考試情境下讀懂古詩詞的策略探究

鄒志華

對于考生來說，古詩詞鑒賞是難點。在沒有任何外力可借助的考試情境下，考生如何在自助模式下實現古詩詞鑒賞的自我突圍？筆者在分析了近幾年的高考全國卷古詩詞鑒賞真題后，模擬考生所處的考試情境，對其作了一些探究。筆者認為，這個自我突圍的關鍵策略就是“讀懂”：讀懂詩歌，讀懂試題。讀懂詩歌主要是從讀懂詩歌的字面意思入手，進而讀懂詩歌的思想感情；讀懂試題，就是要明確試題的情境與任務，理清試題與詩歌的關聯，等等。

那么，如何在考試情境下讀懂詩歌、讀懂試題，進而答好試題呢？

一、立足文本情境，實現知識遷移

如今，高中各科教學中的教、學、評已經全面進入學科素養時代，教育部考試中心制定的《中國高考評價體系》指出：“學科素養是指即將進入高等學校的學習者在面對生活實踐或學習探索問題情境時，能夠在正確的思想價值觀念指導下，合理運用科學的思維方法，有效整合學科相關知識，運用學科相關能力，高質量地認識問題、分析問題和解決問題的綜合品質。”必備知識和關鍵能力是學科素養的基礎，而讀懂詩歌這個關鍵能力必須以古詩詞鑒賞的必備知識的遷移和基本方法的運用為依托。教育部考試中心制定的《中國高考評價體系》指出：“必備知識是指即將進入高等學校的學習者在面對生活實踐或學習探索問題情境時，高質量地認識問題、分析問題、解決問題所必須具備的知識。”

那么，讀懂高考試題中的古詩詞文本需要考生掌握并運用哪些必備知識和基本方法呢？一是文言字詞句知識，如文言實詞中的一詞多義、通假字、古今異義、偏義復詞、詞類活用等，常見文言虛詞的意義和用法，文言句式中的判斷句、被動句、省略句、倒裝句等；二是古詩詞文體知識，如詩詞的意象、語言、表達技巧、題材、章法等；三是推斷詞義的關鍵方法，如句子成分分析推斷法、聯想推斷法、結構推斷法、通假推斷法、鄰字幫助法等；四是理解古詩詞思想感情的方法，如知人論世法、標題切入法、意象分析法、章法分析法、抓住詩眼法等。這些知識和方法可以在課本古詩文的學習中習得，在備考復習時整合，最關鍵的是能夠將所學知識方法遷移到高考真題的新情境中，去分析新問題，完成新任務。接下來，就此做些舉例分析。

詞義的理解可以聯系課內所學，立足新文本的情境進行知識的遷移。2023年新高考Ⅰ卷《答友人論學》一詩中“那知剝落皮毛處”中的“那”應該為“哪”，可譯為“哪里”，含有轉折意味。陸游的《書憤》一詩中“早歲那知世事艱”和《孔雀東南飛》（并序）一文中“處分適兄意，那得自任專”都作此解。2023年新高考Ⅱ卷《湖上晚歸》一詩中“望中渾恐是蓬瀛”中的“蓬瀛”指的是傳說中的兩座仙山“蓬萊山”“瀛洲”。李白的《夢游天姥吟留別》中“海客談瀛洲”一句提到“瀛洲”，李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“蓬萊文章建安骨”提到“蓬萊”。2018年全國Ⅰ卷《野歌》中“男兒屈窮心不窮”中的“窮”并非如選項B“詩人雖不得不接受生活貧窮的命運，但意志并不消沉，氣概仍然豪邁”所言之“貧窮”，而是指不得志，遭遇困難與坎坷，與“達”相對。王勃的《滕王閣序》有句“窮且益堅，不墜青云之志”，司馬遷的《屈原列傳》有句“讒人間之，可謂窮矣”，此二句中的“窮”，均與《野歌》詩句之“窮”同義。2020年高考新課標I卷《奉和襲美抱疾杜門見寄次韻》標題中的“見寄”的意思是“寄信給我”，“見”為代詞，而且前置于動詞“寄”之前做“寄”的賓語，應譯為“我”，“見寄”就是“寄給我”的意思。《孔雀東南飛》（并序）“府吏見丁寧”，李密《陳情表》“慈父見背”，王安石《答司馬諫議書》“冀君實或見恕也”“終必不蒙見察”“今君實所以見教者”中的“見”，都注釋為“我”，而且都前置于動詞之前。

句義的理解，也可以運用多種方法進行突破。

補出省略法。古詩詞中有大量的省略或空白，考生在解讀詩歌的過程中，應該補出省略或空白的部分，尤其是正確地補出省略的主語。如將2022年全國甲卷中的兩首宋詩譯為散文，均需要補出較多內容。（括號中的字詞詩句均做了省略，筆者梳理詩意時將其補出）

畫眉禽

文同

盡日（我之）閑窗生好風，

（畫眉禽叫）一聲（我）初聽（感覺好極了）（于是我拿）下高籠。

（我）公庭事簡人皆散。

（我聽著這動聽的畫眉鳥的啼鳴，感覺）如在千巖萬壑中。

【參考譯文】

清爽的風吹入了我的書房，此時籠中畫眉鳥啼叫了一聲，我頓覺動聽，我便放下了掛在高處的籠子。朝中事務已處理完畢，來辦公事的人們也已離開，現在聽著這動聽的畫眉鳥的啼鳴，我感覺像身處千巖萬壑中，心曠神怡，瀟灑自如。

又如2021年全國甲卷《和南豐先生出山之作》中的“不及鳥飛渾自在，羨他僧住便平生”，解讀時要補出前一句省略的主語“身在官場的人”。這兩句詩的意思是：（身在官場的人）終不如山中飛鳥那般自由自在；隱居山中的僧人，這一生就可以悠然閑適地度過，這種生活真令人羨慕。選項C表述為“住在山中的僧人雖然不能像飛鳥一樣自由自在，但其生活也令人羨慕”，是對詩句的有意曲解。再如2022年新高考Ⅰ卷《醉落魄·人日南山約應提刑懋之》，“翁前子后孫扶掖”句前應補出所省略的“我看見”，這句詩的意思是“（我看見）爺爺在前，兒子在后，孫子扶掖”，說的是鄉村農家親情濃郁的景象，而不是如選項A所言之“詞人在人日約朋友去南山探春，但因年老體弱，感到此行會比較困難”，將年老體弱的被扶掖者說成是詩人自己。

調整語序與結構推斷法。2021年新高考I卷《寄江州白司馬》中“湓浦曾聞似衣帶，廬峰見說勝香爐”兩句是文言句式中的倒裝句，正常句序為：曾聞湓浦似衣帶，見說廬峰勝香爐。大意為：（我）曾經聽說湓水縈繞像衣帶，也曾聽說廬峰的風景勝過香爐峰。這兩句都是對江州（今江西九江市）景物的描繪，“湓浦曾聞似衣帶”中“似衣帶”的是“湓浦”。這是詩人對朋友所處之地景物的描繪，以表現對美景的贊美，也是對友人的寬慰。詩句并非使用“一衣帶水”的典故，來表現朋友之間的情誼。因此選項B說“第三句使用‘一衣帶水的典故，表現出朋友之間‘天涯若比鄰之意”，也屬于曲解詩句的錯誤項。

二、理清文本邏輯，梳理文題勾連

伽達默爾說：“解釋學的一條規則是，理解整體，必須從細節出發；理解細節，必須從整體出發。這里存在的是一種循環關系，理解是個運動過程，總是從整體到局部，又從局部回到整體。理解，就是在類似繞圈子的循環過程中生成完整統一的意義。”一首古詩詞是一個相對閉環的語義系統，這個系統由字詞、句子構成，構成這個系統的各個部分之間有著內在邏輯聯系，從而為表現整體（主旨）服務。面對試題中的古詩詞甚至詩詞文本和試題，考生應該把它們視為一個整體，立足情境，前后勾連，合理判斷，理清它們各個部分之間的邏輯聯系，切忌斷章取義、機械套用。

請看下面這首辛詞（為2021年全國乙卷詩歌鑒賞題語料）：

鵲橋仙·贈鷺鷥辛棄疾

溪邊白鷺，來吾告汝：溪里魚兒堪數。主人憐汝汝憐魚，要物我欣然一處。

白沙遠浦，青泥別渚，剩有蝦跳鰍舞。聽君飛去飽時來，看頭上風吹一縷。

“聽君飛去飽時來，看頭上風吹一縷”中的“聽”是否和“看”（視覺）對應，應解釋為“聽”（聽覺）？這兩句都是對飛翔的鷺鷥的描寫，大意為：你（鷺鷥）飛到遠處沙際青渚上飽食一番后，又像一位頭戴白羽的斗士迎風歸來。“君飛去飽時來”是動作描寫，而不是寫鷺鷥發出的聲音。那么，“聽”字就不可解釋為“聽”（聽覺）了，而應該解釋為“聽憑”“任憑”，寫的是鷺鷥飽食之后自由自在的意態。所以，選項D“詞末從聽覺和視覺上分別書寫了鷺鷥飽食后心滿意足的狀態，活靈活現”，是從對詞末句中“聽”字的曲解開始，走向了對這兩個詩詞句子的曲解。

再來看2022年新高考Ⅱ卷選用的李白的這首古體詩：

送別

尋陽五溪水，沿洄直入巫山里。

勝境由來人共傳，君到南中自稱美。

送君別有八月秋，颯颯蘆花復益愁。

云帆望遠不相見，日暮長江空自流。

詩中“勝境由來人共傳，君到南中自稱美”兩句，B項解釋為“詩人表示友人將去的地方景色優美，而友人的風采正與這美景相稱”。詩歌標題為“送別”，提示了詩的主題，前兩句“尋陽五溪水，沿洄直入巫山里”，大意為：尋陽五溪的水，曲折迂回一直流入巫江。“勝境由來人共傳”意為：美麗的風景為世人所傳頌。“君到南中自稱美”緊承前幾句，對其正確的翻譯應是“你到了那里自然會稱贊它美麗”。如果翻譯為“而友人的風采正與這美景相稱”，則和前面幾句詩的詩意相互割裂，無法融入全詩的語義系統，給人莫名其妙、節外生枝之感。

又如2023年新高考Ⅰ卷所選林希逸的《答友人論學》：

逐字箋來學轉難，逢人個個說曾顏。

那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。

禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。

賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山。

考題的選項A說：“詩的首聯描述了當時人們不畏艱難、努力學習圣人之道的學術風氣。”這一表述是否正確？“逐字箋來學轉難，逢人個個說曾顏”這兩句的大意是：逐字逐句注釋、研讀經典的學習方法越弄越繁難，學習者個個言必稱曾子（曾參）和顏子（顏回）。“學轉難”是不是“不畏艱難”？“個個說曾顏”是不是“努力學習圣人之道”？單看這兩句難以判斷正誤，但如果把這兩句放到整首詩歌中去分析，就不難得出答案。標題“答友人論學”告訴我們，這首詩的主要內容圍繞“論學”展開，第二聯“那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間”中的“那”意思為“哪”，含有轉折意味，多是對前面內容的否定。這兩句的意思為：他們哪里知道，淺薄的皮毛之見“剝落”的地方，便暴露出他們的無知；儒家經典的真意，其實并非存在于人們口耳相傳的話語之間。再看第三聯：“禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。”真正的學問不在人們口耳相傳的話語之間，那在哪里呢？作者在第三聯通過類比給出了答案：佛理要自身去參悟來求印證，仙丹須親自燒煉并等待它煉成；所以，求學問也要靠自己身體力行。尾聯“賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山”句中用典，說：我至今記得鶴山先生（針對這些儒學大師說的話）：我不想在賣花人的花擔上去欣賞桃花李花，因為要見桃花李花的“活精神”，就必須在枝頭樹下！至此，作者“論學”的主張完全顯露：學習要靠自己去參悟、去研修、去踐行！由此來看，選項A“詩的首聯描述了當時人們不畏艱難、努力學習圣人之道的學術風氣”的表述并不正確。“學轉難”表明用“逐字箋注”的方法難以理解經典的真諦；而“逢人個個說曾顏”則是諷刺彼時的人們對圣人之道的學習只流于表面。

三、分析題目情境，明確任務指向

新課標、新教材、新評價下的新高考命題在考查核心素養時，創設了新情境和新任務。筆者試對2021～2023年高考全國卷的古詩詞鑒賞主觀題的情境任務簡要分析如下：

從上面的分析來看，2021—2023年高考真題全國卷古詩詞鑒賞主觀題重點考查學生評價作者情感和態度的能力，所命試題或隨文命題，如2021年新高考Ⅱ卷、2022年新高考Ⅰ卷等；或導入新文本創設情境任務，如2021年新高考Ⅰ卷、2023年新高考Ⅰ卷等。對此，考生需要摒棄以往解答古詩鑒賞題的套路，以虛空的心態去審視新情境中的新任務，結合新情境，調動學科素養與積累，去認識新任務、分析新任務、完成新任務。解答時，應按照“聚焦任務——分解作答——佐證文本”的思路進行。

比如，2021年全國甲卷主觀題的關鍵詞為“仕”和“隱”的關系。考生應該先理解“仕”為做官，“隱”為退隱，然后回到詩歌中，分析涉及“仕”和“隱”關系的詩句——頸聯和尾聯轉到曾鞏對“出仕”與“退隱”的看法。頸聯說：身在官場的人，終不如山中飛鳥那般自由自在；隱居山中的僧人，這一生就可以悠然閑適地度過，這種生活真令人羨慕。可以看出，曾鞏對隱居生活是充滿了向往的。尾聯又說“未能與世全無意，起為蒼生試一鳴”，可見，他與紅塵俗世并非全然做了了斷，仍要替天下蒼生發聲鳴不平。于是，他最終還是放棄了隱居生活，決然“出山”。在“獨善其身”與“兼濟天下”之間，他選擇了后者，把個人之樂暫且放下，將蒼生之憂掛在心頭。從而可得出該題答案：①在曾鞏那里，“仕”與“隱”并非截然對立，而是可以兼容于一身的；②曾鞏向往離世高蹈、超凡脫俗，但他又不能忘情于天下蒼生，愿意承擔社會責任，有深厚的濟世情懷。

古詩詞鑒賞主觀題一般涉及“是什么”和“怎么樣”兩個層面的問題。“是什么”指的是答題必須明了題目給出了怎樣的任務指令，必須結合情境、調動積累儲備來準確解讀這個任務。如上表中所列的“如何處理‘仕與‘隱的關系”“分析做人道理”“分析物如何‘著我之色彩”等等。“怎么樣”指的是必須回答“是什么”的相關內容在詩歌文本中是怎么樣體現的，這就得結合文本來分析，或者說用文本來佐證，而不能凌空蹈虛，只是羅列一些名詞術語。有些試題還涉及“為什么”這個層面的問題，一般題干表述為“為什么要這樣寫”“這樣寫的好處”等。

比如2023年全國甲卷主觀題題干：“詞的結尾兩句被后代評論家稱贊為‘絕妙，請簡要分析其妙處。”這個“妙處”就涉及“是什么”“怎么樣”“為什么”三個層面的問題。解答此題，可以按從字面意思到藝術手法再到思想感情（表達效果）的思路來作答。首先，“柳垂江上影，梅謝雪中枝”，意思是觀賞那江水中倒映的柳影和隱身在雪中的零落的梅花。詞句選取春日的“柳影”和“梅花”作為意象，用動詞“垂”“謝”賦予景物動態的美感，寫出楊柳的婀娜多姿和梅花綻放后的零落之態。其次，這又是運用虛寫的手法，想象在秀麗的春季邀約友人同去東溪岸邊，去觀賞依依楊柳映在水面的倒影和枝枝梅花在白雪中紛紛零落。詞人通過想象未來再聚之景，表達了對相約再聚的期盼。再次，此句以春光美景收束全詞，既安慰了即將遠離的友人，更表達出對友人離別的不舍之情，將離別的傷感融入一片春光之中，傷感中又帶有樂觀豁達的情愫。故該題答案要點為：①用動詞“垂”“謝”賦予“柳”“梅”動態的美感，運用虛寫的手法，想象在春季邀約友人同去東溪岸邊，去觀賞秀麗的春景。②此句以春光美景收束全詞，通過想象未來再聚之景，表達了對即將再會的期盼，安慰即將遠離的友人，更表達出對友人離別的不舍之情和樂觀豁達的情愫。

“汝果欲學詩，功夫在詩外”，詩人陸游如是說。考試情境下讀懂古詩詞的策略實施、運用于考場，但所需要的知識、能力、素養卻都是要在考場外，在日常學習中形成、提升的。在平時古詩文的學習和古詩詞閱讀鑒賞中，必須建構和運用關于文言文、古詩詞的必備知識，發展和提升分析鑒賞文本的思維、審美水平，不斷增強理解傳統文化的能力，如此方能更好地運用這些讀懂古詩詞的策略，實現考試情境下解答古詩詞鑒賞題的自我突圍。

[本文系廣東省深圳市教育科學“十四五”規劃2023年度課題《深度學習視域下的高中古詩文教學實踐研究》（立項編號：yb23263）階段性成果]

（作者單位：深圳市龍崗區華中師范大學龍崗附屬中學）