文言文文本閱讀解題技巧之論述文

劉淑玲

解題技巧

論述類文言文包括文論、史論、政論、小品文等，又叫說理文，是一種剖析事理、論述事理、發表意見、提出主張的文體，具有觀點明確、論據充分、語言精練、論證合理、邏輯嚴密等特點。作者針對某種社會現象或社會問題，通過擺事實、講道理、辨是非、舉例子等方法，來確定某種觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。

一、關注文體標志，明確閱讀指向

識別文章體裁，判斷其是不是論述類文言文，可以從標題入手，題目上有“說”“論”“原”“辯”“難”等字作為標志的，是論述類文言文。“論”一般是從正面立論，閱讀時要重點把握中心論點，梳理論據，如蘇洵的《六國論》就是從正面論述六國滅亡“弊在賂秦”；又如2022年浙江卷文言文閱讀《刑賞忠厚之至論》闡述了古代君主治理國家應以天下為先、順應民意的觀點，從而論述了“舍棄刑法，忠厚教化”的治國主張。“說”相對而言，形式靈活，但目的仍是為了說明一定的道理、闡明自己的觀點，閱讀時重在理清行文思路，如韓愈的《師說》重在說明從師的重要性。而“原”的意思是推究本源，一般是對某種理論、主張、政治制度等從根本上進行考查分析，理論性較強，如歐陽修的《原弊》推究“弊政”的根源在于統治者只知道使用民力而不知愛惜民力。“辯”是辨是非、證真偽，具有駁論性，閱讀時要明確批駁的對象或觀點，分析辯駁的方法，如柳宗元的《桐葉封弟辯》批駁的是“成王以桐葉封弟，周公促成其事”。“難”是對前人成說的反駁，文體上屬于駁論文，如2023年新課標Ⅰ卷文言文閱讀《韓非子·難一》和《孔叢子·答問》，聚焦“賞罰”問題，展現了法家和儒家主張的差異以及兩家立論駁論的交鋒。我們在閱讀論述類文言文時，要注意根據文體特征，準確把握閱讀指向。

二、抓住中心論點，理解現實針對性

閱讀論述類文言文，在整體感知的基礎上，首先要準確抓住文章的中心論點。有的文章開篇就提出了論點，如荀子的《勸學》開頭就提出了“學不可以已”這一中心論點；又如2022年浙江卷文言文閱讀《顏太初雜文序》開篇即亮出中心論點“天下之不尚儒久矣”。有的文章的中心論點出現在篇末，如《過秦論》在引用了大量事實進行論證后，水到渠成地引出了全文的中心論點“仁義不施而攻守之勢異也”；又如2023年全國乙卷文言文閱讀《韓非子·十過》，文中對比分析了曹君因“無禮”而“絕世”，釐負羈因守禮得以保全自身并惠及百姓，最后在篇末揭示了中心論點，“國小無禮，不聽諫臣”是斷絕后代的原因之一。閱讀論述類文言文時，找到中心論點是進行分析解讀的基礎。

其次，論述類文言文一般都有較強的針對性，我們在理解作者觀點的同時，要思考作者是針對什么社會現象或社會問題展開論述的。閱讀時要做到知人論世，根據寫作的背景，理解作者寫作的目的和現實針對性。如韓愈的《師說》是針對當時士大夫之族恥學于師的不良社會現象，闡述教師的作用和從師的重要性；蘇洵的《六國論》是針對宋朝統治者以賄賂的方式對待西夏和契丹的現實，警醒統治者不要重蹈六國滅亡的覆轍。論述類文言文閱讀在考查分析能力時往往會涉及作者觀點與行文的針對性，只有整體把握、知人論世，才能做到分析準確。

三、分析論證方法，把握行文思路

我們在閱讀論述類文言文時要整體梳理文意，分析其論證的思路與方法。論述類文言文多運用對比、比喻、類比、舉例等論證方法。如《師說》首先強調從師的重要性，論述為什么要從師、以什么人為師的道理；再列舉事實進行對比，批判士大夫不尊師重教；然后以孔子為例，論述人必有師、有必從師；最后說明寫作的緣由，嘉獎不拘時俗從師而問的李蟠。文中最為出彩之處是對比鮮明，將古之圣人與今之眾人、于其子與于其身、士大夫之族和巫醫樂師百工之從師的不同態度進行對比，對現實中士大夫恥于從師的現象進行了有力的批判；并且選用孔子無常師這一事例增強了說服力。

論述類文言文閱讀往往會在分析理解題（客觀題）和簡答題（主觀題）從論證的思路與方法的角度設計問題。如2023年新課標Ⅱ卷文言文閱讀材料一（節選自《百戰奇略·眾戰》）以“凡戰，若我眾敵寡，不可戰于險阻之間，須要平易寬廣之地”開篇，單刀直入，提出了中心論點；接著以淝水之戰為例，秦軍士兵眾多卻慘遭失敗，謝玄兵少卻反獲大勝，論述了實力懸殊的情況下采取的作戰策略。材料二（節選自《唐太宗李衛公問對》）中，李靖回答唐太宗的問題，分析苻堅淝水之戰失利的原因，并與吳漢討伐公孫述作對比，得出分兵合兵的相變之法，太宗認為這兩次戰例可作為萬代的借鑒。第12小題概述分析題D項“李靖認為吳漢善于用兵，在討伐公孫述的戰斗中，分兵合擊最終取得了勝利。太宗認為這兩次戰例可作為萬代的借鑒”，便涉及了論證的方法和思路。我們要找出論據，分析論證過程，把握論證的思路，才能依據文意作出分析，判斷相應的選項是否正確。

模擬演練

閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。

且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故其學非古人之學其好亦非古人之好也不能問宜也。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

（節選自《孟涂文集》，有刪節）

1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應位置的答案標號涂黑。

亦非不潛心A專力之故B其學非古人之學C其好D亦非古人之好也E不能問F宜也。

2.本文和韓愈的《師說》觀點相似，在論述角度上略有不同，請結合文本簡析這兩篇文章的異同。

答：

3.簡要分析本文的論證思路。

答：

4.本文第二段是如何論證觀點的？請結合該段內容加以分析。

答：

（參考答案見下期中縫）