圖像；獨(dú)立，對(duì)圖像信息的獨(dú)立思考，敢于提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，運(yùn)用自身經(jīng)驗(yàn)多渠道地判讀圖像信息的真?zhèn)危魂P(guān)心，在圖像展示的世界面前，不再沉迷于自戀，而是關(guān)心他人甚至整個(gè)人類(lèi)世界，顧全公共利益。

（二）建構(gòu)制度，強(qiáng)化學(xué)生共同價(jià)值觀和責(zé)任意識(shí)

學(xué)生們的學(xué)校生活質(zhì)量影響著他們的公共理性的發(fā)展程度。制度本身就包含著教育的意義，民主的制度教會(huì)人民主，而追求服從的制度可能只能培育出服從的人。不同的制度環(huán)境，給學(xué)生的公共理性帶來(lái)不同的影響，或是促進(jìn)，或是約束。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的公共理性，需要學(xué)校從制度上進(jìn)行努力。

學(xué)校需要建構(gòu)一套民主共治、平等協(xié)作的學(xué)校制度體系，為學(xué)生參與公共生活提供制度保障。制度不僅規(guī)范著學(xué)生的行為，還能常態(tài)化地促成學(xué)生主動(dòng)參與，在參與管理中發(fā)展他們的公共理性。一方面，建構(gòu)民主共治、共同參與的學(xué)校管理制度。首先，將學(xué)生納入學(xué)校治理主體的范圍中，使其參與學(xué)校的公共治理。這需要改變過(guò)去單向度控制的威權(quán)管理模式，而走向合作治理模式，賦予學(xué)生以主體身份參與學(xué)校公共事務(wù)管理。其次賦予學(xué)生更多參與治理的權(quán)利。以制度的形式保障有權(quán)通過(guò)民主治理、民主決策的方式參與學(xué)校決策、治理維護(hù)學(xué)生群體利益，保障對(duì)話(huà)與交流，實(shí)現(xiàn)學(xué)校公共利益。最后，以制度形式確認(rèn)學(xué)生參與與自身利益有關(guān)的決策的全過(guò)程。通過(guò)參與學(xué)校管理的全過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的公共理性，從而使他們獲得品格的成長(zhǎng)和能力的提升。另一方面，建構(gòu)參與式、開(kāi)放性的教學(xué)制度。通過(guò)參與、合作的教育學(xué)組織形式，鼓勵(lì)學(xué)生之間、師生之間的協(xié)商對(duì)話(huà)。比如思政或者德育課程，組織學(xué)生參與公共議題的協(xié)商、審議和論辯，或者組織學(xué)生以小組的形式就某個(gè)開(kāi)放性的熱點(diǎn)話(huà)題展開(kāi)討論[27]，從而引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)建立制度化的協(xié)商對(duì)話(huà)機(jī)制。通過(guò)這些切實(shí)可行的制度的保障下實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生公共參與能力的提升。

此外，傳統(tǒng)美德教育要納入學(xué)校生活全過(guò)程。學(xué)校這樣一個(gè)共同體，只有自覺(jué)地將珍貴的美德思想啟迪塑造成為具有切實(shí)約束力的規(guī)則框架，實(shí)現(xiàn)從思想觀念到制度設(shè)計(jì)的重大轉(zhuǎn)變，這樣才能使之成為可控的東西而真正發(fā)揮切實(shí)的約束力。就要將傳統(tǒng)美德制度化地嵌入課程教學(xué)體系、校園文化建設(shè)體系和教師隊(duì)伍建設(shè)體系，使其成為學(xué)校運(yùn)行發(fā)展的重要表征。一要融入課程教學(xué)，將傳統(tǒng)美德融會(huì)于學(xué)科思政的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段、教學(xué)評(píng)價(jià)等制度體系中。二要融入校園文化建設(shè)制度中，形成崇尚傳統(tǒng)美德、實(shí)踐傳統(tǒng)美德的校園文化氛圍。三要糅合在教師隊(duì)伍建設(shè)和評(píng)價(jià)制度中。在學(xué)校生活中，教育者要以身作則，自覺(jué)傳承傳統(tǒng)美德，身先示范，為學(xué)生樹(shù)立榜樣。

（三）開(kāi)展多元行動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生參與公共生活的能力

學(xué)校通過(guò)多元行動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的公共理性發(fā)展。首先，培養(yǎng)學(xué)生的政治意識(shí)及行動(dòng)能力，使其為進(jìn)入真正的政治生活做好準(zhǔn)備。一是培養(yǎng)學(xué)生的自律意識(shí)和服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，使之成為自覺(jué)履行義務(wù)和承擔(dān)責(zé)任的主體。要加強(qiáng)學(xué)生的自律性培養(yǎng)，使學(xué)生審慎思考、自我約束、適時(shí)調(diào)整，講負(fù)責(zé)任的話(huà)，負(fù)責(zé)任地做事。培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，既要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)負(fù)責(zé)，也要在虛擬空間有擔(dān)當(dāng)，其言行要有利于維護(hù)虛實(shí)空間的穩(wěn)定，服從社會(huì)的發(fā)展的整體要求，遵守法律法規(guī)，維護(hù)國(guó)家利益，堅(jiān)守社會(huì)主義制度秩序和社會(huì)公共秩序。二是培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)話(huà)協(xié)商能力。公共理性要求學(xué)生作為具有語(yǔ)言和行為能力的主體，就共同的生活世界中的事件或事物達(dá)成共識(shí)。學(xué)校要充分尊重學(xué)生的平等主體身份，給予他們自主協(xié)商、平等對(duì)話(huà)的空間，允許他們對(duì)學(xué)校生活以及社會(huì)生活的公共問(wèn)題進(jìn)行民主而開(kāi)放的論辯。學(xué)校擴(kuò)大共享信息，建立有效對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)，使學(xué)生學(xué)會(huì)共情，突破群體圈層的對(duì)話(huà)鴻溝。學(xué)生學(xué)會(huì)相互靜心傾聽(tīng)，了解雙方想法，寬容差異，開(kāi)展理性協(xié)商，達(dá)成共識(shí)。

其次，引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)校乃至社會(huì)生活中的活動(dòng)，使知法、懂法、守法。比如開(kāi)展模擬法庭的活動(dòng)，在參與中潛移默化地理解民主法治的精神和程序正義，并且學(xué)會(huì)用法律保障自身權(quán)益，同時(shí)踐履法律所規(guī)定的義務(wù)。同時(shí)還鼓勵(lì)學(xué)生積極參與有關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如參與交通安全法、環(huán)境保護(hù)法等的宣講活動(dòng)，以此增強(qiáng)他們的依法行動(dòng)的意識(shí)和能力。還要引導(dǎo)學(xué)生積極參與各種類(lèi)型的社會(huì)公益活動(dòng)，比如志愿者活動(dòng)、環(huán)?；顒?dòng)等，使他們?cè)敢馊リP(guān)懷他者、能夠關(guān)懷社會(huì)，勇于去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。通過(guò)社會(huì)活動(dòng)的深度參與，學(xué)生公共理性的培育才有實(shí)踐行動(dòng)的支撐，才能為學(xué)生的公共理性及相應(yīng)能力的成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

最后，通過(guò)教師行動(dòng)，在師生的交往實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生公共理性培養(yǎng)。要培養(yǎng)學(xué)生的公共理性，教師需要有公共理性以身示范。一是教師要樹(shù)立更加全面和開(kāi)放的教育觀。圖像時(shí)代的公共理性是包含技術(shù)維度的，學(xué)生不能與技術(shù)圖像完全隔離。教師要認(rèn)識(shí)到圖像的生產(chǎn)、使用、傳播可以成為發(fā)展學(xué)生公共理性的積極力量，要意識(shí)如何發(fā)揮圖像的正向作用是圖像時(shí)代教育實(shí)踐目的構(gòu)在。教師不僅要正確使用而且要引導(dǎo)教育學(xué)生正確使用圖像，更好地發(fā)揮圖像與數(shù)字技術(shù)結(jié)合在學(xué)生全面發(fā)展的價(jià)值體認(rèn)。二是教師要有實(shí)踐理性自覺(jué)。教師的實(shí)踐理性源于體察教育實(shí)踐之善，對(duì)教育實(shí)踐的價(jià)值理性和目的理性的追求。教師在使用圖像時(shí)，在與圖像及其背后的相關(guān)者、與學(xué)生的互動(dòng)中，要充分體現(xiàn)教育價(jià)值理性和目的理性的結(jié)合，從而最大程度地發(fā)揮圖像教育價(jià)值。三是師生交往的實(shí)踐指向發(fā)展學(xué)生公共理性。教師在使用圖像時(shí)，更重要是無(wú)論是在場(chǎng)或異域，都將其轉(zhuǎn)向意義，希求教師和學(xué)生之間進(jìn)行情感的溝通、思想交流，從而建構(gòu)價(jià)值觀。教師自覺(jué)使用圖像，服務(wù)于教育教學(xué)，通過(guò)圖像的使用向?qū)W生傳達(dá)理性的使用、觀看、傳播圖像的理念。當(dāng)學(xué)生離開(kāi)課堂投向虛擬的圖像世界，便不會(huì)迷失其中，而是會(huì)找到它與學(xué)習(xí)和生活世界更多的契合點(diǎn)。教師需要通過(guò)圖像，透過(guò)技術(shù)，在真實(shí)的交往實(shí)踐中推進(jìn)學(xué)生公共理性的培育。

在圖像時(shí)代，對(duì)圖像作用學(xué)生公共理性的反思不能“因噎廢食”，完全將圖像拒于千里之外，而是要進(jìn)行有限度的反思，關(guān)鍵在于理性的回歸與重建。在教育實(shí)踐中，通過(guò)培育一種圖像自覺(jué)的文化、建構(gòu)系列的制度、開(kāi)展多元的行動(dòng)，從而展開(kāi)促進(jìn)學(xué)生公共理性發(fā)展的教育生活。學(xué)生只有在更廣闊的社會(huì)生活連接中，以其“類(lèi)性”來(lái)造就其“個(gè)性”，又以其“個(gè)性”豐富其“類(lèi)性”，學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)自由、全面的發(fā)展，成為現(xiàn)代化的公民，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化治理的中堅(jiān)力量，成為真正豐富的全面發(fā)展的人。

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作者簡(jiǎn)介：

郭仕：在讀博士，研究方向?yàn)榻逃?、教育與媒介技術(shù)。

Students’ Public Rationality in the Image Age： Implication， Alienation and Governance

Guo Shi1，2

1.College of Education， Zhejiang Normal University， Jinhua 321004， Zhejiang 2.School of Open Education， Yueyang Open University， Yueyang 414000， Hunan

Abstract： In the era when images become an important medium for people to understand and grasp the world， cultivating students’ public rationality is the mission of the era of education， and also an important topic of education research. Public rationality in the image age is based on equal and rational individuals， pursues the value goal of public interest， and seeks dialogue and consultation as the way of consensus. In the face of images， the public rationality of young students presents a certain alienation syndrome， and students are difficult to exist as equal and independent rational individuals. Addicted to the image world， alienated from common values， attention to entertainment is difficult to bear public responsibility. When participating in the dialogue， opinion leaders have the right to speak， forming the polarization of the group. To this end， schools should promote the development of students’ public rationality by establishing a culture of image consciousness， constructing a series of systems and taking multiple actions.

Keywords： image age； public rationality； dialogue； negotiate

收稿日期：2023年1月1日

責(zé)任編輯：趙云建