論文學(xué)創(chuàng)作中的審美表現(xiàn)

相若淇 張卉芊

文學(xué)乃是一種思想，它可能是深沉的、尖銳的，甚至深刻的；而小說乃是一種情感，它可以是憐愛的、幽怨的、欣喜的，甚至悲愴的。文學(xué)作品是一個故事，述說了人世間的悲歡離合；更是一個生命過程，突破了時間與空間的束縛，如實地將文學(xué)的寫作過程展現(xiàn)在人們面前；也可以說是讀者審美的創(chuàng)作與實驗過程，在這個過程中，讀者通過欣賞文學(xué)作品可以追隨審美主體的心理活動，感受與體驗作品中蘊含的審美價值觀念，并探索游蕩于作品中的審美藝術(shù)，從而培養(yǎng)自己的審美品質(zhì)。

一、審美表達—審美主體的心理活動

審美觀是人們在進行審美活動中形成的一種心理狀態(tài)。從心理學(xué)角度來看，審美心理活動是一種審美感受和體驗的過程，它是指人類在從事審美活動中對所感受到的美的事物、美的形象的感知以及對美的情感體驗。從這個意義上講，文學(xué)創(chuàng)作也屬于審美心理活動，它是指在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者也就是審美主體對所表現(xiàn)的美的事物、美的形象的感知以及對美的情感體驗。文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜多變、紛繁復(fù)雜的心理活動，其基本過程包括感知、想象、情感、體驗、聯(lián)想等五個環(huán)節(jié)。文學(xué)創(chuàng)作過程中所涉及的每一個環(huán)節(jié)都需要創(chuàng)作者根據(jù)審美心理活動進行充分發(fā)揮和展示。

（一）感知

感知是指人們從客觀現(xiàn)實中感覺、認識和了解事物的過程，也是人們在審美活動中感知、理解和把握對象的過程。文學(xué)創(chuàng)作必須通過感知來獲得對象，并使其成為一個可感可觸的藝術(shù)形象。感知是審美心理活動的最基本環(huán)節(jié)，也是文學(xué)創(chuàng)作的第一步。因為人的感知功能是通過感官器官來實現(xiàn)的，因此，審美活動中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象也必須通過各種感官器官來感受和體驗。當然，作為審美心理活動的感知是一種審美感覺，它是建立在主體已有審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上的對美的事物、美的形象以及美的情感等方面內(nèi)容的一種主觀把握和感受。由于人的感知是一種“有”與“無”、“意”與“象”之間的相互交融、彼此傳遞、互相轉(zhuǎn)化，所以，感知在文學(xué)創(chuàng)作過程中有著十分重要的作用和意義。例如，《紅樓夢》中王熙鳳初次與林黛玉見面的片段就運用了視覺和聽覺：“一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：‘我來遲了，不曾迎接遠客！黛玉納罕道：‘這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同：彩繡輝煌，恍若神妃仙子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上戴著赤金盤螭瓔珞圈……一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。”王熙鳳的聲音豪爽颯麗，大方自信，讓林黛玉不由自主地與原本在屋中的人進行對比，其身上的服飾更能展現(xiàn)王熙鳳的地位和性格，為王熙鳳后來在府中的處事與眾人的相處交際奠定基礎(chǔ)。

（二）想象

在文學(xué)創(chuàng)作過程中，想象是一種重要的心理活動，它是人類創(chuàng)造性活動的重要表現(xiàn)。想象力是一種獨特的創(chuàng)造力，它源于人類對日常生活的深刻理解和積累。作為一種心理過程，想象與感知、體驗、情感、體驗等其他心理過程有著緊密聯(lián)系。從心理學(xué)角度來看，想象是感知和體驗的高級階段。因此，我們可以說，想象是感知的升華。例如，蒲松齡的小說《聊齋志異》收集了大量的民間傳說和故事，他通過想象創(chuàng)造出獨特的奇幻世界，通過奇幻的情節(jié)來展現(xiàn)人性的善惡美丑。

（三）情感

審美情感是人類的一種基本的情感傾向，它是審美活動中主體對于客觀現(xiàn)實的反映和主觀理想的追求所形成的一種心理體驗，主要包括積極情感和消極情感。在文學(xué)創(chuàng)作中，積極情感主要表現(xiàn)為昂揚向上、積極向上的人生態(tài)度；消極情感則主要表現(xiàn)為悲苦凄涼、悲觀絕望的人生態(tài)度。積極情感是文學(xué)創(chuàng)作中審美表現(xiàn)中所需要具備的最重要的心理素質(zhì)，它對作品能否產(chǎn)生廣泛而深刻的影響作用。在文學(xué)創(chuàng)作中，如果創(chuàng)作者不能對所處時代和社會生活進行深入分析和具體把握，就不能準確把握作品所要表現(xiàn)出來的時代精神、社會風(fēng)貌和人物精神風(fēng)貌，也就無法將這些信息準確地傳達給讀者。

（四）體驗

體驗是人們對某種事物或某種情感的直接的身心參與。在文學(xué)創(chuàng)作中，體驗是一種特殊的審美心理活動。體驗是一種特殊的情感狀態(tài)，它是在特定情境中產(chǎn)生的，能夠讓人們產(chǎn)生強烈而深刻的情感體驗，也是文學(xué)創(chuàng)作過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。小說《活著》的作者余華用極其樸實的文字，講述了主人公福貴的一生，福貴經(jīng)歷了無數(shù)的苦難和挫折，卻依然堅持活著。余華通過對福貴生活細節(jié)的描寫，如親人的離去、生活的艱辛等，讓讀者深切地感受到了生命的堅韌。同時，作品中也展現(xiàn)了生活的無奈，無論福貴如何努力，他都無法改變生活中的很多事情。這種無奈讓讀者對生命的脆弱和不可控有了更深刻的認識。文中福貴看著那條彎曲的小路，他的心中充滿著深沉的悲傷，他的兒子有慶由于獻血過多，不幸死亡，他的心中滿是無助與絕望。作品中的情感描述毫不過多修飾，卻能讓人感受到福貴內(nèi)心深處的掙扎和痛苦。

二、審美理想—審美價值觀念

在文學(xué)創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者的審美理想是創(chuàng)作行為的動因，決定著文學(xué)作品的質(zhì)量。文學(xué)創(chuàng)作離不開審美理想。審美理想是指創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中所追求的審美價值觀念，它是一種理想、信念或信仰，也是一個人在藝術(shù)追求過程中所表現(xiàn)出的思想情感、價值取向、理想追求等。作家們在創(chuàng)作中追求美的理想，也是他們創(chuàng)作行為的動因和目的，它體現(xiàn)著作家對美和美的事物所持有的基本態(tài)度。作家們在文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的審美理想，從不同程度上影響著他們創(chuàng)作的質(zhì)量。不同作家價值觀不同，創(chuàng)作出的作品也不同，因此作家們的審美理想也不同。

例如，充滿靈性的作家沈從文對“湘西世界”的審美追求。他筆下的湘西世界是他所追尋和贊美的事物，是對人性和自然的原始生命狀態(tài)的贊頌，也是對生命哲學(xué)的探尋。他以湘西世界為原點，刻畫自己的大千世界，湘西世界是既大又小、既美又悲的，讓人能夠真實體驗到真正的人間生活的悲喜交加。在沈從文所描繪的湘西世界中，人與自然友善共處，自然與人分外和諧，淳樸且純粹，使得人與人之間的情感傾向于一種盡善盡美的方式。但在《蕭蕭》中，“鄉(xiāng)下人”自我意識的初步覺醒與對自由的向往，而在這之中又隱含了“鄉(xiāng)下人”無法改變的悲哀。小說以悲劇結(jié)尾，凸顯了美學(xué)性，同時也表現(xiàn)了湘西世界的淳樸與包容，以及悲劇命運的輪回。

陀思妥耶夫斯基致力于審問人類的靈魂。“他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇里，來試煉他們，不但剝?nèi)ケ砻娴臐嵃祝絾柍霾卦诘紫碌淖飷海疫€有拷問出藏在那罪惡之下的真正潔白來。而且還不肯爽利地處死，竭力要放他們活得長久。”（魯迅《且介亭雜文二集·陀思妥夫斯基的事》）正如魯迅所說，陀思妥耶夫斯基是俄國乃至人類最偉大的作家之一，他的作品揭示了人類本性和欲望，讓人們在犯罪與善良之間掙扎。他敢于直面黑暗和污濁的社會，他的作品可以說是對人類靈魂的全面揭露。《罪與罰》堪稱探討人性的深刻之作，也是文學(xué)史上的經(jīng)典之作。

三、審美藝術(shù)—審美表現(xiàn)的手法、語言藝術(shù)

文學(xué)創(chuàng)作，是作者運用語言符號再現(xiàn)生活中的審美客體的過程，即運用語言經(jīng)過豐富多樣的手法裝飾，將審美客體“寫”出來的過程。而語言本身就是一種藝術(shù)，語言藝術(shù)則是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。

（一）審美表現(xiàn)的手法

審美表現(xiàn)的手法是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是作品審美藝術(shù)價值的重要體現(xiàn)。

1.比喻、擬人等修辭手法

以朱自清的《荷塘月色》為例，“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”，這句話運用了通感的修辭手法，清香本是嗅覺，作者卻把它轉(zhuǎn)化為歌聲，這是嗅覺和聽覺相通，令人聯(lián)想到沁人心脾的蓮花香和若有若無的美妙歌聲。“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙”，運用擬人的修辭手法，以其精美的文筆勾勒出荷塘、荷葉、荷花的美麗，更加深刻地表達出其十足的魅力。“層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的”，運用擬人的修辭手法，使得“裊娜”“羞澀”之意更進一步，以其優(yōu)美的曲線勾勒出荷花的多姿多彩，從裊娜地開放，到羞澀地打朵，都給讀者留下深刻的印象。“這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了”，運用比喻的修辭手法，描述兩種事物的姿態(tài)，同時將它們比作閃電，將葉片與花朵之間緊密聯(lián)系，展現(xiàn)出它們隨著時間的推移而變化的節(jié)奏—輕快迅速。

2.對比、夸張等表現(xiàn)技巧

在莎士比亞的戲劇作品中，以《哈姆雷特》為例，作品通過對比展現(xiàn)不同人物之間的性格、行為和價值觀的差異，使人物形象更加鮮明和生動。比如，哈姆雷特的猶豫和優(yōu)柔寡斷與克勞狄斯的果斷和殘忍形成了鮮明對比，突出了兩人性格的迥異。作品通過夸大情節(jié)和場景的某些方面，增強了戲劇的張力和表現(xiàn)力。例如，哈姆雷特在面對父親的死亡和母親的改嫁時表現(xiàn)出的極度痛苦和憤怒，以及他在思考人生意義時的深沉思索，都使用了夸張的手法，使觀眾更加深刻地感受到他內(nèi)心的掙扎。

3.敘事結(jié)構(gòu)與情節(jié)安排

馬爾克斯的《百年孤獨》采用傳統(tǒng)的敘事框架，同時將真實的歷史置于神話氛圍中，以豐富的想象力打破了主觀世界與客觀世界的界限，深化了主題。作品運用循環(huán)往復(fù)的敘述手法，將主觀世界和客觀世界融合，體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義的特征。“若干年之后……奧雷良諾將回想起……”這是站在某個不明確的“現(xiàn)在”去敘述“若干年后”的“將來”，然后又從這個“將來”回顧到“過去”，句子包含了過去、現(xiàn)在和將來的時間循環(huán)，看似在變化，實則首尾相接，停滯不前。整部小說從頭至尾構(gòu)成一個“圓圈”：馬貢多從原始走向文明，最后又回到原始；在這圓圈中的每個人，其語言、性格、姓名、命運都是重復(fù)的。這一切的“循環(huán)”將個人、家族、社會封閉其中，與外界隔絕，使讀者感受到拉美社會的停滯不前，具有諷刺意味。情節(jié)安排體現(xiàn)“魔幻性”。作品描寫人鬼混雜、生死交融的奇異世界，營造許多神奇荒誕的情節(jié)。作家把現(xiàn)實與幻想結(jié)合在一起，使生死、真假、主客觀、現(xiàn)實與夢幻模糊。

（二）審美表現(xiàn)的語言藝術(shù)

語言藝術(shù)是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。作家創(chuàng)作時所使用的語言是由其所生活的時代、民族、階級等因素決定的，它不同于我們一般所理解的“口頭語”或“書面語”。作家在創(chuàng)作時，要根據(jù)自己對社會生活和時代背景的認識，對自己所要表現(xiàn)的對象進行選擇與取舍，從而形成符合文學(xué)創(chuàng)作需要、具有審美價值的語言。同時，作家還必須通過一定的藝術(shù)加工，將自己對社會生活和時代背景等方面的認識和理解融于作品之中，形成符合文學(xué)創(chuàng)作需要、具有審美價值的語言。

作家在文學(xué)創(chuàng)作中運用語言時，常常要受一些因素的制約：首先，作家必須有自己獨特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個性。其次，作家在進行文學(xué)創(chuàng)作時，還需要考慮到讀者群體、文學(xué)受眾以及社會文化環(huán)境等方面的因素。最后，作家在進行文學(xué)創(chuàng)作時還需要考慮到時代背景和審美理想等方面對語言藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以，文學(xué)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性勞動，作家要想完成一部優(yōu)秀作品就必須具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)。

文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)藝術(shù)審美創(chuàng)造實踐的過程，我們在充分理解作者想要傳達的思想以及作品蘊含的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，也要更深層次地挖掘作品的審美主體心理活動、審美價值觀念、審美表現(xiàn)的手法、語言藝術(shù)等方面。審美表現(xiàn)是作者與讀者之間的精神互動，它是作者與讀者之間的“對話”，也是讀者對作者審美情感的再創(chuàng)造。對作家來說，審美表現(xiàn)有助于增強作品的感染力，有助于作家完善和提升自己的人格；對于讀者來說，審美表現(xiàn)有助于提高自身的審美素養(yǎng)，有助于自身發(fā)現(xiàn)、理解并欣賞作品中美的因素。