這兩塊西漢瓦當銘文寓意豐

在目前存世的西漢文字瓦當中，“與華無極”和“與華相宜”頗受關注。很長一段時間以來，前輩研究者常將其認定為集靈宮遺址（位于陜西省華陰市羅夫河東橋營村南）出土，但歷史學家、考古學家陳直卻在其著作《秦漢瓦當概述》中推測，“與華無極”和“與華相宜”瓦當或許是出自華陰廟王到村。直至上世紀8 0年代，陜西省考古研究院對華陰京師倉遺址進行挖掘，從中出土了大量“與華無極”“與華相宜”以及“華倉”銘文瓦當等建筑材料，也由此正式確定了此類文字瓦當的出土地點。

所謂“華倉”，是對西漢時設在華陰市的京師倉的簡稱。《漢書·地理志》曰：“華陰，故陰晉，秦惠文王五年更名寧秦，高帝八年更名華陰。太華山在南。”由此可見，華倉乃是因地為名。京師倉遺址位于今陜西省華陰市城東7公里的瓦碴梁上，是一座依山而建的倉城。其始建于漢武帝中期，廢棄于新莽及東漢初年。建造初衷是為解決關中糧食供給不足的狀況，選擇由關東調運糧食以供京師，故在華山腳下、渭水入黃河的河口處興建京師倉。因此，京師倉兼有倉儲和漕運雙重功能。

而“與華無極”“與華相宜”以及“華倉”銘文瓦當便是京師倉的建筑構件。“華”即表明其歸屬關系和地理位置。“華倉”因華陰得名，而“華陰”之名又因華山。《太平寰宇記》卷二十九“華陰”條曰：“（華陰縣）以在太華山之陰，故名之。”太華山即華山，華山之北即為華陰。

此外，瓦當文字本身也帶有豐富的內涵與意義。比如“與華無極”和“與華相宜”，其間便蘊含著物饒人豐的美好寓意和期許。世人通常認為華山具有促進萬物生發的作用，對于農業社會的發展至關重要，這種觀點在不少著述中有所體現。比如《白虎通義·巡狩》卷六“五岳四瀆”條曰：“西方為華山者何？華之為言穫也。言萬物成熟，可得穫也。”《風俗通義·山澤》曰：“西方華山，華者，華也，萬物滋熟，變華于西方也。”《初學記》卷五引《白虎通》曰：“西岳華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。”此外，人們也經常在華山祈禱，以期長壽富裕、多子多福。據《莊子·天地》載：“堯觀乎華……華封人曰：請祝圣人，使圣人壽……使圣人富……使圣人多男子。”而身在華山，也能使人蕩滌心境、平安無憂，《焦氏易林·既濟·賁》曰：“居華顛，觀浮云。風不搖，雨不濡。心平安，無咎憂。”可見，華山本身也有著豐富美好的寓意。“與華無極”和“與華相宜”作為與華山有著緊密聯系的銘文，也體現出漢朝人對諸多美好寓意的向往和追求。

華山山形似花，而華山之名也與其地貌密切關聯，《水經注·渭水》注引《山海經》曰：“其高五千仞，削成而四方，遠而望之，又若華狀。”華山歷來以山脈雄峻著稱，山體由東、西、南、北、中五峰組成，地貌陡峭險峻、起伏錯落，宛如盛開之花，故有以上比喻。《初學記》卷五又引《華山記》曰：“ 山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山。”則更是將華山之形比作蓮花，蓮花本身也自帶美好寓意，故“與華無極”和“與華相宜”也表達了希望美好事物如千葉蓮花般長盛不衰的愿望。

由于華山在歷史上也被奉為仙山，因此衍生出不少有關長生不老、羽化升仙的神話。比如《太平寰宇記》卷二十九“華陰”條注引《太原真人茅盈內記》曰：“始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父濛，與華山乘云駕龍，白日升天。”又引《漢武內傳》曰：“魯女生，長樂人，初餌胡麻，乃永絕榖，八十余年，少壯色如桃花。一日與親知故人別，入華山。后五十年，先識者逢女生于廟前，乘白鹿，從王母，人因識之，謝其鄉里而去。”又引《神仙傳》曰：“中山衛叔卿，常乘云車，駕白鹿，見漢武，將臣之，叔卿不言而去。武帝悔，求得其子度世，令還追其父。度世登華岳，見父與樹人博于石上，敕度世令還。”與華山有關的神話故事對后世產生了不小的影響，比如阮籍《詠懷》曰：“愿登太華山，上與赤松游。”就表現出對羽化升仙的向往。

綜上，“與華無極”和“與華相宜”西漢瓦當銘文既表明了其建筑歸屬，即華陰京師倉的建筑材料，也蘊含著物饒人豐、如蓮花般長盛不衰的美好期許。