近代中國(guó)外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)現(xiàn)象及其詩(shī)學(xué)意義

張振謙

語(yǔ)言的接觸和影響是民族文化交流的重要組成部分。漢語(yǔ)歷經(jīng)數(shù)千年演變，從外來(lái)語(yǔ)中吸收了許多詞匯，既有少數(shù)民族詞語(yǔ)，又有外國(guó)語(yǔ)言。中國(guó)古代詩(shī)歌在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，也將外來(lái)語(yǔ)引入其中，先后形成了漢唐以胡語(yǔ)入詩(shī)、宋明以梵語(yǔ)入詩(shī)的特殊創(chuàng)作現(xiàn)象。及至近代，隨著中外文化接觸的日益頻繁，我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨與西方文明最激烈最直接的碰撞，以外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)正是這一歷史時(shí)代留下的文學(xué)印跡。王國(guó)維在作于1905年的《論新學(xué)語(yǔ)之輸入》一文中曾言：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新語(yǔ)之輸入是已。”①王國(guó)維：《王國(guó)維全集》，第1卷，杭州：浙江教育出版社、廣州：廣東教育出版社，2009年，第126頁(yè)。此處的“新語(yǔ)”主要指近代以來(lái)從歐美和日本輸入的外來(lái)語(yǔ)。關(guān)于近代漢語(yǔ)中的外來(lái)詞，學(xué)界已有周詳研究②參閱［意］馬西尼著：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的形成：十九世紀(jì)漢語(yǔ)外來(lái)詞研究》，黃河清譯，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1997年；史有為：《外來(lái)詞：異文化的使者》，上海：上海辭書(shū)出版社，2004年；馮天瑜：《新語(yǔ)探源——中西日文化互動(dòng)與近代漢字術(shù)語(yǔ)生成》，北京：中華書(shū)局，2004年；廖禮平：《論近代漢語(yǔ)西源外來(lái)語(yǔ)》，載《語(yǔ)言研究》2005年第2期；沈國(guó)威：《近代中日詞匯交流研究》，北京：中華書(shū)局，2010年；修剛：《外來(lái)詞匯對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的影響》，天津：天津人民出版社，2011年，等等。，但對(duì)于近代中國(guó)舊體詩(shī)中摻雜英語(yǔ)音譯詞和日語(yǔ)漢字詞的創(chuàng)作現(xiàn)象，至今尚未有學(xué)者進(jìn)行系統(tǒng)討論。其實(shí)，這種近代舊體詩(shī)中的語(yǔ)言嫁接，是現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌廣泛植入外國(guó)語(yǔ)音譯詞的源頭，為近現(xiàn)代文學(xué)研究提供了一個(gè)重要視窗。近代舊體詩(shī)對(duì)外來(lái)語(yǔ)的吸收，不僅對(duì)詩(shī)體內(nèi)部產(chǎn)生了系列影響，促進(jìn)了詩(shī)體新變，而且有助于推動(dòng)近代中國(guó)與西方、日本的社會(huì)文化交流及“西學(xué)東漸”的進(jìn)行，進(jìn)一步推動(dòng)了“詩(shī)界革命”的發(fā)展。有鑒于此，本文擬深入探討這一文學(xué)現(xiàn)象及其詩(shī)學(xué)意義，從而管窺和探析中國(guó)詩(shī)歌近代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出的域外鏡像和世界性特征。

一、近代中國(guó)以英語(yǔ)音譯詞入詩(shī)現(xiàn)象

近代以來(lái)，中國(guó)屢次遭受列強(qiáng)侵略，西方語(yǔ)言文化紛至沓來(lái)。“泰西各國(guó)語(yǔ)言文字頗不相同，中土之人莫不以英國(guó)語(yǔ)言為‘泰西官話’，謂到處可以通行。故習(xí)外國(guó)語(yǔ)言者皆務(wù)學(xué)英語(yǔ)，于是此授彼傳，家弦戶誦。近年以來(lái)，幾于舉國(guó)若狂。”①袁祖志：《出洋須知》，《小方壺齋輿地叢鈔》第61 冊(cè)，上海：同文書(shū)局，光緒十七年（1891），第9703頁(yè)。通過(guò)袁枚之孫袁祖志于光緒九年（1883）游歷西歐歸來(lái)所作《出洋須知》中的這段話，可知當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的盛況。在此情形下，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域以英語(yǔ)音譯詞入詩(shī)現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。

較早以英語(yǔ)音譯詞入詩(shī)的案例出現(xiàn)于清人高錫恩（1804-1869）《夷閨詞》其三和其八：

綠楊陰里足徘徊，金碧樓臺(tái)絕點(diǎn)埃。寄語(yǔ)儂家赫士勃，明朝新馬試騎來(lái)。纖指標(biāo)來(lái)手記新，度埋而立及時(shí)春。兒家學(xué)得中華語(yǔ)，仍是中華以外人。②高錫恩：《友石齋詩(shī)集》卷8，林慶彰等主編：《晚清四部叢刊》第五編第113冊(cè)，中國(guó)臺(tái)中：文聽(tīng)閣圖書(shū)有限公司，2011年，第366、367頁(yè)。

從詩(shī)中自注“夷稱夫曰赫士勃”“夷呼娶親為度埋而立”可知，“赫士勃”和“度埋而立”分別是husband和to marry的英語(yǔ)音譯詞。這兩首詩(shī)寫(xiě)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后通商口岸領(lǐng)事館內(nèi)頗為新奇的洋人結(jié)婚儀式。由于這組詩(shī)曾被咸豐五年（1855）刊行的李家瑞《停云閣詩(shī)話》卷八引用，因此，詩(shī)當(dāng)作于近代初期（1840-1855）。

同治五年（1866），有“中土西來(lái)第一人”之稱的斌椿出使歐洲，將沿途游歷寫(xiě)成詩(shī)集《海國(guó)勝游草》，其中《包姓別墅》四首其二云：“彌思（自注：譯言女兒也）小字是安拏，明慧堪稱解語(yǔ)花。嚦嚦鶯聲夸百囀，方言最愛(ài)學(xué)中華。”③斌椿：《海國(guó)勝游草》，《清代詩(shī)文集匯編》第615冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第10頁(yè)。這首詩(shī)引入英語(yǔ)譯音詞“彌思（miss）”做點(diǎn)綴，對(duì)隨行英國(guó)翻譯官包臘（Edward.C.Bowra）的女性眷屬進(jìn)行夸贊，喜愛(ài)之情，躍然紙上。清人趙之謙（1829-1884）《子奇復(fù)用前韻成〈閩中雜感〉四章見(jiàn)示依次答之》其二：“英法通商求五口，鴉片毒人逞禍?zhǔn)住！舳纫环头踩Z（自注：夷呼犬曰度，入聲），物有相畏性所因。畏夷民更甚畏賊，應(yīng)悔生為中土人。”④趙之謙：《趙之謙集》，杭州：浙江古籍出版社，2015年，第19頁(yè)。通過(guò)“度（dog）”來(lái)嘲諷清政府的媚外行徑和畏懼心理。這些詩(shī)歌中偶爾出現(xiàn)的英語(yǔ)音譯詞在自注時(shí)常以“夷”表示輕蔑之意，反映了近代初期把外國(guó)一概斥為蠻夷之邦而自我陶醉于“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)的時(shí)代特征。

近人李伯元《南亭四話》卷三“詩(shī)用西語(yǔ)”條較早關(guān)注這一創(chuàng)作現(xiàn)象：

作詩(shī)用西語(yǔ)，最難妥適，緣西語(yǔ)側(cè)重譯音，率粗獷艱澀，無(wú)一堪供詩(shī)料也。余所見(jiàn)近人詩(shī)，惟宋石子《香港永安閣中和月漁先生》二絕，為差強(qiáng)人意。二章已忘其一，僅記后一絕云：“潮打黃昏海色凄，一樓風(fēng)雨澳門(mén)西。愁聽(tīng)架上紅鸚鵡，語(yǔ)學(xué)西洋的令低。”自注云：“的令，飲也。低，茶也。英吉利語(yǔ)。”極無(wú)謂，而以蘊(yùn)藉出之，斯為絕技。嘗見(jiàn)一傖作《西洋竹枝詞》百首，滿紙蠻語(yǔ)，無(wú)復(fù)文理，直一英文讀本耳。①李伯元撰、薛正興校點(diǎn)：《李伯元全集》，南京：江蘇古籍出版社，1997年，第170頁(yè)。

李氏對(duì)于近代英語(yǔ)譯音入詩(shī)現(xiàn)象的評(píng)論較為客觀，所舉詩(shī)例也頗具慧眼，但將作者誤記為了“宋石子”。據(jù)清人王芝《海客日談》記載，該詩(shī)作于同治十一年（1872），題為《香港永安閣中和月漁先生呈黃陳主人二首》，“風(fēng)”原作“花”。②王芝：《海客日談》卷6，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2016年，第211頁(yè)。作者王芝（1853—？），字子石，華陽(yáng)（今四川成都）人，曾出訪英國(guó)。他詩(shī)中的“的令低”即英語(yǔ)drink tea的譯音詞。詩(shī)寫(xiě)作者與叔父王堯增（月漁先生）拜訪香港永安洋行黃陳主人，“醉飫之余，則品茶試香，聯(lián)吟疊韻，或弄樓頭紅鸚鵡為戲。”③王芝：《海客日談》卷6，第210頁(yè)。其中《西洋竹枝詞》當(dāng)是《倫敦竹枝詞》。《倫敦竹枝詞》后有檥甫跋語(yǔ)：

國(guó)初，尤展成始有《外國(guó)竹枝詞》之作。其時(shí)海禁未開(kāi)，但知求之故籍，故多扣聚捫鑰之談。自大瀛通道，聞見(jiàn)日新，近有為海外吟者，頗能敘述彼都風(fēng)土，顧尚略焉弗祥也。今年春，觀自得齋主人出示局中門(mén)外漢所為《倫敦竹枝詞》，其詩(shī)多至百首，一詩(shī)一事。自國(guó)政以逮民俗，罔不形諸歌詠。有時(shí)雜以英語(yǔ)，雅魯娵隅，詼諧入妙。④王慎之、王子今輯：《清代海外竹枝詞》，北京：北京大學(xué)出版社，1994年，第229頁(yè)。

竹枝詞本為古代巴渝一帶民歌，經(jīng)劉禹錫改造后受到歷代文人的重視，作品甚眾，清代尤盛。清代甚至出現(xiàn)了寫(xiě)外國(guó)風(fēng)情的海外竹枝詞，始于尤侗（字展成）《外國(guó)竹枝詞》，但由于尤氏并未身至域外，其竹枝詞所用材料基本取自《明史》外國(guó)列傳，因此里面包含諸多想象成分。清末海禁漸開(kāi)，許多文人奉使出訪或求學(xué)國(guó)外，他們撰寫(xiě)的竹枝詞是跨文化交流活動(dòng)在文學(xué)方面的真實(shí)體現(xiàn)。當(dāng)他們離開(kāi)故土，置身于異族和域外文化空間時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種特殊反應(yīng)，通過(guò)創(chuàng)作“詠風(fēng)土，瑣細(xì)詼諧皆可入”⑤王士禛：《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷29，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第849頁(yè)。的竹枝詞，將聽(tīng)到的外來(lái)語(yǔ)直接音譯寫(xiě)進(jìn)去以描摹異域風(fēng)情，這構(gòu)成了海外竹枝詞獨(dú)特的語(yǔ)言和抒情特色。正如朱自清所言：“（《倫敦竹枝詞》）作者身在倫敦，又懂點(diǎn)英語(yǔ)（由詩(shī)中譯音之多知之），所以多少能夠了解西化。又其詩(shī)所記都是親見(jiàn)親聞，與尤個(gè)《外國(guó)竹枝詞》等類作品只是紙上談兵不同，所以真切有味。”⑥朱自清：《朱自清全集》第4卷，南京：江蘇教育出版社，1996年，第306頁(yè)。

《倫敦竹枝詞》完成于光緒甲申（1884），作者“局中門(mén)外漢”后人考證為曾出使英國(guó)的張祖翼⑦參見(jiàn)錢(qián)鍾書(shū)：《漢譯第一首英語(yǔ)詩(shī)〈人生頌〉及有關(guān)二三事》，《國(guó)外文學(xué)》1982年第1期；路成文、楊曉妮：《〈倫敦竹枝詞〉作者張祖翼考》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。。其《倫敦竹枝詞》云：“輶軒不采外邦詩(shī)，異域風(fēng)謠創(chuàng)自茲。莫怪氣粗言語(yǔ)雜，吟成百首《竹枝詞》。”⑧王慎之、王子今輯：《清代海外竹枝詞》，第228頁(yè)。認(rèn)為他所創(chuàng)作的竹枝詞開(kāi)創(chuàng)了以異域名物入詩(shī)的先河。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《倫敦竹枝詞》中有17首共用了28個(gè)英語(yǔ)譯音詞，由此向我們展開(kāi)了一幅幅寫(xiě)意的倫敦風(fēng)情畫(huà)卷。如第四首：“五十年前一美人，居然在位號(hào)魁陰。教室高坐稱朝賀，贏得編氓跪唪經(jīng)。”⑨王慎之、王子今輯：《清代海外竹枝詞》，第207頁(yè)。自注：“英民呼其主為魁陰（筆者注：queen，下同），譯言女王也。”這個(gè)音譯詞的字面意思“陰中之魁”與女王含義恰好吻合，音義雙關(guān)，令人稱絕。詩(shī)寫(xiě)英國(guó)女王登基五十年慶典上鄰邦道賀、教士誦經(jīng)的場(chǎng)面。第十九首則寫(xiě)娼妓在公園中招蜂引蝶的怪象：“風(fēng)來(lái)陣陣乳花香，鳥(niǎo)語(yǔ)高冠時(shí)樣妝。結(jié)伴來(lái)游大巴克，見(jiàn)人低喚克門(mén)郎。”①王慎之、王子今輯：《清代海外竹枝詞》，第211—212頁(yè)。巴克（park）、克門(mén)郎（come on），分別譯作花園、跟我來(lái)，末句將倫敦公園中風(fēng)塵女子的形象刻畫(huà)得入木三分。相對(duì)于中國(guó)古代男女關(guān)系的保守和諱莫如深，此時(shí)的英國(guó)已頗為開(kāi)放和大膽。第二十一首寫(xiě)男女約會(huì)后分別的情景：“握手相逢姑莫林，喃喃私語(yǔ)怕人聽(tīng)。訂期后會(huì)郎休誤，臨別開(kāi)司劇有聲。”自注：“姑莫林（good morning），譯言早上好也。開(kāi)司（kiss），譯言接吻也。”②王慎之、王子今輯：《清代海外竹枝詞》，第212頁(yè)。有些詩(shī)句中甚至鑲嵌更多英語(yǔ)音譯詞，如其七十六：“相約今宵踏月行，抬頭克落克分明。一杯濁酒黃昏后，哈甫怕司到乃恩。”③王慎之、王子今輯：《清代海外竹枝詞》，第224頁(yè)。詩(shī)中有四個(gè)英語(yǔ)譯音字：克落克（clock）、哈甫（half）、怕司（pass）、乃恩（nine），頗為晦澀難懂，但如果直接寫(xiě)成“一杯濁酒黃昏后，喝完已過(guò)九點(diǎn)半”之類，就又寡淡無(wú)味了。因此，以英語(yǔ)譯音入詩(shī)，雖然有點(diǎn)難以直解，聯(lián)系注解后再讀，卻也異趣橫生。再如寫(xiě)倫敦的戲園：“最是年終戲入時(shí)，家家兒女聽(tīng)新奇。別開(kāi)生面翻陳?ài)E，都愛(ài)阿奔色色靡。”④王慎之、王子今輯：《清代海外竹枝詞》，第218頁(yè)。“阿奔色色靡”（open sesame）是譯音，令人費(fèi)解，但結(jié)合注釋得知是《一千零一夜》中著名的開(kāi)門(mén)咒語(yǔ)“芝麻開(kāi)門(mén)”時(shí)，又不由會(huì)心一笑，將這個(gè)譯音及其寓意寫(xiě)入詩(shī)中，既用以代表年戲中最熱鬧之戲，也使全詩(shī)“別開(kāi)生面”。這些詩(shī)中插入英語(yǔ)譯音，主要是為了獲得一種別致的風(fēng)味，從而使讀者更真切地感受異國(guó)風(fēng)情；就技巧手法來(lái)看，點(diǎn)綴巧妙的同時(shí)詩(shī)意又不生澀，可作為雙語(yǔ)寫(xiě)作的跨界游戲，平添了許多趣味，為人樂(lè)讀。

二、近代中國(guó)以日語(yǔ)漢字詞入詩(shī)現(xiàn)象

中日兩國(guó)由于歷史、地理等因素影響，語(yǔ)言互動(dòng)多有便利。隋唐時(shí)期，中國(guó)文化大量流入日本，日語(yǔ)音義皆借鑒漢字，盡管后來(lái)日本發(fā)明了自己的文字——假名，但仍包含數(shù)量不少的漢字，這為近代漢語(yǔ)從日語(yǔ)借入新的名詞術(shù)語(yǔ)提供了極為有利的條件。近代輸入中國(guó)的日語(yǔ)漢字詞既有漢語(yǔ)的成分，又有日語(yǔ)的創(chuàng)造，是中日語(yǔ)言文化交流的結(jié)晶。

19世紀(jì)60年代末，日本在西方工業(yè)文明沖擊下進(jìn)行的明治維新，標(biāo)志著日本近代化的開(kāi)端。日本明治時(shí)代翻譯西洋新事物，往往使用我國(guó)古漢語(yǔ)詞匯或仿照漢文構(gòu)詞法創(chuàng)造新詞，易被中國(guó)人理解和接受。因此，當(dāng)時(shí)清人主張以日本為中介學(xué)習(xí)西方，“各種西學(xué)書(shū)之要者，日本皆已譯之，我取徑于東洋，力省效速，則東文之用多”⑤張之洞：《勸學(xué)篇》，上海：上海書(shū)店出版社，2002年，第46頁(yè)。，日語(yǔ)漢字詞因而迅速進(jìn)入中國(guó)人的日常生活和閱讀視野，晚清赴日的中國(guó)人較早受到日語(yǔ)漢字詞影響。

黃遵憲是近代詩(shī)壇最早大規(guī)模以日語(yǔ)漢字詞入詩(shī)的著名文人。光緒三年（1877），黃遵憲任中國(guó)駐日本公使館參贊，五年后離開(kāi)日本時(shí)曾作《奉命為美國(guó)三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》五首其三云：“海外偏留文字緣，新詩(shī)脫口每爭(zhēng)傳。草完明治維新史，吟到中華以外天。”⑥黃遵憲撰、陳錚編：《黃遵憲全集》，北京：中華書(shū)局，2005年，第105頁(yè)。第三、四句分別指他寫(xiě)的《日本國(guó)志》和《日本雜事詩(shī)》，前者是中國(guó)人寫(xiě)的第一部日本通志，后者則是近代書(shū)寫(xiě)日本最具代表性的詩(shī)集。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，定稿于1890年的《日本雜事詩(shī)》收錄詩(shī)歌200首，共使用了82 個(gè)日語(yǔ)漢字詞，他的另一詩(shī)集《人境廬詩(shī)草》收詩(shī)641 首，也含有67 個(gè)日語(yǔ)漢字詞。①劉凡夫：《黃遵憲詩(shī)與近代中日間的語(yǔ)言互動(dòng)》，《東北亞外語(yǔ)研究》2014年第4期。這些日語(yǔ)漢字詞主要包括近代以前蘊(yùn)涵著日本獨(dú)特概念的漢字詞和明治維新后生成的漢字新詞。前者如《日本雜事詩(shī)》其十七“多少榮華留物語(yǔ)，白頭宮女說(shuō)先朝”②黃遵憲撰、陳錚編：《黃遵憲全集》，第13頁(yè)。中的“物語(yǔ)（ものがたり）”，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“故事”；后者如《人境廬詩(shī)草》最后一詩(shī)《病中紀(jì)夢(mèng)述寄梁任父》中的“革命”“立憲”“法治”“專制”“國(guó)會(huì)”“世紀(jì)”，它們?yōu)槊髦魏笏臁в絮r明西化色彩的漢字新詞。與前者相比，后者在黃遵憲詩(shī)中出現(xiàn)的更加密集，在近代中日間的語(yǔ)言接觸與互動(dòng)中，發(fā)揮的作用也更大。黃遵憲以日語(yǔ)漢字詞入詩(shī)雖非盡善盡美，但他在這方面的開(kāi)創(chuàng)之功對(duì)近代詩(shī)壇具有深遠(yuǎn)的影響。

1894年，黃遵憲從新加坡調(diào)離回國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)17年的外交生涯。不久，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋海軍全軍覆沒(méi)，標(biāo)志著歷時(shí)30余年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗。1895年4月，清政府被迫與日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》。“甲午東事敗后，朝野乃知舊法之不足恃，于是言變法者乃紛紛。……天下人士咸知變法，風(fēng)氣大開(kāi)矣。”③梁?jiǎn)⒊骸段煨缯冇洝罚讹嫳液霞＜返?冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2015年，第4629—4630頁(yè)。此后，中國(guó)深感日本明治維新后的劇變，因而開(kāi)始實(shí)行經(jīng)由日本學(xué)習(xí)西方的曲線救國(guó)策略，留日學(xué)生與年激增。加之相對(duì)英語(yǔ)而言，日文易識(shí)易學(xué)易譯，許多西學(xué)書(shū)籍從日文譯本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)，其中包含的日語(yǔ)漢字詞進(jìn)入了中國(guó)。正如王國(guó)維在1905年所說(shuō)：“言語(yǔ)者，思想之代表也，故新思想之輸入，即新言語(yǔ)輸入之意味也。十年以前，西洋學(xué)術(shù)之輸入，限于形而下學(xué)之方面，故雖有新字新語(yǔ)，于文學(xué)上尚未有顯著之影響也。數(shù)年以來(lái)，形上之學(xué)漸入于中國(guó)，而又有一日本焉，為之中間之驛騎，于是日本所造譯西語(yǔ)之漢文，以混混之勢(shì)，而侵入我國(guó)之文學(xué)界。”④王國(guó)維：《論新學(xué)語(yǔ)之輸入》，《王國(guó)維全集》，第127頁(yè)。日譯西學(xué)名詞代表著西方文明孕育的新事物、新觀念和新思想。主張文學(xué)啟蒙的改良派遂將這些“新名詞”引入詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域。1895年冬至次年春，夏曾佑、梁?jiǎn)⒊妥T嗣同在北京聚會(huì)，提出并推舉“新詩(shī)”：

蓋當(dāng)時(shí)所謂新詩(shī)者，頗喜挦扯新名詞以表自異。丙申、丁酉間，吾黨數(shù)子皆好作此體。提倡之者為夏穗卿（曾佑），而復(fù)生（譚嗣同）亦綦嗜之。⑤梁?jiǎn)⒊⑹媸徯｜c(diǎn)：《飲冰室詩(shī)話》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第49頁(yè)。

“新詩(shī)”又稱“新學(xué)詩(shī)”和“新學(xué)之詩(shī)”，“丙申、丁酉間”即1896至1897年間，是其主要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)期。“新詩(shī)”最明顯的特征就是在詩(shī)歌中植入西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)中的“新名詞”，如夏曾佑《無(wú)題》二十六首其二十云：“冰期世界太清涼，洪水茫茫下土方。巴別塔前一揮手，人天從此感參商。”⑥趙慎修：《夏曾佑詩(shī)集校》，《近代文學(xué)史料》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第36頁(yè)。通篇運(yùn)用西洋新典，梁?jiǎn)⒊瑸榇俗髯ⅲ骸氨凇⒑樗玫刭|(zhì)學(xué)家言。巴別塔云云，用《舊約》述閃、含、雅弗分辟三洲事也。”⑦梁?jiǎn)⒊⑹媸徯｜c(diǎn)：《飲冰室詩(shī)話》，第50頁(yè)。

譚嗣同“喜摭西事入詩(shī)。當(dāng)時(shí)風(fēng)尚如此，至壯飛（譚嗣同號(hào)）乃放膽為之，頗有詩(shī)界彗星之目。”①汪辟疆撰、王培軍箋證：《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄箋證》，北京：中華書(shū)局，2008年，第438頁(yè)。他贈(zèng)梁?jiǎn)⒊脑?shī)“虛空以太顯諸仁，絡(luò)定閻浮腦氣筋。何者眾生非佛性，但牽一發(fā)動(dòng)全身。機(jī)鈴地軸言經(jīng)緯，吸力星林主有神。希卜梯西無(wú)著處，智悲香海返吾真”②譚嗣同著，蔡尚思、方行編：《譚嗣同全集》，北京：中華書(shū)局，1981年，第244頁(yè)。就充斥著“以太”“腦氣筋”“地軸”“經(jīng)緯”“吸力”“星林”等科學(xué)名詞、“虛空”“閻浮”“香海”等佛典術(shù)語(yǔ)和英語(yǔ)音譯詞“希卜梯西”（hypothesis，假說(shuō)）。他1896年所作《金陵聽(tīng)說(shuō)法》四首其三也是如此：“而為上首普觀察，承佛威神說(shuō)偈言。一任法田賣(mài)人子，獨(dú)從性海救靈魂。綱倫慘以喀私德，法會(huì)極于巴力門(mén)。大地山河今領(lǐng)取，庵摩羅果掌中論。”③譚嗣同著，蔡尚思、方行編：《譚嗣同全集》，第247頁(yè)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其中的“新名詞”解釋說(shuō)：“喀私德即Caste之譯音，蓋指印度分人為等級(jí)之制也。巴力門(mén)即Parliament之譯音，英國(guó)議院之名也。”④梁?jiǎn)⒊⑹媸徯｜c(diǎn)：《飲冰室詩(shī)話》，第49頁(yè)。詩(shī)中作者以普度眾生的佛自居，抨擊滿清的種族歧視和封建專制，向往議會(huì)民主政治。這類詩(shī)歌因含有大量外來(lái)語(yǔ)，不是當(dāng)時(shí)同學(xué)者，就無(wú)從索解，加之其作者僅限于少數(shù)幾人，因此，創(chuàng)作延續(xù)的時(shí)間和產(chǎn)生的影響極其有限。

1898年底，戊戌變法失敗，梁?jiǎn)⒊?jīng)過(guò)深刻反思后指出：“夏穗卿、譚復(fù)生皆善選新語(yǔ)句，其語(yǔ)句則經(jīng)子生澀語(yǔ)、佛典語(yǔ)、歐洲語(yǔ)雜用，頗錯(cuò)落可喜。然已不備詩(shī)家之資格。”⑤梁?jiǎn)⒊骸断耐挠斡洝罚讹嫳液霞＜返?冊(cè)，第5667頁(yè)。“此類之詩(shī)，當(dāng)時(shí)沾沾自喜，然必非詩(shī)之佳者，無(wú)俟言也。”⑥梁?jiǎn)⒊⑹媸徯｜c(diǎn)：《飲冰室詩(shī)話》，第50頁(yè)。在吸取“新詩(shī)”失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，1899年，梁?jiǎn)⒊凇断耐挠斡洝分姓教岢隽恕霸?shī)界革命”的口號(hào)及其詩(shī)學(xué)理想：

今日不作詩(shī)則已，若作詩(shī)，必為詩(shī)界之哥侖布、瑪賽郎然后可。……欲為詩(shī)界之哥侖布、瑪賽郎不可不備三長(zhǎng)：第一，要新意境。第二，要新語(yǔ)句。而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩(shī)。……鄭西鄉(xiāng)自言生平未嘗作一詩(shī)，今見(jiàn)其近作一首云：“太息神州不陸浮，浪從星海狎盟鷗。共和風(fēng)月推君主，代表琴樽唱自由。物我平權(quán)皆偶國(guó)，天人團(tuán)體一孤舟。此身歸納知何處，出世無(wú)機(jī)與化游。”讀之不覺(jué)拍案叫絕。全首皆用日本譯西書(shū)之語(yǔ)句，如共和、代表、自由、平權(quán)、團(tuán)體、歸納、無(wú)機(jī)諸語(yǔ)皆是也。吾近好以日本語(yǔ)句入文，見(jiàn)者已詫贊其新異，而西鄉(xiāng)乃更以入詩(shī)，如天衣無(wú)縫，“天人團(tuán)體一孤舟”，亦幾于詩(shī)人之詩(shī)矣。吾于是乃知西鄉(xiāng)之有詩(shī)才也。吾論詩(shī)宗旨大略如此。……要之,支那非有詩(shī)界革命，則詩(shī)運(yùn)殆將絕。雖然，詩(shī)運(yùn)無(wú)絕之時(shí)也。今日者革命之機(jī)漸熟，而哥倫布、瑪賽郎之出世，必不遠(yuǎn)矣。⑦梁?jiǎn)⒊骸断耐挠斡洝罚讹嫳液霞＜返?冊(cè)，第5667—5669頁(yè)。

“詩(shī)界革命”的“革命”一詞即是來(lái)自日本的“新名詞”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為日本之“革命revolution”，實(shí)即變革之意，指“從根抵處掀翻之”⑧梁?jiǎn)⒊骸夺尭铩罚讹嫳液霞罚?90頁(yè)。。他將“詩(shī)界革命”的目標(biāo)總結(jié)為“三長(zhǎng)”，即新意境、新語(yǔ)句和古風(fēng)格，“雖間雜一二新名詞，亦不為病”⑨梁?jiǎn)⒊⑹媸徯｜c(diǎn)：《飲冰室詩(shī)話》，第51頁(yè)。，甚至極度推崇“全首皆用日本譯西書(shū)之語(yǔ)句”的嶺南文人鄭西鄉(xiāng)的詩(shī)作，并將黃遵憲視為最符合這一詩(shī)歌理想的詩(shī)人，“近世詩(shī)人能熔鑄新理想以入舊風(fēng)格者，當(dāng)推黃公度。”①梁?jiǎn)⒊⑹媸徯｜c(diǎn)：《飲冰室詩(shī)話》，第51頁(yè)。“時(shí)彥中能為詩(shī)人之詩(shī)而銳意欲造新國(guó)者，莫如黃公度。”②梁?jiǎn)⒊骸断耐挠斡洝罚讹嫳液霞＜返?冊(cè)，第5667頁(yè)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)黃遵憲標(biāo)舉和大量創(chuàng)作“新派詩(shī)”，其《酬曾重伯編修》詩(shī)云：“廢君一月官書(shū)力，讀我連篇新派詩(shī)。”③黃遵憲著、錢(qián)仲聯(lián)箋注：《人境廬詩(shī)草箋注》卷8，上海：上海古籍出版社，1981年，第762頁(yè)。“新派詩(shī)”是“詩(shī)界革命”的直接產(chǎn)物，也是中國(guó)詩(shī)歌近代化進(jìn)程的繼續(xù)和深化。相對(duì)于僅憑想象而“挦扯新名詞以自表異”的“新詩(shī)”，黃遵憲的“新派詩(shī)”對(duì)日本及西方文化的吸收是詩(shī)人在身臨其境時(shí)的有感而發(fā)。如《今別離》就是黃遵憲進(jìn)行詩(shī)體試驗(yàn)的典范作品，運(yùn)用古樂(lè)府舊題描寫(xiě)西方工業(yè)文明，分別吟詠了輪船、電報(bào)、照相及時(shí)差在離別中所扮演的新角色，描寫(xiě)了這些現(xiàn)代器物帶給人們離別的新體驗(yàn)。既以意境新奇開(kāi)闊了視野，又充滿了生活情趣，所以陳三立把它“推為千年絕作”④梁?jiǎn)⒊⑹媸徯｜c(diǎn)：《飲冰室詩(shī)話》，第22頁(yè)。。這些詞匯所代表的是當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)的科技發(fā)明，表現(xiàn)了近代中國(guó)人接觸這些新事物時(shí)帶來(lái)的沖擊與震撼、痛苦與驚羨等情感體驗(yàn)。曾習(xí)經(jīng)作跋語(yǔ)稱：“黃詩(shī)以古詩(shī)飾今事，為詩(shī)世界中創(chuàng)境。”⑤黃遵憲著、錢(qián)仲聯(lián)箋注：《人境廬詩(shī)草箋注》，第1085頁(yè)。可以說(shuō)，黃遵憲不僅是“詩(shī)界革命”的先導(dǎo)，也是重要推動(dòng)者和參與者。

“新派詩(shī)”的代表人物還有梁?jiǎn)⒊⑹Y智由、康有為和丘逢甲等。他們大都親自出訪過(guò)歐美、日本諸國(guó)，長(zhǎng)期耳濡目染，對(duì)異質(zhì)文化有比較真切的了解，自然而然地將外來(lái)語(yǔ)寫(xiě)入詩(shī)中。康有為主張?jiān)姼枰从硶r(shí)代精神，寫(xiě)出當(dāng)今世界新的面目，明確表達(dá)“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲”⑥康有為：《與菽園論詩(shī)，兼寄任公、孺博、曼宣》，《康有為全集》第12集，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第311頁(yè)。的詩(shī)學(xué)革新宗旨。蔣智由作于1902年的《盧騷》一詩(shī)則在創(chuàng)作實(shí)踐上頗具代表性：“世人皆欲殺，法國(guó)一盧騷。民約倡新義，君威掃舊驕。力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮。”⑦蔣智由：《盧騷》，載《新民叢報(bào)》第3期，1902年3月10日。這首詩(shī)受西方民主啟蒙思想影響，詞、意皆新，尤其是最后兩句被鄒容《革命軍》（自序）引用，一時(shí)廣為傳頌。詩(shī)中既有法國(guó)思想家盧梭（Rousseau）的音譯“盧騷”，也有“民約”“平等”“自由”“革命”“全球”等從國(guó)外輸入的新名詞，同時(shí)，其語(yǔ)言建構(gòu)符合古典詩(shī)歌關(guān)于音節(jié)、押韻、格式等方面的要求和規(guī)定，兼具含蓄典雅的古人風(fēng)格和鮮明強(qiáng)烈的歐化意境。在清末詩(shī)壇上，出現(xiàn)了一批詩(shī)人以日語(yǔ)漢字詞入詩(shī)，構(gòu)成了近代中日語(yǔ)言接觸史上獨(dú)特的文學(xué)景觀。

雖然日語(yǔ)中漢字很多，但往往字同而義異，讀音更不同。近代游歷日本的“四明浮槎客”《東洋神戶日本竹枝詞》其二十二云：“憑君博學(xué)舉鴻詞，能解東洋漢字無(wú)。每見(jiàn)招牌書(shū)仕立，誰(shuí)人想到是衣師。”自注：“東洋雖習(xí)用漢字，而解義皆多杜撰，絕難想象。市肆衣店或成衣招牌大書(shū)仕立所，不知命意所在。”⑧王慎之、王子今輯：《清代海外竹枝詞》，第174頁(yè)。因此，我們?cè)陂喿x近代使用日語(yǔ)漢字詞的詩(shī)歌時(shí)，需要借助注解才能完全了解其詞義。如陳道華《日京竹枝詞》其十二：

勸工場(chǎng)又鼓鼘鼘，家至分?jǐn)y壓歲錢(qián)。妾固手輕郎手早，愿同福引入新年。⑨陳道華撰、李長(zhǎng)林校點(diǎn)：《日京竹枝詞》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2016年，第8頁(yè)。

詩(shī)后自注：“商場(chǎng)欲暢消積貨，以買(mǎi)物至若干金額送券一紙，使拈鬮獲彩，曰‘大福引’。勸工場(chǎng)常見(jiàn)之，新歲尤多。時(shí)必鼓吹喧闐，招人游覽。閑情夫婦乘興偕來(lái)。手輕謂巧妙。手早謂敏捷。”結(jié)合注解我們才知道詩(shī)中用了“伐鼓淵淵，振旅闐闐”（《詩(shī)經(jīng)·采芑》）和日語(yǔ)詞匯“手輕”“手早”，十分生動(dòng)形象地描繪出日本東京商場(chǎng)新年舉行的抽獎(jiǎng)促銷活動(dòng)。其五十三“西洋若者豈山師，既約同居復(fù)遠(yuǎn)離。積極良言消極意，空勞手紙寄相思”①陳道華撰、李長(zhǎng)林校點(diǎn)：《日京竹枝詞》，第21頁(yè)。也使用了“若者（年輕人）”“山師（油嘴滑舌之輩）”“積極（實(shí)）”“消極（虛）”“手紙（書(shū)信）”等五個(gè)日語(yǔ)詞匯，若不讀其注解就很容易杜撰詞意、望文生義。

三、近代中國(guó)以外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)的特征和詩(shī)學(xué)意義

語(yǔ)言是建構(gòu)文學(xué)作品的最基本材料，詩(shī)歌又是所有文類中對(duì)語(yǔ)言變化最為敏感的樣式。外來(lái)語(yǔ)的介入，不僅使詩(shī)歌語(yǔ)言產(chǎn)生耳目一新的視覺(jué)沖擊力，而且也會(huì)影響到詩(shī)句在詞語(yǔ)的排列組合、語(yǔ)序的布置、語(yǔ)法句法的結(jié)構(gòu)等方面的更新與調(diào)整；與此同時(shí)，新的情感體驗(yàn)、思想意識(shí)也隨著音譯詞、新名詞的涌入而被裹挾進(jìn)入詩(shī)歌的主題與情感世界。因此，近代中國(guó)外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)呈現(xiàn)出鮮明的特征，具有獨(dú)特的詩(shī)學(xué)意義。

就詩(shī)體而言，近代中國(guó)外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)主要集中于以竹枝詞為代表的古體詩(shī)。近人劉坡公《學(xué)詩(shī)百法》曾云：“竹枝詞專寫(xiě)風(fēng)土，其體與七絕近似，但重音節(jié)而意義次之，重氣韻而文采次之，大都皆眼前指點(diǎn)之語(yǔ)。”②劉坡公：《學(xué)詩(shī)百法》，上海：上海古籍出版社，1982年，第109頁(yè)。竹枝詞在對(duì)仗、平仄和押韻等方面的要求比近體詩(shī)更為寬松，更易于使用外來(lái)語(yǔ)。近代游歷外國(guó)的文人所創(chuàng)作的海外竹枝詞，大多描繪的是西方工業(yè)文明給世界帶來(lái)的新變，由于它的創(chuàng)作處于本土文化與異域文化相互作用的特定歷史語(yǔ)境之中，以外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)塑造出來(lái)的異國(guó)形象成了兩種文化互動(dòng)的典型寫(xiě)照。海外竹枝詞率先以異化、獵奇的書(shū)寫(xiě)策略凝視西方，并在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)構(gòu)建了西方文化形象。

就創(chuàng)作空間來(lái)說(shuō)，嶺南和上海是近代中國(guó)外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)最活躍的地域。由于地緣因素和開(kāi)埠所迫，嶺南在這方面可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。1936年，汪辟疆就在《近代詩(shī)派與地域》一文中將“嶺南派”特色總結(jié)為：“其才高意廣，又喜摭拾西方史實(shí)、科學(xué)名詞，融鑄篇章，矜奇眩異。其造端則遠(yuǎn)溯定庵，其擴(kuò)大則近在康梁，其風(fēng)靡乃及于全國(guó)。”③汪辟疆：《汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)》，上海：上海古籍出版社，2001年，第43頁(yè)。近人屈向邦甚至將這一創(chuàng)作傳統(tǒng)上溯到北宋嶺南人余靖出使金國(guó)時(shí)所作的胡語(yǔ)詩(shī)：“近代粵人間有用新名詞或外國(guó)語(yǔ)譯音入詩(shī)者，輒為人非笑，原來(lái)此事亦吾粵人好奇性使然，曲江余襄公使契丹，作胡語(yǔ)詩(shī)，為御史王平所劾，今人之非笑，其亦古意歟，予謂此種詩(shī)，殊無(wú)諧趣可言，偶一為之，亦覺(jué)無(wú)謂。”④屈向邦：《廣東詩(shī)話（正續(xù)編）》卷1，中國(guó)香港：龍門(mén)書(shū)店，1968年，第17頁(yè)。這一文學(xué)現(xiàn)象的提倡者和實(shí)踐者如黃遵憲、梁?jiǎn)⒊⑧嵨鬣l(xiāng)、康有為和丘逢甲等均為嶺南作家。近代以來(lái)長(zhǎng)期作為英國(guó)殖民地的香港，其詩(shī)歌融入外來(lái)語(yǔ)現(xiàn)象普遍存在。柏年《香港竹枝詞》云：“西裝革履親嬌娥，路上相逢呼哈啰（hello）。美式新裝英式語(yǔ)，可憐歐化女人多。”⑤程中山選注：《香港竹枝詞選》，廣州：廣東人民出版社，2013年，第113頁(yè)。“醒未庵主人”《香江竹枝詞》“大餐請(qǐng)客宴嘉賓，釵弇縱橫水陸陳。錯(cuò)亂鴛鴦都不管，醉余相抱跳丹臣”⑥程中山選注：《香港竹枝詞選》，第7頁(yè)。中的“丹臣”即英語(yǔ)dancing（舞蹈）之音譯詞。

近代的上海不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等方面打上了西方文明烙印，而且語(yǔ)言深受域外文化浸染。上海洋經(jīng)浜是西商匯集之地，催生了大量的洋場(chǎng)竹枝詞，楊勛《別琴竹枝詞》100首可視為從洋經(jīng)浜英語(yǔ)中取詞雜糅而成的寫(xiě)作嘗試，生動(dòng)地記載了近代上海的語(yǔ)言文化特征。如“請(qǐng)看頻呼六克西，為夫的是喚嬌妻。煙絲好似拖碑哭，海作高來(lái)六作低。”自注：“六克西：look see。為夫：wife。拖碑哭：tobacco。海：high。六：low。”①丘良任等：《中華竹枝詞全編》第2冊(cè)，北京：北京出版社，2007年，第231頁(yè)。這種蹩腳的洋涇浜英語(yǔ)發(fā)音，讀來(lái)令人忍俊不禁。詩(shī)歌雖然藝術(shù)成就不高，但作為研究滬上開(kāi)埠前后特殊語(yǔ)言的紀(jì)實(shí)，具有重要的語(yǔ)言和史料價(jià)值。許多來(lái)自歐美的新事物也以英語(yǔ)譯音的方式出現(xiàn)于上海竹枝詞。如美國(guó)人貝爾發(fā)明的電話于光緒六年（1880）傳入中國(guó)，清人余槐青《上海竹枝詞》云：“兩地情懷一線通，有聲無(wú)影妙郵筒。高呼狂笑呈憨態(tài)，獨(dú)立傾聽(tīng)得律風(fēng)（telephone）。”自注：“滬人裝置得律風(fēng)借通消息，當(dāng)雙方通話時(shí)，笑語(yǔ)忘情，憨態(tài)可掬，旁觀為之粲然。”②余槐青：《上海竹枝詞》，上海：漢文正楷印書(shū)局，1936年鉛印本。以好奇的筆調(diào)記述了電話初入上海時(shí)市民驚訝、艷羨的情形。

外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)的創(chuàng)作現(xiàn)象雖然還存在諸多缺陷，但它作為近代詩(shī)壇破舊立新的最初嘗試和改革實(shí)踐，在文學(xué)史上仍具有積極的詩(shī)學(xué)意義，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)標(biāo)志著一種新的詩(shī)學(xué)觀念誕生。中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入近代之后，陳舊的觀念、森嚴(yán)的韻律、保守的思想文化以及傳統(tǒng)的語(yǔ)言與近代生活顯得格格不入，這促使詩(shī)人們進(jìn)行變舊創(chuàng)新，他們選擇從詩(shī)歌語(yǔ)言入手，敢于標(biāo)新立異，努力探索發(fā)展的出路。朱自清《中國(guó)詩(shī)的出路》一文指出：“近代第一期意識(shí)到中國(guó)詩(shī)該有新的出路人要算是梁任公、夏穗卿幾位先生。他們提倡所謂‘詩(shī)界革命’；他們一面在詩(shī)里裝進(jìn)他們的政治哲學(xué)，一面在詩(shī)里引用西籍中的典故，創(chuàng)造新的風(fēng)格。”③朱自清：《論中國(guó)詩(shī)的出路》，《朱自清全集》第4卷，第287頁(yè)。周作人也稱黃遵憲“開(kāi)中國(guó)新詩(shī)之先河”④周作人：《詩(shī)人黃公度》，陳子善編：《知堂集外文》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988年，第326頁(yè)。。“詩(shī)界革命”以外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)所具有的影響力不可低估，雖然這種詩(shī)歌語(yǔ)言改革試驗(yàn)主要發(fā)生在少數(shù)幾個(gè)人中間，但它卻是當(dāng)時(shí)向西方尋求真理的先進(jìn)青年向舊文化宣戰(zhàn)的產(chǎn)物。“新學(xué)詩(shī)，又是當(dāng)時(shí)精神解放和新學(xué)思潮的產(chǎn)物，是出于以詩(shī)來(lái)表現(xiàn)最初的思想覺(jué)醒而進(jìn)行的一種嘗試，蘊(yùn)含著一種新的詩(shī)歌創(chuàng)作主張：詩(shī)應(yīng)該表現(xiàn)新學(xué)理、新理想、新的宇宙觀和人生觀。”⑤錢(qián)競(jìng)、王飚：《中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》，上海：上海文藝出版社，2001年，第411—412頁(yè)。因此，外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)可謂近代詩(shī)壇傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念的一次重大沖擊，是新的詩(shī)學(xué)觀念誕生的重要標(biāo)志。

其次，外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)拓展了詩(shī)歌的題材，一定程度上建構(gòu)了近代文學(xué)中的異國(guó)形象。近代以來(lái)，被列強(qiáng)炮火強(qiáng)行打開(kāi)的不僅僅是國(guó)門(mén)，更有知識(shí)分子眼界的開(kāi)闊與思想的拓展。文人開(kāi)始自覺(jué)接受全球文明，具有了世界眼光。他們?cè)谟螝v歐美、日本時(shí)目睹各國(guó)的奇異風(fēng)貌，將古今中外、政治軍事和文理科學(xué)的事物名詞貼切地寫(xiě)入詩(shī)歌，給當(dāng)時(shí)詩(shī)壇輸入了新詩(shī)料、新語(yǔ)匯，擴(kuò)大詩(shī)歌語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)，補(bǔ)充了詩(shī)歌語(yǔ)言資源，在題材上極大地?cái)U(kuò)展了傳統(tǒng)詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)范圍。其實(shí)，這些外來(lái)語(yǔ)本身就昭示著詩(shī)人眼界的開(kāi)闊，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉·馮·洪堡特指出：“每一語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”，一種新的語(yǔ)言輸入，某種程度上就意味著在“業(yè)已形成的世界觀的領(lǐng)域里贏得一個(gè)新的立足點(diǎn)。”①［德］威廉·馮·洪堡特：《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第72—73頁(yè)。外來(lái)語(yǔ)還帶有外來(lái)文化使者的身份，承載著深刻而廣泛的思想文化內(nèi)涵。當(dāng)近代文人筆觸進(jìn)入到“他者”的文化與地理空間時(shí)，必然要與截然不同的西方文化發(fā)生接觸或碰撞，在陌生體驗(yàn)的沖擊和面對(duì)前所未有的強(qiáng)勢(shì)文明時(shí)，他們的心理狀態(tài)會(huì)發(fā)生改變，這種改變投射到對(duì)異國(guó)形象的描述，經(jīng)由作品又會(huì)引起受眾的共鳴、好奇與想象，從某種意義上說(shuō)，近代文人對(duì)異國(guó)形象的構(gòu)建過(guò)程正是這樣通過(guò)大量的外來(lái)語(yǔ)完成的。

再次，外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)促進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌從舊到新的變化，對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)的意義不僅意味著詩(shī)人精神體驗(yàn)的更新與世界觀的重構(gòu)，它對(duì)于詩(shī)歌本體結(jié)構(gòu)的影響也不容忽視。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“文學(xué)進(jìn)化，有一大關(guān)鍵，即由古語(yǔ)之文學(xué)，變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)是也。各國(guó)文學(xué)史之開(kāi)展，靡不循此軌道。”②梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)論著集·文學(xué)卷》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1998年，第499頁(yè)。縱觀近代中國(guó)以外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)的作品，雖然它們?nèi)詧?jiān)守舊體詩(shī)的基本形式，但外語(yǔ)音譯詞、西方自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)及社會(huì)政治概念等大量外來(lái)語(yǔ)的引入，以及通過(guò)自注彌合中外語(yǔ)言文化差異的普遍做法，一定程度上破壞了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)體制，在意境、格調(diào)上已與舊體詩(shī)不同。在音節(jié)上，這些引借或音譯過(guò)來(lái)的外來(lái)語(yǔ)也迥異于傳統(tǒng)詩(shī)歌中的文言詞匯。與傳統(tǒng)詩(shī)歌中慣用單音節(jié)的文言詞語(yǔ)不同，外來(lái)語(yǔ)以雙音節(jié)或多音節(jié)為主；這種音節(jié)數(shù)量的變化不僅給詩(shī)人的遣詞造句形成一種前所未有的牽制作用，而且也勢(shì)必影響詩(shī)句在平仄、押韻和節(jié)奏上的搭配模式與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。這種多音節(jié)性的雜語(yǔ)現(xiàn)象在近代詩(shī)壇的日漸增多必然會(huì)破壞傳統(tǒng)詩(shī)歌所倚重的聲律節(jié)奏規(guī)則，從而導(dǎo)致詩(shī)歌本體要素的裂變與轉(zhuǎn)型。多音節(jié)、新內(nèi)蘊(yùn)的詞語(yǔ)一旦被納入舊體詩(shī)的形式框架，無(wú)形之中會(huì)給詩(shī)歌本體帶來(lái)一種或隱或顯的威脅，可能松動(dòng)乃至瓦解原本穩(wěn)定堅(jiān)固的詩(shī)歌文體并導(dǎo)致詩(shī)歌形式的轉(zhuǎn)向與創(chuàng)新。

近代中國(guó)以外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后的新詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)不僅貫穿“詩(shī)界革命”的始終，而且出現(xiàn)于近代其他詩(shī)派的創(chuàng)作之中。1904年，南社最具代表性的詩(shī)人柳亞子在《江蘇》雜志第八期發(fā)表七言古詩(shī)《讀〈史界兔塵錄〉感賦》直接以外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)：“嫁夫嫁得英吉利，娶婦娶得意大里。人生有情當(dāng)如此，豈獨(dú)溫柔鄉(xiāng)里死。一點(diǎn)煙士披里純，愿為同胞流血矣。請(qǐng)將兒女同衾情，移作英雄殉國(guó)體。”除“英吉利”“意大里”外，“煙士披里純”為英語(yǔ)inspiration之譯音，意為靈感。胡適作于1915年的《送梅覲莊往哈佛大學(xué)》亦云：“但祝天生幾牛敦，還乞千百客兒文。……應(yīng)有煙士披里純，為君奚囊增瓊英。”③胡適：《胡適文集》第9卷，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第122—125頁(yè)。全詩(shī)共四百二十字，用了十一個(gè)外國(guó)字的譯音。自注：“牛敦Newton，英國(guó)科學(xué)家……煙士披里純，Inspira?tion，直譯有‘神來(lái)’之意。梁任公以音譯之，又為文論之，見(jiàn)《飲冰室自由書(shū)》。”④胡適：《胡適文集》第1冊(cè)，第125頁(yè)。可見(jiàn)，這一音譯外來(lái)語(yǔ)源于“詩(shī)界革命”發(fā)起人梁?jiǎn)⒊?/p>

現(xiàn)代作家所作舊體詩(shī)中對(duì)外來(lái)語(yǔ)的借用與輸入被作為一種傳統(tǒng)承續(xù)下來(lái)。如郭沫若《哀的美頓書(shū)》“哀的美頓（ultimatum，最后通牒）書(shū)已西，沖冠有怒與天齊”、老舍《病中》“病魔亦幽默，德謨克拉西（democracy，民主）”等等。新詩(shī)不再像舊體詩(shī)那樣，平仄、音律以及句式都放開(kāi)了，足以容納多音節(jié)的外來(lái)語(yǔ)。王宏印《新詩(shī)話語(yǔ)》甚至說(shuō)：“外語(yǔ)入詩(shī)是現(xiàn)代詩(shī)的一個(gè)突出特點(diǎn)”①王宏印：《新詩(shī)話語(yǔ)》，天津：百花文藝出版社，2008年，第233頁(yè)。，現(xiàn)代詩(shī)甚至將外語(yǔ)原詞直接鑲嵌其中，如聞一多《秋色》中的“Notre Dame（巴黎圣母院）”、“La Boheme（波西米亞人）”等法語(yǔ)單詞和“自由”“宇宙”“世界”“天使”“浪漫”等新名詞；郭沫若《天狗》通過(guò)引入英語(yǔ)“Energy”和“X光線”“神經(jīng)”等日語(yǔ)漢字詞改造了傳統(tǒng)神話故事中天狗的形象，塑造了“我”這樣一個(gè)天然具有意志的純粹能量體。徐志摩《沙揚(yáng)娜拉——贈(zèng)日本女郎》將日語(yǔ)“さようなら”（再見(jiàn)）的音譯詞“沙揚(yáng)娜拉”放在整首詩(shī)的最后，不僅使離別的畫(huà)面感十足，同時(shí)有呼喚女郎名字的畫(huà)外之音，兼具情態(tài)美、音律美和含蓄美。張恨水甚至模仿舊體詩(shī)體制將英語(yǔ)按照音節(jié)數(shù)量運(yùn)用到詩(shī)歌之中，如其《朝來(lái)》云：“逝水年華Have be，短髭小撫Do you see？剃來(lái)Good morning后，只許蒼蠅Kiss me。”②張恨水：《剪愁集》，太原：北岳文藝出版社，1993年，第136頁(yè)。這些外來(lái)語(yǔ)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的影響不僅僅止于詞語(yǔ)上的翻新與眼前一亮的視覺(jué)感受，而是把外來(lái)文化的重要質(zhì)素乃至世界觀念、思維方式等諸多異域資源，以作者獨(dú)特的感知方式與表現(xiàn)形式呈示在讀者面前。

“西學(xué)東漸”是近代最重要的文化語(yǔ)境，外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)是這一語(yǔ)境中引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)不僅給詩(shī)歌語(yǔ)言添加了新的血液，而且負(fù)載著深刻的異質(zhì)文化內(nèi)涵。這些外來(lái)語(yǔ)代表西方文明背景下的知識(shí)、觀念和思想，傳達(dá)著新的意識(shí)形態(tài)與客觀實(shí)際，集中反映了近代中外文化交流初期中國(guó)人對(duì)西方形象的認(rèn)識(shí)，也折射了中外語(yǔ)言文學(xué)的互動(dòng)。通過(guò)語(yǔ)言的并置、組合和交雜，實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言之間的彼此對(duì)話，以此釋放出較強(qiáng)的語(yǔ)言能量，呈現(xiàn)出一種陌生化狀態(tài)，令人產(chǎn)生新鮮、驚奇和詼諧等藝術(shù)感受。這些不同風(fēng)格、不同形態(tài)的語(yǔ)言既動(dòng)搖了傳統(tǒng)詩(shī)歌的語(yǔ)言基礎(chǔ)，使其展露出由文言向白話過(guò)渡的新質(zhì)，也為新詩(shī)的孕育與誕生耕耘了土壤，預(yù)示了方向。因此可以說(shuō)，近代以外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌近代化進(jìn)程的重要舉措，為“五四”以后白話新詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可資借鑒的路徑。