《馬氏文通》的主要貢獻(xiàn)及對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

清末學(xué)者馬建忠是一位有深厚國(guó)學(xué)基礎(chǔ)且長(zhǎng)期受西方文化熏陶的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)家，他撰寫(xiě)的《馬氏文通》（以下簡(jiǎn)稱《文通》）是近代中國(guó)首部成系統(tǒng)的語(yǔ)法著作。馬建忠同時(shí)又是一位外交家，他立足于印歐語(yǔ)法框架，在吸納和批判清代訓(xùn)詁學(xué)關(guān)于文言虛詞及文言句式論述的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地構(gòu)建了漢語(yǔ)語(yǔ)法框架，系統(tǒng)論述了自己關(guān)于語(yǔ)法的見(jiàn)解，并搭建了中西方語(yǔ)法溝通的橋梁。本文旨在通過(guò)闡述《文通》的內(nèi)容及貢獻(xiàn)，總結(jié)其對(duì)當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示。

我國(guó)漢語(yǔ)的歷史悠久，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，雖然直到封建社會(huì)末期都沒(méi)有建立起系統(tǒng)的語(yǔ)法科學(xué)，但事實(shí)上，語(yǔ)法長(zhǎng)期滲透在漢語(yǔ)實(shí)踐中，人們對(duì)語(yǔ)法也有特殊的感受。譬如，在經(jīng)傳釋詞的過(guò)程中，古人對(duì)句子結(jié)構(gòu)、語(yǔ)序、虛詞、實(shí)詞、動(dòng)詞等內(nèi)容都有論及。馬建忠在總結(jié)前人探索成果的基礎(chǔ)上，參照西方語(yǔ)法理論，完成了《文通》一書(shū)。全書(shū)結(jié)構(gòu)完備、內(nèi)容豐富，分為上下兩冊(cè)，共計(jì)十卷，主要包括“正名”“字類”“句讀”三個(gè)方面的內(nèi)容。馬建忠以自己掌握的拉丁文法知識(shí)來(lái)研究漢語(yǔ)典籍蘊(yùn)含的語(yǔ)言規(guī)律，從而成就了中國(guó)首部語(yǔ)法學(xué)著作。其主要貢獻(xiàn)可以歸納為如下幾個(gè)方面。

一是進(jìn)行詳細(xì)的字類劃分。《文通》有述：“構(gòu)文之道，不外虛實(shí)兩字。實(shí)字其體骨，虛字其神情也。而經(jīng)傳中實(shí)字易訓(xùn)，虛字難釋。”馬建忠重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了字類劃分對(duì)語(yǔ)法的重要性，基于語(yǔ)法角度將漢語(yǔ)的字類劃分為實(shí)字和虛字兩類，并指出兩類字不同的作用。縱觀《文通》全書(shū)，作者針對(duì)字類作了重要的界說(shuō)，這對(duì)后世的語(yǔ)言研究有重要影響。馬建忠將實(shí)字分為“名字”“代字”“動(dòng)字”“靜字”“狀字”五類，將虛字分為“介字”“連字”“助字”“嘆字”四類，并在這些類別下面又細(xì)分了更多字類。可見(jiàn)，《文通》中創(chuàng)建的漢語(yǔ)詞類系統(tǒng)包含的內(nèi)容已經(jīng)非常完備，其關(guān)于字類的闡述很好地把握住了漢語(yǔ)的特點(diǎn)。

二是關(guān)于句讀的開(kāi)創(chuàng)性研究。在漢語(yǔ)句子中，“句”是指語(yǔ)意相對(duì)完整的一段，而“讀”則是指還未表達(dá)完意思且能停頓的更小一段。從《文通》中關(guān)于句讀的論述來(lái)看，作者將句讀置于更高的地位，我們甚至可以將句讀理論視作整本書(shū)的核心。作者的主要目的就是揭示句讀的“奧秘”所在。從漢語(yǔ)表達(dá)來(lái)看，要將各個(gè)分散的字、詞組成語(yǔ)句，才能夠表達(dá)人的思想內(nèi)容。語(yǔ)言要成為表達(dá)意思的工具，除了將詞語(yǔ)鏈接成語(yǔ)句外，還要使不同的概念按照相應(yīng)的邏輯關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，使彼此之間具有關(guān)聯(lián)性。因?yàn)榫浞ㄍㄟ^(guò)句讀來(lái)體現(xiàn)，而語(yǔ)言學(xué)研究的核心集中在句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)方面，所以《文通》用了大量篇幅論述句讀。

三是系統(tǒng)揭示了語(yǔ)法研究的規(guī)律。馬建忠撰寫(xiě)《文通》的主要?jiǎng)訖C(jī)在于探索自有文字以來(lái)還沒(méi)有解決的語(yǔ)言方面的“奧秘”，即深不可見(jiàn)的語(yǔ)法研究規(guī)律，因而《文通》在整個(gè)語(yǔ)法史上作出了篳路藍(lán)縷的開(kāi)創(chuàng)之功。馬建忠認(rèn)為語(yǔ)法并不神秘且有規(guī)律可循，因而語(yǔ)法知識(shí)的學(xué)習(xí)也是有規(guī)律的，《文通》所講的語(yǔ)法知識(shí)都是“可授受”的。他在《文通》的序中明確提出要采用歸納演繹的方法來(lái)研究語(yǔ)法，并借鑒西方語(yǔ)法學(xué)的研究方法，總結(jié)歸納了漢語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)律。這些規(guī)律都在《文通》中有所體現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)辟了向西方學(xué)習(xí)的語(yǔ)法學(xué)新道路。

一是要樹(shù)立“語(yǔ)法有用”的意識(shí)。《文通》的問(wèn)世，意味著漢語(yǔ)語(yǔ)法體系已經(jīng)建立，不僅能夠解釋漢語(yǔ)語(yǔ)法事實(shí)，更重要的是使人們的語(yǔ)法意識(shí)得到了強(qiáng)化。隨著漢語(yǔ)語(yǔ)法的神秘面紗被揭開(kāi)，人們對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法也有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)。啟功先生曾在《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》中講述語(yǔ)法的價(jià)值，他講道：“那些一讀就感覺(jué)非常別扭的句子……在講課中遇到這種情況，我就用語(yǔ)法知識(shí)向?qū)W生解釋，不僅學(xué)生聽(tīng)懂了，我自己也提升了，所以我始終相信語(yǔ)法知識(shí)是真有用的。”對(duì)于當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，在教學(xué)中不能弱化語(yǔ)法教學(xué)，更不能丟棄語(yǔ)法，而要樹(shù)立“語(yǔ)法有用”的意識(shí)，幫助學(xué)生掌握更多的語(yǔ)法知識(shí)。

二是傳授語(yǔ)法知識(shí)而不盲從語(yǔ)法。《文通》的出現(xiàn)，是人們理性認(rèn)識(shí)語(yǔ)言領(lǐng)域客觀存在的規(guī)律的具體體現(xiàn)。這一認(rèn)識(shí)的改變，是質(zhì)的飛躍的過(guò)程，而這種認(rèn)識(shí)又能反作用于語(yǔ)言實(shí)踐，使感性的語(yǔ)言交際上升為理性的語(yǔ)言交際。但要意識(shí)到，理性認(rèn)識(shí)不能脫離感性認(rèn)識(shí)，二者各具優(yōu)勢(shì)，只有相互作用，才能發(fā)揮更大的價(jià)值。漢語(yǔ)本身就更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感的培養(yǎng)，如果中學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法而忽視語(yǔ)感，則無(wú)異于緣木求魚(yú)。可見(jiàn)，教師既不能盲從語(yǔ)法的價(jià)值，又不能輕視語(yǔ)法教學(xué)，而是要結(jié)合課標(biāo)、教材關(guān)于語(yǔ)法教學(xué)的相關(guān)要求，以及學(xué)生的學(xué)情，將語(yǔ)法知識(shí)合理滲透于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

三是引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)語(yǔ)法規(guī)律。《文通》的后序中講道：“西文有一定之規(guī)矩，學(xué)者可循序漸進(jìn)而知所止境，華文經(jīng)籍雖亦有規(guī)矩隱寓其中，特?zé)o有為之比擬而揭示之。遂使結(jié)繩而后，積四千余載之智慧才力，無(wú)不一一消磨于所以載道所以明理之文，而道無(wú)由載，理不暇明。”這段話充分表明：海量的典籍中蘊(yùn)含了大量的“規(guī)矩”，但因?yàn)殚L(zhǎng)期不重視從經(jīng)典中揭示規(guī)律，導(dǎo)致祖先的智慧結(jié)晶被消磨掉。因此，教師除了重視語(yǔ)法教學(xué)，更要善于總結(jié)語(yǔ)法規(guī)律，通過(guò)舉一反三，幫助學(xué)生理解并掌握語(yǔ)法知識(shí)。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵并不在于教不教語(yǔ)法知識(shí)，而在于講授什么樣的知識(shí)以及采用什么方法講授知識(shí)。在以培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)為主的時(shí)代，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要重視培養(yǎng)學(xué)生的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”能力，這也是培養(yǎng)學(xué)生其他素養(yǎng)的基礎(chǔ)所在，而這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)漢語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)律，最終達(dá)到順利運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)的目標(biāo)。