張家口市明德北街區保護與更新策略研究

宋旭東 梁瑋男 孫姜華 SONG Xudong LIANG Weinan SUN Jianghua

隨著全社會大力倡導文化自信，公眾文化意識越來越強，歷史街區保護與更新越來越被人們關注。研究以生態文化學理論為基礎，通過對明德北街區現狀梳理，發掘其文化、系統、空間、產業現存問題，從物質空間和歷史文化方面提出針對性提升與保護策略，以達到提升空間品質的目的。

生態文化學；歷史文化街區；保護與更新

0 引言

在高速城市化背景下，舊城區日趨衰落，由此帶來歷史文化城鎮喪失空間特色、面貌愈加趨同等問題。當前，對城市歷史城區的保護已從過去的單純側重物質形態上升到對人文環境的保護，尊重傳統生活方式并傳承街區文化內涵。國家“十四五”規劃提出推動建設文化強國戰略目標，文化在城鎮規劃中的導向作用更加突出，文化環境的整合、文化要素的保護以及文化與空間協調發展等得到人們的廣泛關注。在此背景下將新舊城市文化結合，創造更加宜居的城市環境以適應新時代的需求已迫在眉睫。

1 文化生態學理論

文化生態學源于20世紀50年代，是以文化學為研究對象，生態學為研究方法的新興交叉學科，由美國人類學家斯圖爾德在其理論著作《文化變遷理論：多線性變革的方法》中提出，其主要研究文化的存在以及發展的資源、環境、狀態及規律，在城市規劃方面，主要應用于傳統村落、歷史文化街區、舊城社區等不同規模尺度的空間提升策略，其核心觀點如下。

1）整體觀 將世界視為“人—社會—自然”的復合生態系統，單一的文化、發展模式難以維持系統平衡，應整體、全面地認識城市。

2）共生觀 城市空間與環境、內部諸要素之間相互依存、密切聯系，強調多因子互聯共生。

3）多樣性 講求構成因子的多樣性，在城市空間中包括因子的遺傳多樣性、物種多樣性及生態系統多樣性。

4）進化觀 每個因子均在不斷進化，由低級到高級，歷史文化在不斷發展，城市空間也在不斷迭代。

2 明德北街區現狀

2.1 功能分布

街區整體呈東西走向的矩形，以明德北路和長青路為界分為3個區域，大面積散布居住建筑。明德北路以西到山腳下為新建高層居住小區和部分宗教建筑舊址，沿街布置商業；場地中部明德北路以東，自北向南分別為政府機構、傳統單層民居建筑、臨街商業；長青路以西為多層居住小區；長青路以東沿河為教育類建筑（見圖1）。

1 街區現狀功能分布

2.2 存量建筑評估

明德北路西主要為新建30層以上居住類高層建筑及沿街商業建筑，質量及風貌較好；明德北路東側沿街除察哈爾都統署舊址和政府機構外為大面積傳統單層民居，建筑多為低層，排布緊湊，年代久遠，質量及風貌較差；長青路以西為集中住宅區，建筑質量及風貌一般，高度適中；長青路以東沿河布置教育類建筑，場地寬闊，建筑質量及風貌較好，高度適中。研究區域內建筑整體呈現東西兩側建筑較高、風貌較好，中部建筑較低、布局雜亂、風貌較差（見圖2）。

2 現狀建筑評估

2.3 文化構成

街區人流量大，文化構成復雜，整體以市井文化為主導，宗教文化為重要組成部分，學院文化與政務文化穿插。街區內宗教場所密布，除代表西方基督文化的天主堂、福音堂外，還有代表佛道兩教文化的伏魔禪寺和代表伊斯蘭文明的上堡清真寺。除擁有不同信仰的宗教教徒群體外，還有普通不信教居民（見圖3）。

3 文化建筑分布

2.4 人群活力點

居民每日起居活動基本均可在街區內完成，其中購物活動主要集中于明德北路的沿街商業；休閑活動場所缺失，當地老年居民特別是傳統老舊民居住戶只能在街邊開展日常休閑及鍛煉活動。非本地居民在此主要開展宗教信仰活動及參觀、購物活動（見圖4）。

4 街區活力點示意

3 街區現存問題

3.1 文化淡化

明德北街區作為上下堡連接點，不僅沿襲了張家口整個城市文化體系的重點，即武文化、商文化，更融合了察哈爾都統署、真武廟、天主堂、福音堂及清真寺等政治、宗教文化，形成多民族融合的文化特色。但隨著商業文化、旅游文化的興起，部分原住居民向外搬遷，同時拆除大量具有民族文化特色的民居，原有的生活場景及文化場所受到沖擊，文化氛圍被商業氛圍稀釋。

3.2 系統割裂

在全域旅游大背景下，各類文化正逐漸被割裂。原住居民活動集中于商業、休閑空間，具有宗教信仰的人群活動集中于禮拜場，游客活動集中于歷史遺跡以及商業、休閑空間，3類人群相互割裂，具有明顯的時空分異。

3.3 空間破碎

由于經濟利益沖擊，加之人們的保護意識淡薄，長久以來形成的以武文化、商文化為主，多元民族文化融合的特色風貌愈發衰敗。空間肌理破碎，街道聯系薄弱，缺少公共活動空間，休閑空間利用率低下，人們停駐意愿較低。都統署、傳統民居等歷史遺跡孤立存在，無法形成有效的活力吸引點。作為街區的重要組成成分，教堂和寺廟承擔的宗教活動對周邊城市環境有著不可忽視的影響。以基督教為例，每周末信徒會聚集到福音堂做禮拜，儀式前后教堂周邊交通狀況都會發生極大變化，對周邊居民生活起居造成較大影響，步行及車行體驗感較差。

3.4 產業衰敗

街區產業以內向型小型商業為主，經營模式滯后，僅可滿足原住居民的基本需求，難以適應當前形勢下的消費需求，無法對原住居民的生活及生產活動提供有力支持。

4 基于文化生態學的街區品質提升策略

4.1 總體思路

基于文化生態學中城市空間理論的基本觀點，對明德北街區的空間肌理、建筑特色、歷史文化、產業發展進行詳細梳理，總結街區活動、人群及空間的聯系，以路徑串聯手法從點線面著手，在物質層面和文化層面提出針對性策略，構建和諧的文化生態網絡。

4.2 物質空間層面

4.2.1 優化空間結構

軸線主要步行街位于基地中部，沿東西方向延伸，聯系東西方宗教，成為溝通多樣文化的“橋梁”。軸線由起承轉合4個部分組成序列，使人們有豐富的空間體驗感并產生適當的停留感（見圖5）。

5 街道軸線示意

1）東西方向 主軸起點開放，弱化軸線序列感；中部以3個廣場作為軸線開敞部分，建筑圍合形成軸線實體部分，尺度收放使空間體驗產生變化；結尾開放，南北兩側建筑不完全對稱，弱化軸線序列感，界面變化使得空間體驗更加豐富。

2）南北方向 在步行街局部開口以方便人流經過，在兩側新建建筑群中構建內街，推廣商住結合新模式。順應基地原有道路，街口廣場成為都統署軸線序列的虛焦點，兼具緩沖人流的作用；中心節點建筑位于整條軸線的高潮處，溝通街區南北空間，故將建筑設計為圓形，增強圍合感的同時打開缺口，增加指向性，內街位置再依據院落肌理而定。

4.2.2 更新建筑功能

將原民族文化用品廠的商業功能分散至不同的商住合一院落中，從而實現宗教文化街區與傳統商業文化街的融合與共生。A建筑承接步行街，建筑形體起到指引作用，中間廣場可疏散及緩沖人流；B建筑在臨近街口位置，順應道路方向，與A建筑呼應，形成開敞式空間；C建筑通過連廊連接，保證了步行街的連續感，同時增加了休憩空間；D建筑適當后退開敞，形成街邊休憩空間，同時減小建筑體量，以連廊等灰空間弱化圍合程度；臨近結尾，建筑空間逐漸開放，向南北方向伸展，整條軸線的秩序感逐漸減弱，以呼應街口，建筑層層后退，中間廣場起到疏散和緩沖人流的作用，同時增加了建筑的商業界面（見圖6）。

6 建筑功能分析

對建筑院落采取保留、拆除、修繕、改造4種措施。保留清真寺、都統署及伏魔禪寺等風貌較好建筑，對其中破敗建筑予以修繕；拆除都統署前違建部分內破敗閑置的民居建筑，形成節點廣場；整治民居院落空間，恢復傳統院落肌理，改造臨街建筑界面，同時對街道開放，實現“前商后居”模式。

4.2.3 提升公共空間

為豐富人們的生活，滿足其基本需求，經過系統調研對場地公共空間進行優化。在商業街區內設置多個面向大眾開放的公共活動空間節點，豐富街區內部的行為活動；小型公共空間與文化創意商家相輔相成，全面提升街區活力；基于場地的文化氛圍，在公共空間引入創意活動以進一步豐富公共生活（見圖7）。

7 公共空間改造

4.3 歷史文化層面

4.3.1 恢復文脈軸線

基地內市井文化、宗教文化、學院文化、社區文化、政務文化等多元文化共存，宗教文化中的外來文化如基督教、伊斯蘭教、天主教與我國本土道教文化分居兩端，在政務文化和市井文化的統領下和諧共存，聯系各類文化要素，形成文化展示軸線。市井文化作為主導文化，統領其他文化；宗教文化作為主要文化元素，豐富街區整體的文化色彩；社區文化與本地居民息息相關，應將其優化重塑；學院文化和政務文化各司其職，發揮服務作用（見圖8）。

8 文脈軸線示意

4.3.2 搭建文化體系

基地內各個斑塊自成體系，每類文化與其所覆蓋的功能相互承載，文物、休閑商業、宗教建筑、社區公園、歷史街區、傳統院落等和諧并存。更新設計連接各個斑塊形成網絡，每處斑塊內建筑軸線相互交接，形成均衡的網絡體系，增加道路的便利性和可達性，逐步完善以道路為中心的軸線空間網絡。如整改都統署，在原有基礎上，將其修整為四進院落，使之空間結構對稱。修繕傳統民居，延長其軸線，與道路軸線相接并延長至政府大樓。整改并修繕伏魔禪寺與清真寺，使其與道路軸線相接。

5 結語

歷史文化是城市的核心魅力，文化復興則是城市復興的源動力。研究基于文化生態理論，結合老城更新策略，依托明德北街區更新實踐，從物質空間層面和歷史文化層面制定針對性提升策略，構建和諧的文化生態網絡，改善街區品質，提升空間活力。