習近平生態(tài)文明思想的哲理向度與價值探索

摘要：《1844年經濟學哲學手稿》系統(tǒng)地反思了資本主義生產中的異化勞動現象，深刻揭示人與自然的辯證統(tǒng)一關系，并將共產主義的生產方式作為克服勞動異化、實現社會和諧的根本指向。習近平生態(tài)文明思想以“生命共同體”理念為理論基石，汲取中國古代“天人合一”思想資源，以當前生態(tài)文明建設實踐為源泉，提出“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”論，整體性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想，是馬克思主義生態(tài)文明思想的最新成果。探析習近平生態(tài)文明思想與《1844年經濟學哲學手稿》中生態(tài)文明思想先聲之間的內在聯系，對于豐富和發(fā)展生態(tài)文明理論，指導新時代生態(tài)文明建設具有重要的理論價值與實踐意義。

關鍵詞：生態(tài)文明思想;《1844年經濟學哲學手稿》;人與自然

中圖分類號：D64" " " " 文獻標志碼：A" " " 文章編號：1008-4657（2024）01-0010-07

黨的二十大報告指出，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現代化國家的內在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”［ 1 ］。習近平總書記以為人民謀幸福、為民族謀復興為己任，以建設美麗中國、實現中華民族永續(xù)發(fā)展為旨歸，將生態(tài)環(huán)境與人民幸福緊密聯系，圍繞“為什么要建設生態(tài)文明、怎樣建設生態(tài)文明、實現什么樣的生態(tài)文明”等問題做出了系列重要論述，形成了具有豐富內涵和深遠意義的生態(tài)文明思想體系［ 2 ］。

遠溯170多年前的資本主義工業(yè)發(fā)展黃金期，盡管由于歷史條件的限制、時人以工業(yè)生產作為發(fā)展的第一性，尚未意識到人與自然環(huán)境之間的矛盾問題，更沒有“生態(tài)文明”的思想覺悟。作為時代的先知，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中闡述了人與自然的關系，以及人與自然要和諧發(fā)展、互為一體的現代生態(tài)文明思想，具有深刻的哲學內涵與價值意義。正如《精神現象學》是“黑格爾哲學的真正誕生地和秘密”［ 3 ］，《手稿》則是馬克思生態(tài)文明思想的萌芽和先聲。重溫并挖掘《手稿》中的有關人與自然關系的相關內容，探索其與習近平生態(tài)文明思想的內在邏輯和焦點關聯，尋找支持我國當前生態(tài)文明建設的理論智慧和信仰支撐，對于推進我國新時代的生態(tài)文明建設，加快構建富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國，具有重要的理論價值和現實意義。

一、習近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)哲學意涵

黨的十八大以來，習近平總書記對生態(tài)文明建設提出了“生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等系列重要論述，這些經典論斷不僅具有深厚的傳統(tǒng)文化哲學底蘊，也蘊含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的辯證思維，是馬克思主義中國化的重要成果。習近平生態(tài)文明思想在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想的基礎上，對新時代生態(tài)文明建設實踐予以高度總結與精辟概括，對于建設美麗中國和人類綠色家園具有重大理論價值與實踐指導意義［ 4 ］。

（一）“生命共同體”的生態(tài)觀

拉杰·帕特爾在《廉價的代價：資本主義、自然與星球的未來》一書中曾指出：從歷史發(fā)展的進程來看，人類社會經歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明幾種歷史形態(tài)，目前正處于工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的時期［ 5 ］。如拉杰·帕特爾所言，在原始文明時期，人類被動地適應自然，人與自然是生產力水平低下的“和諧”；農業(yè)文明時期，人類開始初步地改造自然，但改造的規(guī)模和速度有限，人與自然相對和諧；工業(yè)文明時期，隨著蒸汽時代、電氣時代以及信息時代的發(fā)展，人類開始肆無忌憚地發(fā)展生產，追求經濟效益，忽視環(huán)境的破壞與生態(tài)的平衡，人與自然的關系愈加緊張。我國在改革開放初期，也曾出現為了追求經濟的高速增長，以犧牲生態(tài)和諧為代價，放任粗放型的經濟發(fā)展模式，過度開采、超前開發(fā)現有的自然資源，造成了空氣污染、水污染、大氣污染等一系列生態(tài)環(huán)境問題［ 6 ］。

黨的十八大以來，習近平總書記對生態(tài)環(huán)境問題尤為重視。從人與自然關系的哲學高度出發(fā)，習近平總書記指出，“大自然不是一個取之不盡的寶庫，而是一個需要我們精心保護的家園。”［ 7 ］“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”［ 8 ］，從馬克思主義普遍聯系和對立統(tǒng)一的原理出發(fā)，揭示了人與自然是相互依存、相互聯系、相互發(fā)展、同生共榮的命運共同體。在習近平生態(tài)文明思想體系中“山水林田湖是一個生命共同體”，強調“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”［ 9 ］，把具體的自然物質形態(tài)和人類生命的關切相關聯，代表著習近平總書記對人與自然關系及社會發(fā)展問題的深度思考，是新時代馬克思主義中國化理論成果的新發(fā)展。

“生命共同體”的概念，是對馬克思主義哲學中本體論和自然觀的形象運用。“生命”是對辯證唯物主義物質本體的存在特征形象體現，自然界孕育了萬事萬物，中國古代哲學也講“天地之大德曰生”［ 10 ］ 345“生生之謂《易》”［ 10 ］ 323，生命的現實存在與歷史發(fā)展是哲學思考的第一問題；“共同體”則是自然生態(tài)整體與部分的生動闡述：世界是一個普遍聯系的有機整體，每一個生命是一個獨立的有機個體，因為物質的根本屬性——運動，各個生命個體相互聯系、相輔相成、共同發(fā)展。“生命共同體”概念的提出，再一次喚醒了人對自我與自然關系的重新審視，是習近平總書記對生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現實問題的反思，及對中國古代哲學“天人合一”智慧的吸收、運用［ 11 ］。

（二）“天人合一”的自然觀

縱觀人類歷史發(fā)展的進程可以看出，古埃及、古巴比倫、古羅馬等文明古國的繁榮昌盛與其所處的生態(tài)環(huán)境息息相關：文明古國因其水草豐美、環(huán)境優(yōu)良的生態(tài)而興，也因其青山變禿嶺、綠地變荒野的生態(tài)衰落而衰。歷史進入到近代工業(yè)化迅速發(fā)展的歷程，資本主義生產方式在利益的驅使下形成了以滿足自我需要及自我利益為核心的價值觀，并形成錯誤的“人類中心主義”，高揚人的所謂“主體性”，漠視自然規(guī)律和生態(tài)平衡，這是當前全球生態(tài)環(huán)境問題尖銳的根本原因［ 12 ］。

與資本主義生產方式截然不同，社會主義生產方式強調生產資料的共有、共生與共同，強調人類社會生產與自然生態(tài)環(huán)境的相得益彰，及人與自然和諧相處。“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。”習近平總書記從人類歷史發(fā)展的宏觀視角出發(fā)，總結生態(tài)和文明的辯證關系，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”［ 13 ］的論斷，深刻分析了人類與生態(tài)文明的關系，揭示了人類生態(tài)文明發(fā)展的客觀規(guī)律：只有保護好生態(tài)環(huán)境，人類才能更好地繼續(xù)前行；并提出“兩個清醒認識”的論述，即“清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設的重要性和必要性”［ 14 ］，把生態(tài)文明建設提升到國家戰(zhàn)略的高度。社會主義現代化強國的建設是需要“美麗”的支持，進入新時代必須加強保護環(huán)境與生態(tài)文明建設，實現可持續(xù)發(fā)展［ 15 ］。

經濟全球化時代背景下，資本主義發(fā)達國家將一些環(huán)境污染嚴重的企業(yè)轉嫁給發(fā)展中國家，以此來緩解本國的生態(tài)矛盾，這種以鄰為壑的解決方案，只會加劇生態(tài)矛盾。只有社會主義的生產方式和社會制度中內蘊的生態(tài)文明思想，才是解決生態(tài)危機的根本途徑。立足社會主義初級階段的基本國情，生態(tài)文明建設要堅持社會主義生產方式、使社會生產成為自發(fā)自覺的創(chuàng)造性活動，最終走向人與自然的高度和諧［ 16 ］。

（三）“兩山論”的和諧發(fā)展觀

地球圈內的一切生命都源于自然，是生命共同體中不可或缺的一部分。習近平總書記站在“生命共同體”的哲學高度，對自然生態(tài)和經濟發(fā)展的關系予以辯證唯物主義的解讀。“兩山論”是總書記2005年在浙江湖州考察時提出的關于經濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的科學論斷的形象比喻。對于“兩山論”的認識，總書記把它歸納為三個階段：

第一個階段是用綠水青山換金山銀山，即改革開放初期的粗放型經濟發(fā)展模式，為了追求經濟利益的增長，不惜破壞生態(tài)環(huán)境，大搞開發(fā)生產；第二個階段是既要金山銀山，又要綠水青山，即人與自然的矛盾初步顯現，人們已經認識到自然環(huán)境是永續(xù)發(fā)展的基礎；第三個階段是綠水青山就是金山銀山，即人們開始思考集約型經濟發(fā)展模式，正確處理經濟發(fā)展和環(huán)境保護，保護好綠水青山才能不斷帶來金山銀山，最終實現人與自然的和諧發(fā)展［ 17 ］。

“兩山論”是新時代人與自然觀的哲學運用和智慧實踐，它科學揭示了經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的辯證關系。首先，人類社會的發(fā)展離不開自然環(huán)境，自然環(huán)境為經濟發(fā)展提供物質生產資料和生活資料，為經濟的快速發(fā)展提供物質基礎。人們絕不能為了經濟利益而以犧牲環(huán)境為代價，殺雞取卵式的經濟發(fā)展模式，不僅不會造成經濟的持續(xù)健康增長，反而會自取滅亡。其次，保護環(huán)境就是發(fā)展經濟、發(fā)展生產力，實現人的自由和解放。總書記多次強調：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力。”［ 18 ］ 209人的解放，是建立在生產力解放的基礎上，而美麗生態(tài)本身就是生產力，是通向自由和解放的根本路徑。第三，只有良好的生態(tài)環(huán)境，才是人類永續(xù)發(fā)展的根本性基礎。唯有樹立正確的生態(tài)價值觀，明確綠水青山是金山銀山的前提，金山銀山是綠水青山的創(chuàng)造與轉換。正確處理好經濟發(fā)展和生態(tài)保護的關系，在發(fā)展經濟中保護生態(tài)，在保護生態(tài)中發(fā)展經濟，實現兩手都要抓，兩手都要硬，才能做到經濟發(fā)展和生態(tài)保護的雙融合與雙促進。建設美麗中國，必須始終堅持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，邁入社會主義生態(tài)文明新時代，實現人類的可持續(xù)發(fā)展［ 19 ］。

二、《1844年經濟學哲學手稿》中的生態(tài)文明思想先聲

馬克思作為人類偉大的思想家與哲學家，限于當時歷史條件的限制，雖然沒有提出“生態(tài)文明”的命題，但《1844年經濟學哲學手稿》中卻蘊含著豐富的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明思想：《手稿》以異化勞動為對象，對人與自然關系的異化進行了批判論述，對錯誤的“人類中心主義”過分強調人的地位的觀點予以警示，并反思資本主義生產方式必然帶來的生態(tài)災難［ 20 ］。《手稿》中的生態(tài)思想與習近平生態(tài)文明思想有著內在的契合，也為當前堅持社會主義生態(tài)文明建設，建設‘天藍、地綠、水凈’美麗中國，實現人與自然、人與社會的和諧發(fā)展指明了方向。

（一）人與自然關系的內在邏輯：有機互動、和諧發(fā)展

自然界是人類生存發(fā)展的基礎。馬克思在《手稿》中指出，“把整個自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的對象和工具——變成人的無機身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”［ 21 ］ 53。《手稿》肯定了自然環(huán)境是人類社會得以永續(xù)發(fā)展的根本基礎，批判了當時歐洲主流的“人類中心主義”，指出人只能是自然的一部分，其生命活動源于自然界，其生存發(fā)展需要依靠自然界，人所需要的物質生活資料亦來源于自然界，人離開自然界就無法生存與發(fā)展。

人與自然是能動與受動的統(tǒng)一。馬克思在《手稿》中講：“人們作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同植物一樣是受動的、受制約的和受限制的存在物。”［ 21 ］ 105在馬克思看來，人的實踐自由只能是在尊重自然規(guī)律基礎上的相對自由，人的實踐既有主動的一面，也有受動的一面，成功的社會實踐必然是建立在尊重自然、順應自然的基礎上，承認人是有限理性的存在，并非承認了人的無能或弱勢，相反恰好肯定了人的智慧和能動。

基于習近平總書記所提出的“生命共同體”范疇，人與自然是一個統(tǒng)一的有機整體，人既要能動地改造自然，也要敬畏自然，形成人與自然的“和平相處”“和諧發(fā)展”“按照尊重自然、順應自然、保護自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，建設美麗中國，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。”［ 18 ］ 211-212共同推動建立人與自然的動態(tài)平衡與綠色永續(xù)發(fā)展。

（二）人與自然對立的根源：資本主義制度下的異化勞動

19世紀的西方資本主義社會生產力遠沒有今天這樣發(fā)達、人與自然的矛盾也沒有當前如此激化，馬克思卻在《手稿》中看到了資本主義生產方式下人與人、人與自然、人與社會存在的深刻異化現象——勞動，本是人與自然實現內在統(tǒng)一的“中介”，但資本主義制度下的勞動卻成為異化之源，勞動加劇了人與自然的分離，勞動者與勞動產品、勞動本身、自身的類本質之間天然關系被剝離，造成勞動者創(chuàng)造的財富越多，其自身價值越小，最終使人的類本質變成異己本質，造成人與自然的對立［ 22 ］。

馬克思指出，資本主義制度下的異化勞動，既導致人與自然分離，也是生態(tài)危機產生的根源。在資本主義生產關系條件下，資本家為獲取高額利潤，只顧眼前的利益，透支地開采自然資源，造成了資源的浪費與環(huán)境的污染，加劇了人與自然之間的對立，這種沖突對立的關系，在以私人占有為基礎的資本主義制度下是無法得到根本性解決的。他在《手稿》中生動地描述了當時的場景，“甚至對新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了……骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個詞的本義而言），成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”［ 21 ］ 121-122。

馬克思形象地把惡化的環(huán)境比喻成“巢穴”，指出資本主義發(fā)展黃金期的“空氣”戕害了人類的健康，人類退回到“穴居狀態(tài)”，把住房比喻成“停尸房”，并且要“支付租金”，清潔被骯臟所取代，成為工人的生活要素。資本主義生產演繹為一種異己化的力量，是文明的墮落，反映了資本主義制度下人與自然關系的尖銳沖突，最終導致了生態(tài)危機［ 23 ］。由此可見，馬克思對資本主義生產方式的批判，不僅是基于剩余價值理論的生產批判，同時也是基于生態(tài)危機的生態(tài)批判。

（三）人與自然矛盾和解的救贖：自然主義和人道主義的統(tǒng)一

基于馬克思主義的自然主義立場，人與自然的和諧是指人擺脫了人同人、人同自然之間的異化，實現了人與自然的真正和諧統(tǒng)一；同時，借助共產主義的生產方式，實現人的個性解放，擺脫異化、回歸自然。在自然主義和人道主義的視角下，勞動是勞動者自發(fā)自覺的創(chuàng)造性勞動，而不是被資本家剝削的痛苦勞動。實現人與自然的救贖就是將二者統(tǒng)一、達成“消滅私有財產和消滅私有財產所產生的異化了的社會關系的總和的結果”，即勞動異化的終結，最終走向馬克思所指向的共產主義社會。

在資本主義私有制的條件下，資本家為了追求高額的利潤會不計成本地去開發(fā)自然，造成人與自然的對立與分離。人與自然的異化是由制度引起的，在資本主義制度下生態(tài)危機不可能徹底解決，只有變革不合理的社會制度，實現共產主義才能真正“復活”自然界，正如馬克思在《手稿》中所指出的，“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有……這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”［ 21 ］ 83

解決生態(tài)危機的答案和密鑰，就掌握在人類自己手中。在生態(tài)危機面前，人并非無能為力。相反，和解和救贖的方案就是共產主義：人類只有進入共產主義社會，私有制和異化勞動的矛盾得以根本性解決，人與人、人與自然的矛盾得到解決，人與自然才能真正實現和諧，達到統(tǒng)一。習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的論斷，提出了人與自然的和解、人與人本身的和解方案，也是對《手稿》兩個“和解理論”的生動闡釋［ 24 ］。

三、習近平生態(tài)文明思想對經典馬克思主義生態(tài)文化的續(xù)賡

從前文通過馬克思在《手稿》中對資本主義生態(tài)危害的批判，可以看出馬克從經濟基礎與上層建筑、生產方式與內在異化等角度，深刻地認識到資本主義生產方式所內蘊的逐利性、拓殖性使其自身無法擺脫局限性，由此也無法克服和解決生態(tài)危機。而社會主義生產方式在實踐的歷程中，業(yè)已構建與生態(tài)和諧天然的制度優(yōu)越性，習近平生態(tài)文明思想正彰顯了“四個自信”，并高揚了《手稿》的時代價值、昭示馬克思主義的當代意蘊。

習近平生態(tài)文明思想基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎立場，依據中國經濟發(fā)展與環(huán)境保護實際形成的關于什么是生態(tài)文明、怎樣建設生態(tài)文明的新時代生態(tài)文明建設論斷，對于今天的生態(tài)文明建設和民族復興的偉大中國夢具有重要的指導意義。

就理論價值而言，習近平總書記將生態(tài)文明建設上升到治國理政層面，并貫穿于政治、經濟、文化、社會各個方面，統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，指出生態(tài)文明建設是政治、經濟、文化建設的基礎和重要保障，推動了中國特色社會主義理論的豐富發(fā)展。習近平生態(tài)文明思想體現了馬克思主義的生態(tài)觀與辯證法，內蘊著人與自然和諧共生的本義，繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想；注重協(xié)調人與人、人與自然的關系，形成“生命共同體”論述，提高了廣大人民的自發(fā)自覺意識，自覺主動地為“生命共同體”做貢獻，重構人與自然間和諧的關系［ 25 ］。

就實踐價值而言，習近平生態(tài)文明思想凝化為“兩山論”的重要論述，在尊重自然規(guī)律和環(huán)境生態(tài)承載力的條件下，進行經濟結構調整和促使其健康向上發(fā)展，推動人與自然、人與社會、經濟與社會的可持續(xù)發(fā)展，豐富和發(fā)展了可持續(xù)發(fā)展理論［ 26 ］；習近平生態(tài)文明思想是中國共產黨領導人民進行生態(tài)文明建設的最新指導思想，對于指導社會主義現代化建設、指導社會主義生態(tài)文明建設、推動構建人類命運共同體具有劃時代的重要意義，對于實現中華民族偉大復興的中國夢和民族的永續(xù)發(fā)展具有里程碑式影響［ 27 ］。

就歷史價值而言，經過新中國幾代領導人團結帶領廣大人民艱苦奮斗，中華民族迎來了“強起來”的新時代，并且成為世界第二大經濟體。習近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了中國特色社會主義思想，深化了新中國成立以來毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人的生態(tài)思想，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義來指導生態(tài)文明建設［ 28 ］，“生命共同體”思想揭示出人與自然是相互依存的辯證關系，深化人們對生態(tài)文明建設認識的意義，更好地推動生態(tài)文明建設融入政治建設、經濟建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程。“兩山論”的重要論述揭示了經濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的辯證關系，強調既要金山銀山，更要綠水青山，形成人與自然和諧發(fā)展的現代化建設新格局，推動人類社會走向生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。在習近平生態(tài)文明思想的指導下，我國的生態(tài)文明建設從頂層設計到實踐獲得了有力的踐行，并取得舉世矚目的成績，朝著美麗中國的目標在不斷奮進［ 29 ］。

人與自然的關系問題既是一個古老的問題，也是新的歷史時期全球性的新課題。馬克思的《手稿》蘊含著豐富的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)智慧，對于解決生態(tài)危機、建設社會主義生態(tài)文明具有重要的啟迪作用和理論實踐指導意義。馬克思在資本主義發(fā)展的黃金期業(yè)已清醒地認識到，基于錯誤的“人類中心主義”——把科技革命視為解決人類文明發(fā)展問題的唯一方案，只會造成人與自然的深度割裂。但更深層的問題在于技術的發(fā)展與人類的發(fā)展具有內在的關聯性，僅依靠工業(yè)的進步和技術的變革，并不能真正地實現人的自由和解放。當工業(yè)化的力量和資本主義的生產方式已然轉化為一種強勢的、一體化的外在力量，并高度異化于人的本質時，技術的力量和工業(yè)化的進程不再是實現人類福祉的工具和手段，而演化為桎梏人的幸福與解放的枷鎖［ 30 ］。

馬克思在《手稿》中用大量的篇幅討論了資本主義的生產方式和人類主體性實現之間的關系，事實上也代表了彼時的馬克思正在思考如何以一種兼顧人的價值主體實現和妥協(xié)工業(yè)發(fā)展力量的“兼具性的方案”。在這種“兼具性的方案”中，人的本質力量和價值尊嚴得以實現，生產方式和技術進步也不再是外在的或者是囚禁了主體價值的異己化的力量。《手稿》的基本觀點便是資本主義將始終是自然的敵人，由此也為當下實現人道主義與自然主義雙重維度、解決生態(tài)危機問題提供了理論的支持和思想的源泉。從這個角度出發(fā)，《手稿》所起的作用更類似于生態(tài)的啟蒙者：于170年前，馬克思已嘗試從人與自然的雙向解放中構建人的主體價值實現的路徑；于今天，則意味著在探索中國特色社會主義道路中，以生態(tài)文明的建設為主線，尋求去除資本主義生產的錯誤邏輯、走向社會主義生態(tài)文明愿景的新道路［ 31 ］。

這也意味著未來生態(tài)文明的建設，要摒棄“人類中心主義”的錯誤觀念，樹立和諧統(tǒng)一的自然觀。馬克思在《手稿》提到“自然是人的無機身體”，闡明了人與自然是相互依存相輔相成的關系。習近平生態(tài)文明思想對“天人合一”生態(tài)智慧的繼承、對馬克思生態(tài)思想的發(fā)展，都啟發(fā)當前的社會發(fā)展思路應該轉變傳統(tǒng)的主客二分思維，不能再以主導者、主宰者的心態(tài)對待自然，更要摒棄“人類中心主義”的錯誤思維，正確認識到當前經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的內在關聯性，科學處理人與自然的關系，善待自然、尊重自然、順應自然，實現人與自然的互惠共生與和諧發(fā)展［ 32 ］。馬克思在《手稿》中揭示了資本主義制度下的異化勞動造成了人與自然的異化。人們把自然看作是實現個人既得利益的工具，利用自然這個工具去獲得人們的所想所得。事物的量變必然會引起質變，自然界的承受能力是有限度的，人類對自然的戕害達到一定程度自然就會報復人類，泥石流、荒漠化、白色污染等一系列的環(huán)境問題接踵而至，人類對自然界的肆意妄為，無異于自毀前途。這些經驗教訓啟示經濟發(fā)展要有長遠的眼光，樹立系統(tǒng)的思維，為子孫后代考慮，也正如習近平總書記所言，要像對待眼睛一樣對待我們的自然，“幫助人們從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價值觀和資源觀，樹立人與自然平等思想”［ 33 ］，構建一個美麗而可持續(xù)發(fā)展的地球村。

馬克思在《手稿》中對資本主義生產制度的批判，迄今依然散發(fā)著永恒的理論光芒。在馬克思看來，資本主義制度是生態(tài)危機產生的根源，只有充分克服生產異化，在人與自然和諧的盛景下才能實現社會生產的可持續(xù)發(fā)展［ 34 ］。馬克思在《手稿》中對生產問題的反思，事實上是基于對“人的自由和解放”問題的思考，在充分肯定資本主義生產方式一定程度上解放生產力的基礎上，對資本主義生產本身無法克服的異化及對生態(tài)破壞的深層邏輯予以批判，也開啟了統(tǒng)籌社會生產力發(fā)展和自然和諧共生的新起點。黨的十八大以來，習近平總書記從人類文明發(fā)展的歷史哲學高度出發(fā)，把生態(tài)文明建設納入到中華民族偉大復興的總體布局中來，既代表著黨在新時代基于馬克思主義生態(tài)觀的理論自覺、理論創(chuàng)新和理論神話，也彰顯出黨在新的歷史時期，為統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構建人類生態(tài)命運共同體指明了方向。

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The Philosophical Dimension and Value Exploration of Xi Jinping’s Ecological Civilization Thought：Based on Textual Research and Historical Review of the Economic and Philosophical Manuscript in 1844

ZHANG Yaotian，WANG Jie，YOU Junyi

（School of Marxism， Hubei Normal University， Huangshi， Hubei" 435002， China）

Abstract：The Economic and Philosophic Manuscripts in 1844 systematically reflects on the phenomenon of alienated labor in capitalist production， profoundly reveals the dialectical unity relationship between man and nature， and takes communism as the fundamental direction to overcome labor alienation and achieve social harmony. Xi Jinping’s ecological civilization thought takes the concept of “l(fā)ife community” as the theoretical cornerstone， draws on the ideological resources of “man-nature harmony” in ancient China， and takes the current practice of ecological civilization construction as the source， putting forward the “two mountains” conclusion of “Clear waters and green mountains are as good as mountains of gold and silver”， which develops the Marxist ecological civilization thought， and is the latest achievement of Marxist ecological civilization thought. Exploring the internal connection between Xi Jinping’s ecological civilization thought and the precursor of ecological civilization thought in the manuscript has important theoretical value and practical significance for enriching and developing ecological civilization theory and guiding the construction of ecological civilization in the new era.

Key words：Ecological civilization thought；Economic and philosophical manuscript in 1844；Man and nature

［責任編輯：馬好義］

收稿日期：2023-06-17

作者簡介：張耀天（1981-），男，湖北武漢人，湖北師范大學副教授，博士， 博士后，碩士生導師，主要從事中國傳統(tǒng)文化及思政教學研究；王杰（1998-），男，山東濟南人，湖北師范大學碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究；游君宜（1998-），女，湖北黃石人，湖北師范大學碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。