馬克思主義幸福觀的倫理透析與三維邏輯

張紀(jì)茹 熊晨曦

幸福作為倫理學(xué)中道德的重要范疇一直受到學(xué)界的關(guān)注。在馬克思主義的理論視界中，作為觀念上層建筑的幸福不是抽象的價(jià)值理念，其存在于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)關(guān)系之中。立足于歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行深入解讀，是人們把握幸福的邏輯起點(diǎn)。作為社會(huì)關(guān)系基石的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神自由是幸福的價(jià)值旨?xì)w。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及政治制度的演進(jìn)，幸福也必然實(shí)現(xiàn)歷史形態(tài)的轉(zhuǎn)化，從而為人類幸福的實(shí)現(xiàn)指明方向。

幸福是一個(gè)歷久彌新的話題，幸福感缺失是當(dāng)今社會(huì)值得關(guān)注的普遍現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)唯物論認(rèn)為，存在是第一性的，思維是第二性的。存在決定思維，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，馬克思認(rèn)為具有一定物質(zhì)條件的幸福才是真正的幸福，幸福必須包含具體性、現(xiàn)實(shí)性的事物，否則只會(huì)是空洞和抽象的。就如何實(shí)現(xiàn)幸福這一問(wèn)題，馬克思為我們指明了幸福的真實(shí)主體、重要基礎(chǔ)和價(jià)值旨?xì)w。在此基礎(chǔ)上，重新探究馬克思主義幸福觀的形成軌跡、倫理意蘊(yùn)和邏輯基礎(chǔ)具有重要意義。

馬克思主義幸福觀的形成軌跡

17歲的馬克思就在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中發(fā)出了“為全人類的幸福而奮斗”的吶喊，深度思考個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的關(guān)系。這恰恰證實(shí)了青年馬克思是站在群眾立場(chǎng)，更是基于對(duì)廣大勞苦群眾的同情和對(duì)社會(huì)不公平問(wèn)題的反思開始幸福觀的探索之路的。

從《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》到《德法年鑒》是萌芽階段

馬克思在博士論文中試圖通過(guò)批判理性改變世界。馬克思贊揚(yáng)了伊壁鳩魯質(zhì)疑權(quán)威理論必然性的懷疑精神。伊壁鳩魯指出原子下落的軌跡不是“直線”的，而是“偏斜”的，從而改變了人們對(duì)“原子直線下落”的刻板印象和錯(cuò)誤認(rèn)知。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)倪@種懷疑精神恰恰證明了人的“自我意識(shí)”的提升具有巨大的自由空間。因此，馬克思渴望借助伊壁鳩魯所論證的原子偏斜運(yùn)動(dòng)從側(cè)面證明人的自由與能動(dòng)性。人的幸福和自由的實(shí)現(xiàn)必須充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期接觸到了深受資產(chǎn)階級(jí)壓迫的摩澤爾地區(qū)的農(nóng)民，由此走上了為農(nóng)民的幸福和權(quán)益辯護(hù)之路。他關(guān)注到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，并意識(shí)到黑格爾的哲學(xué)思想不能解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，再加上對(duì)黑格爾哲學(xué)十分狂熱的青年黑格爾派學(xué)者更是把“絕對(duì)精神”置于現(xiàn)實(shí)情況之上。因此，馬克思逐漸放棄了同政治斗爭(zhēng)和德國(guó)社會(huì)革命的發(fā)展不相適應(yīng)的青年黑格爾派哲學(xué)，并辭去工作，重讀黑格爾的著作。1843年3月，馬克思創(chuàng)辦《德法年鑒》，寫出《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下簡(jiǎn)稱《批判》）。在《批判》中，馬克思認(rèn)為宗教導(dǎo)致了人的“不幸福”和“不自由”，必須“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福”[1]。馬克思認(rèn)為宗教只是一種虛幻的幸福假象，僅僅對(duì)宗教進(jìn)行批判并不足以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的幸福。

自此，馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，思考人的本質(zhì)、幸福與社會(huì)之間的關(guān)系，將重點(diǎn)放在批判黑格爾哲學(xué)上，馬克思的幸福觀處于萌芽階段。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》是形成階段

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思主義幸福觀形成過(guò)程中的重要著作。在《手稿》中，馬克思試圖通過(guò)揭示在資本主義條件下勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)，指出人類不幸福、不自由的本質(zhì)，進(jìn)一步探究人類實(shí)現(xiàn)幸福的理論支撐和現(xiàn)實(shí)出路。馬克思在歷史唯物主義視域下分析異化勞動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，提出階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)和前提條件是工資、利潤(rùn)、地租，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削與被剝削的關(guān)系。在資本剝削和異化勞動(dòng)的前提下，資本為資本家所掌握，勞動(dòng)者因貧窮而無(wú)法生存，不得不更多地出賣自己的勞動(dòng)力。

馬克思于1847年撰寫了《哲學(xué)的貧困》（以下簡(jiǎn)稱《貧困》）。在《貧困》中，馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的觀點(diǎn)。馬克思指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不幸和貧困的根源是資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削，“資產(chǎn)階級(jí)借以在其中活動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是多方面的，財(cái)富被創(chuàng)造的同時(shí)，貧困也應(yīng)運(yùn)而生。因而那些生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也需要產(chǎn)生壓迫的力量，進(jìn)而持續(xù)減少和湮滅資產(chǎn)階級(jí)中單個(gè)成員的財(cái)富，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的規(guī)模不斷壯大”[2]。馬克思認(rèn)為人類幸福實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

之后，馬克思和恩格斯為把系統(tǒng)性的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化成綱領(lǐng)性的、指導(dǎo)性的文件，以實(shí)現(xiàn)對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)指導(dǎo)，集中精力創(chuàng)作了《共產(chǎn)黨宣言》，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，獨(dú)立自主地發(fā)動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)，消除人的“物化”，實(shí)現(xiàn)自由，為人類的幸福而奮斗。這標(biāo)志著馬克思幸福觀的徹底形成。

從《資本論》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是成熟階段

在《資本論》中，馬克思站在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提出剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，深入分析了資本主義制度的弊端和隱患，進(jìn)一步闡釋了人的“物化”是勞苦大眾不幸的原因。馬克思主義幸福觀得到進(jìn)一步的發(fā)展。馬克思運(yùn)用唯物史觀闡述了資產(chǎn)階級(jí)從產(chǎn)生到滅亡的整個(gè)過(guò)程，并揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和剩余價(jià)值。他在《資本論》第三卷中對(duì)“階級(jí)”進(jìn)行了闡釋，指出“在資本主義社會(huì)，以工資為收入來(lái)源的雇傭工人、以利潤(rùn)為收入來(lái)源的資本家以及地租為收入來(lái)源的土地所有者形成了三大階級(jí)”[3]。馬克思還論證了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。《資本論》指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的前進(jìn)方向和幸福道路，使他們看到了實(shí)現(xiàn)全人類幸福的希望。

19世紀(jì)70年代，馬克思主義幸福觀得到進(jìn)一步完善，日趨成熟。1875年，馬克思撰寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（以下簡(jiǎn)稱《綱領(lǐng)》），指明只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)人類解放和幸福。在《綱領(lǐng)》中，馬克思指出“資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)轉(zhuǎn)化時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政”[4]，闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段，并對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做了初步設(shè)想。這是對(duì)馬克思主義幸福觀的豐富。

綜上所述，馬克思主義幸福觀從產(chǎn)生到完善經(jīng)歷了萌芽階段、形成階段和成熟階段。馬克思用自己的一生踐行了他在17歲寫下的“選擇最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)”，他以唯物史觀為基點(diǎn)，最終形成了科學(xué)的幸福觀，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和人類幸福的實(shí)現(xiàn)指明了方向和道路。馬克思對(duì)幸福問(wèn)題的各種思考為后人研究幸福問(wèn)題提供了借鑒和啟示。

馬克思主義幸福觀的倫理透析

在唯物史觀的基礎(chǔ)上，馬克思將人的幸福、社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)程結(jié)合在一起，從物質(zhì)滿足和精神滿足的統(tǒng)一、個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一、享受與創(chuàng)造的統(tǒng)一的角度，理解和把握什么是幸福。

幸福是物質(zhì)滿足和精神滿足的統(tǒng)一

人是一個(gè)復(fù)雜的存在，既需要物質(zhì)生活的滿足，又要有精神層面的超越；既立足于當(dāng)下的實(shí)際需要，更著眼于未來(lái)的全面發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的高速發(fā)展，與物質(zhì)生活水平不斷提高形成對(duì)比的是當(dāng)下越來(lái)越多的人感到幸福感缺失。部分人認(rèn)為消費(fèi)能力決定自由和幸福的程度，故而過(guò)于追求物質(zhì)實(shí)力和消費(fèi)水平的提高，忽視了精神生活的滿足。馬克思深刻指出了享樂(lè)主義的局限性，認(rèn)為享樂(lè)主義是“把丑惡的物質(zhì)享受提高到至高無(wú)上的地步，毀掉了一切精神內(nèi)容”[5]。人區(qū)別于動(dòng)物的重要之處就在于人有精神生活。因此，人的幸福一定是物質(zhì)滿足和精神滿足的統(tǒng)一。

幸福是個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上把“人”放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行考察，認(rèn)為人具有自然和社會(huì)的雙重特性，提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]。馬克思認(rèn)為沒有任何人可以脫離社會(huì)關(guān)系而存在。他批判了魯濱遜的故事，指出他自身帶著來(lái)自資本主義社會(huì)中的生存經(jīng)驗(yàn)，因而能夠在野外世界存活下來(lái)，這種看似脫離人類社會(huì)的行為實(shí)際上并不是完全脫離社會(huì)關(guān)系而存在。因此，人的本質(zhì)不是生來(lái)就有的、抽象的、永恒的和不變的，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這一方面證實(shí)了人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，另一方面也說(shuō)明了個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)幸福有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寓于社會(huì)的整體發(fā)展中，而社會(huì)也為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供了客觀條件。馬克思主義幸福觀要求個(gè)人幸福要以社會(huì)整體幸福為前提，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與他人幸福，乃至社會(huì)整體幸福。只有這樣，個(gè)人所獲得的幸福才不是低級(jí)狹隘的，而是崇高美好的。

幸福是創(chuàng)造幸福和享受幸福的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為幸福存在于勞動(dòng)和斗爭(zhēng)中。首先，勞動(dòng)中蘊(yùn)含著幸福。只有在勞動(dòng)創(chuàng)造中，人的生存、享受和發(fā)展三個(gè)層次的需要才能夠依次得到滿足。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的：“在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料。”[7]其次，斗爭(zhēng)中蘊(yùn)含著幸福。馬克思認(rèn)為斗爭(zhēng)就是幸福。恩格斯在悼念馬克思時(shí)說(shuō)：“這一切實(shí)際上就是他畢生的使命，斗爭(zhēng)就是他的本分，能像他那樣熱情頑強(qiáng)而卓有成效地斗爭(zhēng)的人是不多的。”[8]馬克思反對(duì)清教徒式的苦行僧生活，他認(rèn)為并不是只有統(tǒng)治階級(jí)可以享受生活，勞苦大眾也應(yīng)當(dāng)享受自己的生活和勞動(dòng)成果，因?yàn)橄硎茏约旱膭趧?dòng)成果也是幸福的一部分。真正的幸福源于個(gè)人的勞動(dòng)、創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，存在于事物的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中。因此，幸福既是靜態(tài)的享用，也是動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造，是創(chuàng)造幸福和享受幸福的統(tǒng)一。

馬克思主義幸福觀的三維邏輯

馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一、享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一，是以人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人類“自由的、有意識(shí)的活動(dòng)”為目標(biāo)的幸福觀。通過(guò)挖掘、分析馬克思關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人、物質(zhì)生產(chǎn)、人的自由等方面的思想，可以解析出其幸福觀的三層邏輯，即現(xiàn)實(shí)的人是幸福的真正主體，物質(zhì)生產(chǎn)是幸福的重要基礎(chǔ)，人的自由是幸福的價(jià)值旨?xì)w。

人之維度：現(xiàn)實(shí)的人是幸福的真正主體

馬克思的幸福觀經(jīng)歷了從抽象的人的幸福觀到現(xiàn)實(shí)的人的幸福觀的轉(zhuǎn)變。通過(guò)研讀馬克思以往的著作，可以看出馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”概念的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。在《手稿》中，馬克思的人的本質(zhì)理論帶有許多費(fèi)爾巴哈人本論思想的痕跡。他多次提到了人的“類意識(shí)”“類特性”“類生活”，并認(rèn)為人是一種“類存在物”。“類”指的就是人類的、人類有別于動(dòng)物的。馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為人的“自由的、有意識(shí)的活動(dòng)”。在《神圣家族》中，馬克思立足于唯物主義，其研究對(duì)象由“抽象的人”轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)實(shí)的人”。在《提綱》中，馬克思指出了費(fèi)爾巴哈人性本質(zhì)論的抽象性和直觀性的特點(diǎn)。馬克思通過(guò)揚(yáng)棄黑格爾的“人的本質(zhì)”思想，進(jìn)一步探討了“人與人的關(guān)系”，指出勞動(dòng)是人的共性，但人的個(gè)性或者說(shuō)人與人之間的差異性是由每個(gè)人不同的“社會(huì)關(guān)系”所決定的，而人與人之間這種社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性是由國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展與進(jìn)步所決定的。可見，馬克思研究的是“現(xiàn)實(shí)的人”。“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思幸福觀的真正主體，也是馬克思得以超越以往哲學(xué)家的核心與關(guān)鍵，更是馬克思唯物史觀的根基。

物之維度：物質(zhì)生產(chǎn)是幸福的重要基礎(chǔ)

我們通常認(rèn)為，在馬克思終生所關(guān)注的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)中蘊(yùn)含著他對(duì)幸福的理解。從早期認(rèn)為揚(yáng)棄異化勞動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)幸福，到后期從生產(chǎn)力角度認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位，并提出消滅分工是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的途徑，提出人類幸福的實(shí)現(xiàn)是對(duì)人本質(zhì)的全面占有。可以說(shuō)，在馬克思看來(lái)，幸福包含了對(duì)所有生命價(jià)值的最高肯定。所以從價(jià)值層面看，人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就在于追求和實(shí)現(xiàn)人類的普遍幸福。馬克思認(rèn)為，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[9]。如果人缺少生存的物質(zhì)前提，那么僅僅是維持溫飽就十分辛苦，更不用談對(duì)幸福的追求了。因此，人必須在生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及為了滿足美好生活的需要而不斷變革生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的運(yùn)動(dòng)中挖掘自己的本質(zhì)，如此才能獲得幸福。幸福的實(shí)現(xiàn)不僅不排斥生產(chǎn)力的發(fā)展，而且必將以豐裕的物質(zhì)財(cái)富作為底蘊(yùn)。

心之維度：人的自由是幸福的價(jià)值旨?xì)w

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義幸福觀的終極目標(biāo)。人的自由與幸福是緊密相連的。馬克思的幸福觀在他有關(guān)自由的論述中都有跡可循。馬克思認(rèn)為人最高程度的自由只有在自由王國(guó)中才可以實(shí)現(xiàn)，“這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)，在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸。作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)”[10]。馬克思認(rèn)為的自由王國(guó)是指包含物質(zhì)自由、精神自由、社會(huì)自由的最高自由。也就是說(shuō)，在必然王國(guó)中人對(duì)物的依賴導(dǎo)致自身的異化、勞動(dòng)的異化，此時(shí)人們是沒有自由的。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的自由王國(guó)中，每個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)自己的幸福。馬克思關(guān)于必然王國(guó)和自由王國(guó)的論述中蘊(yùn)藏了他對(duì)幸福的思考，同時(shí)也指明了人類幸福的價(jià)值旨?xì)w是人類最高自由的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，馬克思的幸福觀從產(chǎn)生到完善經(jīng)歷了三個(gè)階段，分別是萌芽階段、形成階段和成熟階段。從《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》到《德法年鑒》是萌芽階段，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》是形成階段，從《資本論》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是成熟階段。馬克思站在唯物史觀的高度，從物質(zhì)滿足與精神滿足的統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一、創(chuàng)造與享受的統(tǒng)一理解和把握幸福。其中，現(xiàn)實(shí)的人是幸福的真正主體，物質(zhì)生產(chǎn)是幸福的重要基礎(chǔ)，精神自由是幸福的價(jià)值旨?xì)w。馬克思繼承并批判了西方傳統(tǒng)幸福理論，將幸福由抽象拉回現(xiàn)實(shí)，并將幸福拽出實(shí)踐困境，闡明實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)實(shí)出路，為當(dāng)今幸福理論的研究提供重要的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

（作者單位：1.新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.新疆大學(xué)歷史學(xué)院）