紀念音律學家、笛簫專家陳正生先生

孟建軍

作為《樂器》雜志的編輯，組稿、采訪、編寫稿件是我們工作的常態。

一個編輯，最希望看到文字通順嚴謹、技術含量高的稿件，而上海藝術研究所的陳正生先生的稿件就屬于此種類型。

很早就知道陳正生先生的大名，20年前參加上海樂器展時，在一個展位前碰到了一位中等身材、溫和謙恭的先生，他告訴我他叫陳正生。聞聽他就是在樂器界大名鼎鼎的陳先生后，我非常高興。從此，我與陳先生建立了聯系。他還發來一些他寫的關于笛簫的文章，如《三件值得推廣的笛子》《五孔尺八》《竹笛吹孔中線》等等。陳先生非常熱心，還推薦友人的文章給我，并讓我采訪了竹塤發明人周壽榮。

陳先生常在微信中把他的研究成果、演奏視頻發來與我分享。2017年9月，陳正生先生還贈送于我他編輯的厚厚的《鄭覲文集》。他也曾發來介紹《樂器圖說》的文字，他說：“《樂器圖說》是鄭覲文沒能出版的一部巨著。1929年，鄭覲文得周青云等資助，出版了《中國音樂史》，同時鄭覲文宣布他撰寫的《中西樂器全圖考》完篇。由于《中西樂器全圖考》的完篇，鄭玉蓀從南京運來陰沉木以后，不足半年就完成了全套仿古樂器的制作。1933年，鄭覲文《中西樂器全圖考》中的西洋樂器，易名《樂器圖說》，蔡元培還為書做序。接著，由于蔡元培和鄭覲文的相繼謝世，《樂器圖說》的出版也就黃了。2019年上海音樂學院舉辦了‘百年大同紀念會，師弟金元正將吾師金祖禮先生的收藏悉數展出，其中重要的就是鄭玉蓀刻印的《樂器圖說》。事后元正師弟將原件拍照與我，珍貴資料，謹與各位分享。”

作為樂器學者的陳正生先生，致力于國樂歷史的研究，對中國最早的民樂團體“大同樂會”發起人鄭覲文遺存的史料進行了精心的挖掘和整理。

在做編輯的20余年里，本人陸續編輯、發表過許多陳正生關于音律學、笛簫研制類的文章。前段時間，擬將《樂器圖說》的一些內容刊發，遂征求陳正生先生的意見。陳先生在2024年1月4日給我的回復中說：“孟先生，恨抱歉，鄭覲文《樂器圖說》一文暫時不用吧。它牽涉不少問題，待我梳理以后再同你聯系。可行？”

于是，我等待陳正生先生梳理后的稿件。僅僅隔了10天，也就是2024年1月14日，我等到的卻是陳先生因病突然去世的噩耗。聽到這一噩耗后，我感到驚愕和難過。

打開手機里與陳先生的聊天記錄，翻看著他之前發來的演奏視頻和一段段文字，仿佛陳先生并未離去，不禁悲從中來。

我是通過陳正生先生在《笛簫百題》前言中的文字，才了解到陳先生學習樂器的經歷和故事——

“幼時家貧，讀了兩年書就輟學在家，正是十歲。大姐夫送我一支笛，無師自通，竟然吹響了。南京新街口有個‘義民商場，當地人稱它為攤販市場，各種小販麕集于此。其中有位秦姓老人，以教授胡琴和出售樂譜謀生。攤內常聚集一些人吹吹拉拉，內中有位秦先生的鄰舍丁承信常來捧場。丁承信是南京烏衣巷著名丁家班笛手，能一笛轉全七調，我就常去聽他吹笛，并學會了轉七調。1954年于江蘇省交際處得遇南京十六中張正吟老師，他是南京樂社的干事。經他介紹，我參加了南京樂社，并有幸向甘濤老師學習二胡、琵琶和音律學知識，向曾任胡宗南少將文化教官和河南省文化廳長的吳造峨老師學笛。1956年，甘濤老師又領我去向已經解散、即將離寧的空政文工團的朱虎雄老師學習制作簫笛。1959年考入上海音樂學院，向金祖禮、陸春齡二位老師學笛，向山東著名嗩吶藝人孫玉秀學嗩吶。這一切，為我日后的研究奠定了基礎。”

“1981年，我從遠郊調至近郊，周日常抽空看望衛仲樂、金祖禮、陸春齡幾位老師，衛先生對我鼓勵最多。他希望我能發揮自己的專長，搞搞研究。遵從師訓，我便開始了音樂史、音律學和簫笛研究。所幸的是，在這諸多方面都取得了點成績。音樂史方面，南京鳳凰出版社已出版了我同沈正國、陳書明合編的《國民大樂——大同樂會鄭覲文主制樂器評介》，重慶出版社于2017年出版了我編撰的《鄭覲文集》。這兩本書，當是目前能找到的上世紀二三十年代上海著名民間音樂團體大同樂會全部資料的結集。今年，我所選定的內容包括音律學、音樂聲學、音樂史、簫笛研究等方面近六十萬字的論文選《樂海求索》，也即將由重慶出版社出版。此外，內容包含洞簫歷史，洞簫笛制作與演奏多方面內容的《洞簫演奏藝術》，也交付給了上海交大出版社，如今第五本書稿《簫笛百題》，正在整理之中。《簫笛百題》，當是我一生全方位研究簫笛的經驗小結。”

“關于簫笛的研究，我是從歷史沿革到制作和演奏，內容涉及音律學、音樂聲學和簫笛制作工藝等諸多方面。本人自認為是幸運的：就簫笛史上的一些重要事件，基本都弄清楚了。公元274年（西晉武帝泰始十年），中書監荀勖制定了笛律，這就是著名的荀勖‘笛律。本人對《宋書》和《晉書》的記載進行了全面分析，繞開計量學上的障礙，用音律學和音樂聲學的理論指導泰始笛的研制，成功地制作出符合十二律呂和三分損益律的‘泰始笛，弄清楚了泰始笛未能流傳的根本原因。我又運用荀勖的音孔定位法，制作出以A為標準音，因而能用于今日舞臺演奏的泰始笛，解開了一千七百多年前泰始笛制作之謎。接著通過泰始笛與初唐呂才所設計之‘尺八的比較研究，制作出了合律的‘尺八；同時還依據泰始笛和尺八之音律特點，制作出了漢魏時期勻孔的漢魏‘長笛。”

“近年對勻孔簫（包括南音洞簫和玉屏簫）和勻孔笛，同樣進行了全面的分析研究。勻孔簫笛在我國傳承了約二千年。由于十二平均律的推行，如今勻孔簫笛已有被遺棄之趨勢。本人認為，歷經千年能傳承下來，有著深厚的歷史沉淀，輕易被拋棄未必妥當。通過制作和演奏分析，本人以實際演奏的音響，證明勻孔簫笛同如今通用依‘十二平均律校音之定調笛，各有千秋。如今廣泛使用之定調笛，基本調的音準比較容易控制，但轉調困難，而勻孔笛音準雖然比較難控制，但轉調方便。本人認定，勻孔簫笛音準控制之所以難，其因一是制作不得法——制作之人轉不全七調而不知如何校音，二是如今的演奏家借鑒西洋理論的多，忽視民間管樂器演奏之根據，不懂憑借‘叉口和‘氣口能調節音準之重要意義。如今日本由我國宋代傳過去的五孔尺八，所用的是五聲音階，就是通過‘叉口‘氣口和陳旸《樂書》‘太常笛多余的按半孔來演奏的。此外，本人還對如今通用之依照‘十二平均律校音之定調笛存在的不足，做了切實有效的改進。”

陳正生接著說：“現今本人已是耄耋之年。為了宣揚一己研究之得，還盡力按照自己的設計制作簫笛，并將認知付諸筆端，納入《簫笛百題》之中。此書若能得以面世，不僅消除本人研究心得不致湮滅之虞，或許傳承了二千年的勻孔簫笛會獲得人們新的認知，于民族音樂文化的傳承與弘揚，或許有所裨益吧。”

通過陳正生先生以上的文字，我們了解到了陳先生是如何遵從師訓，從演奏轉向于研究，并取得了豐碩的成果。對于音律學、音樂聲學等理論方面的研究，許多人會望而卻步，有人會認為它們深奧，有人會說它們枯燥，有人窮其一生也未必能取得研究成果；而陳正生先生不畏艱難，數十年來埋頭鉆研，甘于寂寞，破解了一千七百多年前泰始笛制作之謎，并對勻孔笛、簫做了深入的研究，并破解了勻孔笛的“密碼”。

他在微信的留言中對我說：“60多年的學習，40多年的研究，總算弄清楚了‘密碼。”他說，勻孔簫笛既不是“平均律”，也不是什么“等差律”，它所能奏出的就是十二律。“過去為什么說勻孔簫笛音不準？其因是制作無方，不知該如何調音，演奏者亦不知如何調氣。實際上勻孔簫笛只要制作得當，吹奏得法，是可以很方便地轉全七調的。”他告訴我說，最近他用勻孔笛吹了幾首曲子，《歡樂歌》《行街》是D調，《鷓鴣飛》是G調，《知音》，C調轉F調，《山丹丹開花紅艷艷》C調，《妝臺秋思》F調，《平湖秋月》↓B調。以上諸曲，如今所謂按“十二平均律”制作、校音的笛子是無法吹奏的，例如↓B調（筒音做si），《鷓鴣飛》雖然同是G調，勻孔笛第二孔吹出的是４，而平均律的笛子都吹成?4。他希望能有人用‘平均律的笛子將這幾首曲子吹吹看。

2000年前后，陳正生先生嚴格按照制笛公式制作了一對勻孔曲笛，雌笛為D調，雄笛為?C調，兩支笛都可方便地按照十二律要求轉全七調，兩支相差一律之笛可奏十二個調，并非有些人所說的轉全十二個調。

陳正生先生曾給我發來了他自己親手制作的“泰始笛”演奏的視頻，他在微信中稱：“1985年，我開始對《晉書》記載的‘泰始笛進行研究。公元274年，荀勖按照三分損益律的十二律呂，制定了十二支泰始笛的制作尺寸和音準要求。荀勖‘笛律是第一次用閉管的律管為開管的笛管定音的偉大聲學實踐。”

陳先生先后發來其恩師衛仲樂先生1986年從藝60周年音樂會上用古琴彈奏《陽關三疊》的視頻以及中國民族音樂家、教育家王殿玉先生“存世珍貴錄音作品集”供我欣賞。品味這些穿越時空的音樂瑰寶，讓我領略到了大師們精湛的演奏技藝及中國傳統音樂的精髓和神韻。

香港的沈大安先生對陳正生先生的評價頗高，在他編寫的《20世紀中國民族音樂藝人小故事》一書中，他是這樣評價陳正生先生的：他善于研究音樂歷史、曲譜、律學、考古等多方面的學問，能演奏多種樂器。他對中國音樂歷史的研究，樂理樂律的考證，特別是管樂器，哪一樣都不輸楊蔭瀏……

幾十年來，陳正生先生退而不休，始終沉迷于樂器研究、著書立說，并取得了累累碩果。他孜孜以求的探索精神，往小了說是對笛簫制作奧秘的探索、研究，往大了說，是對真理的執著探索與追求。而他這種可貴的精神，是這個浮躁的追名逐利的時代中許多人所缺乏的。

陳正生先生的去世，無疑是音律學、音樂聲學、音樂史、簫笛研究領域的一個巨大的損失，他的許多未竟的研究事業，希望能夠有后人繼承，并不斷被發揚光大。