春秋時期《詩經》在楚國的賦引傳播

摘要：在引詩賦詩風氣大盛的春秋時期，楚貴族同樣以賦引的方式對《詩經》進行傳播。在賦引傳播中，一方面楚人多用《雅》《頌》，重視詩義的闡發，既體現了楚人取信于民的政治理念，也暗含了楚人期望通過學習正統的禮樂文明以得到中原諸侯國認同的民族心理。同時，賦引《雅》《頌》也是楚人實行兼并戰爭等政治行為的重要理據；另一方面，傳世典籍記載了春秋時期楚人兩次賦引《風》詩，借助楚簡《采風曲目》對楚人引用的《風》詩進行研究，發現楚人通過賦引《風》詩以表達對不被禮教束縛的男女自然真情的追求。

關鍵詞：《詩經》；楚國；《采風曲目》；賦引傳播

中圖分類號：I207.22? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2024）02-0001-07

對于春秋時期《詩經》在楚國的傳播研究，學界或傾向于對“二南”在楚國的傳播進行討論（ 1 ），或對春秋時期楚人用《詩》數次進行統計（ 2 ），甚少對楚人應用《詩經》的情況進行綜合而具體的分析。廖群先生曾考證：“《詩經》作為周代禮樂教化的產物，確曾被編定過一個通行于列國并訴諸文字的書寫文本（母本），用于教授和賦詩征引。”［ 1 ］我們認為，這種文本也曾流傳到楚國。《韓詩外傳》言楚成王曾讀“先圣之書”［ 2 ］ 174。先秦時期詩、書多是互稱［ 3 ］，“先圣之書”應該就是包含《詩經》在內的周朝典籍。首先，楚人向來自稱“我蠻夷也”，中原諸侯國也將楚國視為蠻夷之邦而非正統，不會以“先圣”論及楚祖先。其次，楚成王是楚國歷史上最早引詩的君主，《國語·晉語四》中楚成王熟練引用《曹詩》。再者，自西周時期，楚貴族便與中原諸侯國的貴族往來密切，這也是《詩經》文本能夠流傳到楚國的重要背景［ 4 ］。那么，伴隨春秋時期引詩賦詩之風的大盛，楚人又是怎樣傳播《詩經》？在傳播過程中又有何特點與目的？

一、楚貴族對《詩經》的賦引傳播

春秋時期，楚國公卿用詩僅次于魯、晉［ 5 ］ 56。依據《左傳》《國語》所載，楚人引詩賦詩一共十八次（含一次對逸詩的引用）。詳見下表：

楚人的十八次用詩，都是在什么場合進行傳播？是怎樣傳播？在傳播中又有什么特點？

二、楚人賦引傳詩的場所

楚人十八次賦詩引詩的場合并不固定，具有很大的隨意性，總體上有郊外、宴享、朝堂和臺榭四類場所。

（一）楚人郊外傳詩

《大雅·卷阿》：“君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢詩不多，維以遂歌。”［ 6 ］ 1648—1649《卷阿》展現了貴族們在郊外“歌詩”的情景。楚人也多在郊外賦詩引詩。《左傳·文公十年》楚大夫子舟在“孟諸”引詩：

遂道以田孟諸。宋公為右盂，鄭伯為左盂。期思公復遂為右司馬，子朱及文之無畏為左司馬。命夙駕載燧，宋公違命，無畏抶其仆以徇。或謂子舟曰：“國君不可戮也。”子舟曰：“當官而行，何強之有？《詩》曰：‘剛亦不吐，柔亦不茹。‘毋從詭隨，以謹罔極。是亦非辟強也，敢愛死以亂官乎！”［ 7 ］ 577—578

“孟諸”，楊伯峻譯“宋之藪澤”。［ 7 ］ 467《漢書·地理志》：“藪曰孟諸。”［ 8 ］ 2172即郊外大澤。楚穆王帶領隨從到孟諸打獵，隨行的宋昭公違背楚王命令，楚臣子舟鞭笞宋國仆人以作警示，有人勸誡子舟，子舟引《大雅·烝民》。《左傳·昭公二十四年》載沈尹戌跟隨楚王伐吳，引《大雅·桑柔》。《左傳·宣公十二年》晉楚邲之戰，孫叔敖在邲地引《小雅·六月》。［ 7 ］ 738《左傳·成公十六年》載子反經過申地，拜見申叔時，申叔時用詩。［ 7 ］ 880—881《左傳·成公二年》申叔跪在去郢都的路上言及《桑中》：

申叔跪從其父，將適郢，遇之，曰：“異哉！夫子有三軍之懼，而又有桑中之喜，宜將竊妻以逃者也。”［ 7 ］ 805

申叔跪遇見申公巫臣帶領夏姬私奔，申叔跪言及“桑中”，“桑中”正是指《鄘風·桑中》。《墨子·明鬼下》：“燕之有祖，當齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。”［ 9 ］ 256古有“桑間濮上之音”，“桑間”即“桑林”。王夫之《禮記章句》中將“桑間濮上之音”解之為“桑間，詩所謂《桑中》”。［ 10 ］ 894朱熹在《鄘風·桑中》篇末做解：“‘桑間、濮上之音，亡國之音也……，按“桑間”即此篇。”［ 11 ］ 40“桑間”“桑林”本為男女相會的場所，將二者映射于文學作品便是指《鄘風·桑中》。楊伯峻亦言：“桑中，衛國地名，當在河南淇縣境內。《詩·鄘風》有《桑中》，為民間男女幽會戀歌，……此借《桑中》一詞，暗指巫臣與夏姬私約。”［ 7 ］ 805《左傳·定公四年》鄖公辛的弟弟在楚王逃亡途中準備殺掉楚王為父報仇，鄖公辛進行阻止并引《大雅·烝民》［ 7 ］ 1546—1547。

（二）楚人朝聘傳詩

國家招待外賓的宴飲是諸侯國常見的賦詩場合，主人和賓客多通過賦詩言志來表達志向。楚人也是如此，《左傳·昭公元年》：

令尹享趙孟，賦《大明》之首章。趙孟賦《小宛》之二章。事畢，趙孟謂叔向曰：“令尹自以為王矣，何如？”對曰：“王弱，令尹強，其可哉！雖可，不終。”［ 7 ］ 1207—1208

楚令尹子圍設宴款待晉國的趙孟和叔向，子圍賦《大雅·大明》。《左傳·昭公三年》：“十月，鄭伯如楚，子產相。楚子享之，賦《吉日》。”［ 7 ］ 1244楚王宴享鄭伯時，在宴會上賦《小雅·吉日》。《左傳·襄公二十七年》：“楚薳罷如晉蒞盟，晉侯享之。將出，賦《既醉》。”［ 7 ］ 1138楚國的薳罷出使到晉國，晉侯宴享薳罷，薳罷賦《大雅·既醉》以此傳達楚王對晉公的祝福。

（三）楚人朝堂傳詩

楚人在朝堂之上涉及治國理政時，多賦引《詩經》來表達自己的見解和觀點。《國語·晉語四》載楚成王用詩：

令尹子玉曰：“請殺晉公子。弗殺而反晉國，必懼楚師。”王曰：“不可。……”子玉曰：“然則請止狐偃。”王曰：“不可。《曹詩》曰：‘彼己之子，不遂其媾。郵之也。夫郵而效之，郵又甚焉。效郵，非禮也。”［ 12 ］ 351—352

令尹子玉請求楚王殺掉重耳，楚王引《曹風·候人》反駁。《國語·楚語上》白公子張勸諫楚靈王時用詩：

白公又諫……《周詩》有之曰：‘弗躬弗親，庶民弗信。臣懼民之不信君也，故不敢不言。不然，何急其以言取罪也？”［ 12 ］ 532—534

靈王暴虐，白公子張在朝堂上多次進諫，并援引《小雅·節南山》。

（四）楚人登臺傳詩

《國語·楚語上》中楚王與大夫伍舉登章華臺，伍舉在高臺之上引詩：

靈王為章華之臺，與伍舉升焉，曰：“臺美夫！”對曰：“吾聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明……故《周詩》曰：‘經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。夫為臺榭，將以教民利也，不知其以匱之也。若君謂此臺美而為之正，楚其殆矣！”［ 12 ］ 522—526

靈王欲聽伍舉對章華臺的贊美，伍舉引用《大雅·靈臺》勸誡。

總之，楚人賦詩引詩的場合自由，朝堂言政之時、行軍打仗之中、宴享朝聘之際，也有登臺勸諫君王而引詩賦詩。楚人在各種地點場合中都能靈活用詩表達觀點，可見楚人對《詩經》已經十分了解。那么，楚人賦詩引詩又有什么特點？

三、楚人賦引傳詩的特點

春秋時期，楚人的十八次賦詩引詩中，對外傳詩九次，對內用詩九次。其中，除卻一首逸詩、一首《曹風》和一首《鄘風》之外，其余均為《雅》《頌》，楚人賦引傳詩遵循“歌詩必類”的原則，具有斷章取義、引申用之的特點。

（一）楚人賦引傳詩重禮樂正統

楚人九次對外賦詩引詩全部采用《雅》《頌》。《國語·晉語四》：“《周詩》曰……《鄭詩》云……《商頌》曰……在《周頌》曰……《曹詩》曰……。”［ 12 ］ 342—351《晉語》中出現“周詩”“鄭詩”“商頌”“周頌”“曹詩”的分類，說明當時詩歌已經存在國別意識。通過史籍所載的各國引詩賦詩的情況來看，各國整體雖多引《雅》《頌》，但同樣大量引用風詩。如鄭國，在《左傳》記錄的二十八處引詩賦詩中，涉及到《風》詩的有十三處，分別是《召南》《鄭風》《鄘風》和《唐風》。晉國和魯國也多次引用《國風》。這說明春秋時期的引詩用詩具有很大的選擇性和自由性。而楚人的十八次用詩，賦引最多的是《周詩》。這表明楚人在認定《雅》《頌》便是《周詩》的前提下，有意識的選用《雅》《頌》。

《雅》《頌》是周代禮樂文化的核心代表，楚人多用《雅》《頌》，似乎表明對周禮的認同。但實際上，楚人多有“非禮”之舉。《左傳·昭公三年》楚靈王宴享鄭伯賦《小雅·吉日》。《吉日》本是贊美周宣王宴享諸侯之詩，楚靈王卻用其來宴享鄭伯。《左傳·昭公元年》楚令尹子圍款待晉國公卿而賦《大雅·大明》。《大明》本意為王季受天之命來取代殷商，楚令尹借此表示自己意欲取代楚王的不臣之心，用詩本身已經僭越。《左傳·昭公十一年》楚大敗晉師后，楚莊王“祀于河，作先君宮，告成事而還”。［ 7 ］ 747《禮記》載：“天子祭天下名山大川，五獄視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”［ 13 ］ 347只有天子才有資格祭祀黃河，楚莊王祭祀黃河，已是僭越。楚人一方面崇尚周禮，一方面又不遵循周禮。那么，楚人多用《雅》《頌》的目的何在？《左傳·成公十六年》申叔時點明其中的用意：

子反入見申叔時，曰：“師其何如？”對曰：“德、刑、詳、義、禮、信，戰之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。民生厚而德正，用利而事節，時順而物成。上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極。”［ 7 ］ 880—881

子反拜望申叔時，請教申叔時晉楚鄢陵之戰的結局。申叔時認為：德行、刑罰、和順、道義、禮法、信用，這些都是戰爭的手段。依靠德來施惠，通過刑罰來制止罪惡，用祥和之氣來侍奉神靈，通過道義來建立利益，通過禮法來達到合乎時宜的目的。因此，楚人用《詩》是為其僭越行為尋找合理化的依據。如，《左傳·文公十年》載楚大夫子舟鞭笞宋昭公的下屬，有人勸誡子舟，子舟賦引《大雅·烝民》予以反駁。《大雅·烝民》本是臣子贊美周宣王的作品，子舟為了使自己的行為“順時”，斷章取義，以“剛亦不吐，柔亦不茹”表明自己既不欺侮鰥寡，又不懼怕強權，為自己懲罰宋君仆人找到了依據。

其次，楚人通過《雅》《頌》以獲得身份認同感。《左傳·定公十年》：“裔不謀夏，夷不亂華。”［ 7 ］ 1578先秦時期，“夷夏之辨”深入人心。楚國被稱為“南蠻”，一直被中原各國低視。熊渠時“我蠻夷也，不與中國之號謚”［ 14 ］ 2043。熊通時“我蠻夷也，今諸侯皆為叛相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號”［ 14 ］ 2046。熊通希望能得到周天子賜予的封號，卻依舊遭到周王室拒絕，只能自立為王。“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道。”［ 15 ］ 396“春秋不稱楚、越之王喪。”［ 13 ］ 1283楚國始終得不到中原國家的認同，直到楚莊王十年楚國才“始見《春秋經》”［ 16 ］ 47。《國語·楚語》：“蠻夷戎狄，其不賓也久矣，中國所不能用也。”［ 12 ］ 513從楚人士亹口中也能看出楚人由來已久的自卑心理。戰國時期的中山國與楚國具有相同的民族心理及政治行為，中山王墓出土的“平山三器”銘文中有著濃郁的禮樂文化，引用《詩經》多達十幾處［ 17 ］。即便如此，中山國仍被中原各國視為“異類”［ 18 ］ 364。因而，塑造不斷崛起的詩禮大國形象，提升國家的政治、外交影響力，得到中原各國的認同，是楚人學習中原文化的重要原因。《國語·楚語上》載楚莊王請士亹教授太子，申叔時認為太子須熟知《詩》《禮》《樂》《春秋》等中原典籍。《雅》《頌》是中原禮樂文化的代表，楚人便學之用之，其言行皆有禮度。《國語·晉語四》子玉勸諫楚成王殺掉重耳，成王言“我之不德，殺之何為”［ 12 ］ 351。成王以德行為標度拒殺重耳，最終得到重耳“晉、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍”［ 7 ］ 409的承諾，拉攏了姬姓子孫。通過對楚國青銅器銘文的研究，春秋時期的楚君，已經以周天子的口吻，以詩禮之名，使江漢流域的諸多小國前來覲見。如，镈鐘的作者為呂國的王孫，其銘文言“愿將此生，永事楚王”（ 3 ），表達了呂國對楚國的敬畏以及對楚王的忠貞，此時的楚國已非當初未開化的蠻夷之邦。因而，楚人渴望通過學習中原禮樂文化以摒棄身為蠻夷的自卑心理，尤其通過對《雅》《頌》的學習，習禮儀、通音樂，以此得到諸侯國的認同。

再者，春秋無義戰，楚人對外用詩有五次與戰爭相關。楚國需要借助禮樂文化為兼并戰爭提供法據，《雅》《頌》無疑是楚人擴張領土的完美借口。楚人的賦詩引詩，既有以文武之道，即以仁與禮作為出戰的目的，也有借文王以仁德治理天下的方式規勸楚王另擇用兵時機，但其真正的實質則是借禮儀的外衣來包裹楚人發動不義之戰的野心。如《左傳·宣公十二年》晉楚邲之戰，孫叔敖引《小雅·六月》“元戎十乘，以啟先行”。《小雅·六月》乃是宣王北伐之詩，孫叔敖意在表達楚人效法周王帶兵迎戰。

（二）楚人賦引傳詩的重民與重情

楚人內部的賦引傳詩也多有發揮，主要體現在楚人向楚君諫言時多有引申，以體現為政治國的理念。楚人在賦引傳詩中，有兩處用到《國風》，可以看出楚人對男女情愛的態度。

1.楚人諫言傳詩以取信于民

楚人在譎諫時的賦詩引詩具有極強的規律性，均向重民方向引申，以表達為政治國須先安民的理念。《左傳·成公十六年》：

民生厚而德正，用利而事節，時順而物成。上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極。故《詩》曰：“立我烝民，莫匪爾極。”［ 7 ］ 881

晉楚鄢陵之戰中，子西詢問申叔時對此戰的看法，申叔時援引《周頌·思文》，以后稷安民養民之功來告誡子西，以信取民戰事才會勝利。《左傳·昭公十二年》大夫子革以逸詩《祈招》勸誡靈王“形民之力，而無醉飽之心”，要保存百姓力量。《左傳·昭公二十四年》載沈尹戌表達對楚王用兵不滿時引《大雅·桑柔》中“誰生厲階？至今為梗。”《桑柔》乃芮伯刺諫厲王之詩。沈尹戌認為，楚王用兵因“不撫民而勞之”［ 7 ］ 1452，會有滅國之禍。《左傳·昭公二十三年》楚國囊瓦在郢都修建城墻，大夫沈尹戌見狀言：

……民狎其野，三務成功。民無內憂，而又無外懼，國焉用城？……昔梁伯溝其公宮而民潰。民棄其上，不亡，何待？……《詩》曰：“無念爾祖，聿修厥德。”［ 7 ］ 1448

沈尹戌認為，君主只有學習先祖們安定百姓的德政，國家才能長治久安。《國語·楚語上》伍舉引用《大雅·靈臺》勸誡楚王。《靈臺》本是百姓對文王之德的贊美，伍舉意在勸誡靈王應該像文王那樣把百姓的利益放在首位。《國語·楚語上》白公子張在勸誡靈王時引《小雅·節南山》。《小雅·節南山》是家父諷刺周幽王之詩，白公子張以此為諫，期望楚靈王學會取信于民。楚人的政治思想歷來有“撫民”的傳統［ 19 ］ 63，“夫從政者以庇民也。”［ 12 ］ 55理政治國，是為了庇護百姓，這也是楚人在諫言用詩時多擇取重民篇句引申發揮的重要原因。而且，通過對郭店楚簡進行研究，我們發現戰國時期的楚國貴族在選擇教材時，依然選擇具濃厚“撫民”思想的典籍（ 4 ），具有“撫民”特點的典籍在楚國也能得到更好的流傳。如，郭店楚簡《緇衣》大量引詩證說，體現了“治民”的重要性：

子曰：長民者教之以德，齊之以禮，則民有恥心。教之以政，齊之以刑，則民有免心。故慈以愛之，則民有親。信以結之，則民不倍。恭以蒞之，則民有遜心。《詩》云：“吾大夫恭且儉，靡人不斂”。［ 20 ］ 79

“信以結之，則民不倍。”只有取得人民的信任，人民才不會背叛君主。《楚世家》：“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂。”楚先君能夠遠拓疆土，其根本在于民和。即便到了戰國，在楚地流傳的楚簡，依然與春秋時期“重民”的思想一脈相承。

2.楚人戲謔傳詩的情愛色彩

通檢典籍，楚人僅有兩次引用風詩，第一處為《左傳·成公二年》，巫臣與夏姬私奔時，被申叔跪遇見，申叔跪言其二人“有《桑中》之喜”。前文已論，《桑中》乃是現存《詩經·鄘風》的作品，申叔跪以“喜”來看待巫臣與夏姬一事，并未以道德倫理去譴責和規勸二人。而中原地區，一涉男女之事便附加諸多政治倫理屬性：

文伯之母欲室文伯，饗其宗老，而為賦《綠衣》之三章。老請守龜卜室之族。師亥聞之曰：“善哉！男女之饗，不及宗臣；宗室之謀，不過宗人。謀而不犯，微而昭矣。詩所以合意，歌所以詠詩也。今詩以合室，歌以詠之，度于法矣。”［ 12 ］ 213—214（《國語·魯語下》）

文伯之母打算給文伯娶妻而賦詩言志，韋昭注：“‘我思古人，實獲我心以言古之賢人正其室家之道，我心所善也。”［ 12 ］ 213《綠衣》是遵循典禮法度、禮儀倫理之下的賦詩，不同于申叔跪具有自然情感意義的“《桑中》之喜”。《國語·晉語四》載楚成王引曹風，也與男女之情相關：

令尹子玉曰：“請殺晉公子。弗殺而反晉國，必懼楚師。”……王曰：“不可。《曹詩》曰：‘彼己之子，不遂其媾。郵之也。夫郵而效之，郵又甚焉。效郵，非禮也。”［ 12 ］ 351—352

楚成王感慨重耳的經歷而引《曹詩》。韋昭注：“遂，終也。郵，過也。”［ 12 ］ 352許慎《說文解字》：“媾，重婚也。”［ 21 ］ 616成王引用《曹詩》，重在表現重耳與姜氏的夫妻真情。楚人對風詩的運用，十分契合楚文化語境。屈原《天問》載禹與涂山氏言：“焉得彼涂山女，而通之于臺桑？閔妃匹合，厥身是繼、胡為嗜不同味，而快鼌飽？”對于“閔妃匹合”，王逸認為“禹所以憂無妃匹者，欲為身立繼嗣也”。［ 22 ］ 146—147王逸之論明顯具有漢代以“孝”為本的儒家色彩。拋開儒家文化，俞樾、姜亮夫先生均認為“閔妃，謂愛憐其妃匹也”［ 23 ］ 248、“而愛閔匹合”［ 23 ］ 247，禹是因為愛而與涂山氏匹合，并非為了子嗣。

傳世史籍的記載存在空白點，我們可以通過少經禮樂文化渲染的出土楚簡來研究楚貴族用《詩》表達對男女情愛的欣賞。上海博物館藏戰國楚簡《采風曲目》為楚國貴族的用詩提供了珍貴的材料（ 5 ）。《采風曲目》諸多篇章有明顯的民間情愛色彩，如，第一簡的《子奴思我》《碩人》《野又葛》《出門以東》，第三簡的《良人亡不宜也》，第四簡的《思之》等［ 24 ］。單純從篇名來看，均體現一種熾熱纏綿的愛情，表現楚人對男女情愛的豁達和欣賞。但這些詩篇并未在史料中出現，很可能只是楚人在內部燕飲娛樂場合戲謔嬉戲時引用。楚文化自身具有綺麗詭譎的浪漫性，楚人雖學習并應用禮樂文化，但其對禮法的嚴謹性始終不及中原國家。《左傳·僖公二十二年》鄭大興樂舞以樂楚子，不顧及男女之別［ 7 ］ 399—400。《天問》：“何環穿自閭社丘陵，爰出子文。”［ 22 ］ 174子文是鄖公之女與斗伯比私會而生，足見楚國上層社會中男女情愛的自由度之高。《楚辭·招魂》：“士女雜坐，亂而不分些。”［ 22 ］ 339王逸注：“醉飽酣樂，合尊促席，男女雜坐，比肩齊膝，恣意調戲，亂而不分別也。”［ 22 ］ 345楚國貴族的宴會不拘禮數，男女雜坐嬉戲實乃常事。上博簡《孔子詩論》的用詩同樣體現了楚人欣賞男女真情、不被禮教束縛的特點，學者多有所論，此不贅述［ 25 ］。

四、余論

《左傳·僖公二十七年》：“詩、書，義之府也。”《詩經》是中華民族經典之元典，其起源、流傳很早，一般認為今本《詩經》是經孔子刪定之后的本子。西周時期，《詩經》作為周代的王官之學，是周王朝禮樂文化的體現。因而，《詩經》本身具有強烈的政治性，其傳播也具有一定的政治動機。對春秋時期《詩經》在楚國賦引傳播的研究，不僅是一個文學史的問題，也是一個文明史的問題。

《詩經》有無“楚風”雖是文學史上懸而未決的公案，但楚國乃春秋時期賦引《詩經》的大國是毋庸置疑的。具體而言，《雅》《頌》為周王室在豐、鎬時期的詩作，多是西周初年的作品，應該在楚國上層社會流傳的時間較早。因而，春秋時期，楚人對《雅》《頌》的傳播與應用十分廣泛，楚人賦引《雅》《頌》也具有極強的政治目的。對外，楚人可以通過對《雅》《頌》的學習、應用以獲得中原諸侯國的認同，并為自身的政治行為尋找依據；對內，楚人諫言楚王時賦引《雅》《頌》以表達安民治國的政治理念。總體上，楚人在戰爭、外交、譎諫君王時均是通過賦引《雅》《頌》來表達自身的政治志向。此外，較之《雅》《頌》，傳世典籍僅有兩處記載了楚人引用風詩，通過對楚簡《采風曲目》的研究，我們發現楚人在國家內部的宴飲場合多使用具有民歌特點的國風類詩歌，以表達對男女自然真情的欣賞與追求。

其次，對于文明史而言，《詩經》作為周代的王官之學，是政治、宗教、倫理三結合的民族經典，其傳播趨勢也是中華文明格局演變的體現。《詩經》最早傳播于黃河流域以中原為核心的上層社會，楚國在商代末年至西周初期便開始在漢水上游發展，到春秋戰國時期已經成為南方最為強大的諸侯國。春秋時期，隨著中原王朝的衰落以及楚國的崛起，體現政治權力與政治文化的《詩經》也隨之傳到了楚國。因此，通過《詩經》由黃河流域向長江流域的傳播可以看出當時整個中華文明格局的變化，對中華文明格局演變的研究同樣具有重要價值。

注釋：

（1）陸侃如、馮沅君認為“二南”是東遷之后的作品，其產生地大概在湖北北部與河南南部，很可能在江漢流域的楚國有過傳播。馬茂元《楚辭選》認為“二南”是江漢地區的產物，《漢廣》《江有汜》乃是楚國民歌。參陸侃如、馮沅君《中國詩史》第52—55頁，山東大學出版社2009年版；馬茂元《楚辭選》第3頁，商務印書館有限公司2020年版。

（2）董治安《從〈左傳〉〈國語〉看“詩三百”在春秋時期的流傳》、馬銀琴《周秦時代詩的傳播史》均對春秋時楚人用詩進行統計。

（3）據學者考證，楚成王在位期間滅呂。而此镈鍾的制作時間顯然是在呂國未滅亡前，即楚成王在位時期，公元前671—前626年。參河南省文物研究所《淅川下寺春秋楚墓》，北京：文物出版社，1991年，第226頁。

（4）郭店簡墓主很可能是楚懷王太子的老師，郭店簡是貴族墓地的隨葬品，是楚貴族通用的教材，是北方的儒家之作流傳到楚地。馬銀琴通過郭店簡與上博簡在楚國貴族階層的應用，斷定二者完全有可能在楚地有過廣泛的傳播。羅運環《論郭店一號楚墓所出漆耳杯文及墓主和竹簡的年代》，《考古》2000年第1期；姜國鈞《從郭店楚簡內容看“東宮之師”》，《中州學刊》2002年第4期；馬銀琴：《周秦時代詩的傳播史》，第162頁，社會科學文獻出版社2011年版有詳細論述。

（5）經馬承源等學者的研究鑒定，上博簡乃是戰國晚期楚國“貴族墓葬的隨葬品”。馬銀琴：《周秦時代詩的傳播史》第145—146頁，社會科學文獻出版社2011年版有詳細論述。

參考文獻：

［1］廖群.《詩經》早期書寫定本考索［J］.中國詩歌研究，2019（1）：28.

［2］韓嬰，許維遹.韓詩外傳集釋［M］.北京：中華書局，2017：174.

［3］江林昌.甲骨文與《商頌》［J］.福州大學學報（哲學社會科學版），2010（1）：38—47.

［4］李笑笑.兩河之間：《詩經》在楚地的流傳發展及其認識價值［J］.濟南大學學報（社會科學版），2022（6）：80-83.

［5］馬銀琴.周秦時代詩的傳播史［M］.北京：社會科學文獻出版社，2011：56.

［6］鄭玄，孔穎達，朱杰人.毛詩注疏［M］.上海：上海古籍出版社，2015：1648—1649.

［7］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，2015.

［8］班固，王先謙.漢書補注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：2172.

［9］墨翟，張永祥，肖霞.墨子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2016：256.

［10］王夫之.禮記章句［M］//船山全書.長沙：岳麓書社出版社，2011：894.

［11］朱熹，趙長征.詩集傳［M］.北京：中華書局，2011：40.

［12］韋昭，徐元誥.國語集解［M］.北京：中華書局，2019.

［13］孫希旦，沈嘯寰，王星賢.禮記集解［M］.北京：中華書局，1998：347.

［14］司馬遷，裴骃，司馬貞.史記［M］.北京：中華書局，2016.

［15］焦循，沈文倬.孟子正義［M］.北京：中華書局，1987：396.

［16］童書業.春秋左傳研究［M］.上海：上海人民出版社，2020：47.

［17］王勇.平山三器若干問題研究［J］.寧夏大學學報，1991（1）：101—102.

［18］楊朝明.從《武王踐阼》說到早期兵文化研究［M］//出土文獻與儒家學術研究.臺北：臺灣古籍，2007：364.

［19］張正明.楚文化史［M］.上海：上海人民出版社，1996：63.

［20］李零.郭店楚簡校讀記（增訂本）［M］.北京：中國人民大學出版社，2009：79.

［21］許慎，段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981：616.

［22］洪興祖，黃靈庚.楚辭補注［M］.上海：上海古籍出版社，2016.

［23］姜亮夫.重定屈原賦校注［M］.昆明：云南人民出版社，2002.

［24］孔德凌.上博簡《采風曲目》考論［J］.北方論叢，2017（4）：42-46.

［25］劉冬穎.出土文獻與先秦時期的楚地儒家傳《詩》［J］.文學遺產，2009（2）：127-130.

［責任編輯：馬好義］