論習(xí)近平文化思想的主體性

龔秀勇，莫色阿木

（西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500）

文化是一個國家發(fā)展興旺的內(nèi)在靈魂，文化主體性是一個民族文化在世界多元文化舞臺上站穩(wěn)腳跟的根本立足點。2023 年6 月，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記深刻指出： “任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”［1］回顧黨的百年奮斗歷史，我們黨之所以能團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民走上一條有中國特色的社會主義文化強國建設(shè)發(fā)展道路，根本底氣來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會主義革命、建設(shè)、改革時期創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化具有的鮮明主體性。2023 年10 月，全國宣傳思想文化工作會議首次正式提出的“習(xí)近平文化思想”強化與彰顯了我國文化一脈相承的主體性特征，標(biāo)志著我們黨在中國特色社會主義文化強國建設(shè)發(fā)展道路上取得了新成就，表明我們黨的歷史與文化自信達到了新高度。因此，在擔(dān)負起新的文化使命新征程上，多維度、全方面深入探究習(xí)近平文化思想的主體性及其加強鞏固路徑，是做好新時代黨的宣傳思想文化工作，推動實現(xiàn)社會主義文化強國建設(shè)目標(biāo)的有益探索。

1 文化主體性的概念界定

在探究習(xí)近平文化思想主體性之前，首先必須明確一個基本的概念，何為文化主體性？深入理解文化主體性的內(nèi)涵，應(yīng)先重點關(guān)注“主體性”一詞。在馬克思主義哲學(xué)語境中，主體性中的主體是一個客觀存在的實體，同時要使其真正成為一個具有自身特點和本質(zhì)屬性的主體，還需通過實踐這一能動因素發(fā)揮關(guān)鍵性作用。在馬克思看來，人是具有能動性的主體，且“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”［2］152。在人的思想觀念形成過程中，“實踐性是主體最基本的特性，沒有改造世界的實踐活動，人便沒有認識，也就不成其為主體”［3］80。同樣，一個國家、一個民族的文化，如果沒有這個國家、這個民族的人民通過各種各具特色的實踐活動加以創(chuàng)造，那么，這個國家和民族的文化主體性也就無從談起。基于此，千百年來，世界各國人民在各自文化建設(shè)發(fā)展的領(lǐng)域展開了各具特色的文化創(chuàng)造實踐活動，并且在此過程中塑造了自己的文化主體性，最終促成了千姿百態(tài)、百花齊放的世界文化“大花園”。

隨著經(jīng)濟全球化不斷向縱深推進，政治、文化以及社會生活方式領(lǐng)域上的全球化也隨之得到迅速發(fā)展，尤其是文化全球化，既促進了世界不同文化之間的交流與交融，也給某些國家和民族的文化發(fā)展帶來了巨大沖擊。不少專家學(xué)者認為，正在進行的文化全球化將不可避免地導(dǎo)致一些在世界多元文化交流中處于弱勢地位的民族語言或文化面臨被弱化、邊緣化甚至消失的風(fēng)險。為此，長期以來，如何在文化全球化進程中保持自身的文化主體性，而不被其他強勢文化所沖擊，成為世界各國不斷保護與促進自身文化發(fā)展的重大課題。1997 年，為應(yīng)對這一課題，我國著名社會學(xué)家費孝通先生提出了“文化自覺”。何為文化自覺？費孝通先生指出： “文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’。”［4］筆者認為，此處費孝通先生提到的對自身文化有“自知之明”可理解為一個國家、一個民族在世界文化叢林中對自身文化主體性的自知與明確，只有首先做到這一點，這個國家和民族的文化才能在世界多元文化的交流與交融中站穩(wěn)腳跟，不隨波逐流，找到屬于自己的位置，最終更好地與其他文化一起和平共處。在當(dāng)代中國，不少學(xué)者在費孝通先生提出的“文化自覺”基礎(chǔ)上展開了對文化主體性這一個概念的深入探討。蔡后奇、洪曉楠認為：“文化自覺是人類在物質(zhì)實踐活動達到一種文化精神層面的文化實踐之后才形成的，其中，主體性的覺醒起到了極為關(guān)鍵的作用。”［5］在此基礎(chǔ)上，梅景輝對文化主體性的內(nèi)涵進行了探討，他認為： “文化主體性是一個國家在世界文化的大花園中綻放自身文化特色的核心要素。”［6］另外，在趙汀陽看來，無論是文化還是其他領(lǐng)域的主體性，“主體性都意味著‘邊界’的建構(gòu)以及邊界內(nèi)的全權(quán)，即主體性不僅擁有全權(quán)的思想‘主權(quán)’，而且還擁有屬思想自身的‘領(lǐng)地’”［7］。上述專家、學(xué)者從不同的角度對文化主體性的概念進行了探討，有助于我們進一步加深對文化主體性的理解與認知。但是，結(jié)合上述文獻以及目前可檢索到的關(guān)于文化主體性概念界定的文獻內(nèi)容進行具體分析，學(xué)界對于文化主體性概念界定的相關(guān)文獻還存在形式上較為零散，內(nèi)容上未能達成共識的問題。因此，結(jié)合馬克思、費孝通以及部分專家學(xué)者對于文化主體性的觀點，本文最終將文化主體性的概念界定如下： 文化主體性是指一個國家、一個民族在自身文化建設(shè)發(fā)展的具體過程中依靠特定的領(lǐng)導(dǎo)主體、實踐主體、鞏固主體、強化主體建立起來的區(qū)別于世界其他各國文化所獨有的內(nèi)在靈魂與外在標(biāo)識，它不僅是一個民族文化特色與魅力的外在彰顯，更是一個國家整體文化與世界多元文化進行平等對話、交流互鑒、取長補短的根本支撐與力量之源。

2 習(xí)近平文化思想主體性的四維審視

主體性是習(xí)近平文化思想的鮮明特性。深入理解、把握習(xí)近平文化思想的主體性，事關(guān)新時代黨的宣傳思想文化工作的前途命運，事關(guān)中華民族的凝聚力、向心力。新征程上，從領(lǐng)導(dǎo)主體、實踐主體、鞏固主體、強化主體四重維度系統(tǒng)審視習(xí)近平文化思想主體性的豐富內(nèi)涵，有助于進一步為社會主義文化強國建設(shè)固本強基、凝心鑄魂。

2.1 領(lǐng)導(dǎo)主體： 中國共產(chǎn)黨是塑造文化主體性的領(lǐng)導(dǎo)力量

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論武裝起來的具有強大執(zhí)政能力的新型革命政黨，這從根本上決定了其是塑造我國文化主體性的領(lǐng)導(dǎo)力量。近代伊始，在清政府的腐朽統(tǒng)治以及帝國主義的炮火下，積貧積弱的中國人民任人欺侮和宰割，中華民族和中華文明遭遇空前劫難。為拯救中華民族與復(fù)興中華文明，無數(shù)仁人志士和中國人民前赴后繼，拋頭顱、灑熱血，在戰(zhàn)場上拿起落后的武器與敵人進行廝殺。太平天國運動、戊戌變法、辛亥革命等譜寫了中國人民和中華民族用生命探索救國救民道路的壯麗史詩，但最終都以失敗告終。一次次的失敗讓人心灰意冷，但始終無法摧毀具有堅強意志與強大凝聚力的中國人民和中華民族。1917 年11 月，十月革命一聲炮響，為飽經(jīng)磨難的中國人民送來了馬克思主義。1921 年7 月，在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。中國共產(chǎn)黨誕生后，中國人民從此在行動上有了“指南針”，在精神上有了“主心骨”。一百多年來，在歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民走出了一條區(qū)別于西方的具有中國特色的社會主義文化強國建設(shè)發(fā)展道路，讓中華民族的文化主體性再一次得到了塑造。首先，新民主主義革命時期。這一時期，國內(nèi)除了本土文化外，還有帝國主義文化在我國肆意傳播與瘋狂蔓延，伴隨著時間的積累，不少不明事理的黨內(nèi)人士、青年干部、學(xué)生逐漸被其蠱惑，甚至還有部分人公然提倡要大力學(xué)習(xí)包含奴化思想的帝國主義文化。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東同志嚴(yán)厲批評了這種行為，他深刻指出： “對自己近百年的文化史一點不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。于是剩下了希臘和外國故事，也是可憐得很。這種毛病，不僅留學(xué)生有，也傳染給了共產(chǎn)黨。”［8］798為此，他強調(diào)，無論如何，必須把這種在文化領(lǐng)域崇洋媚外的行為打倒，“建立由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化”［9］698。可見，新民主主義革命時期，在面對帝國主義文化入侵時，毛澤東同志始終堅持以清醒的頭腦對其展開強烈的批判與抵制，并從現(xiàn)實層面提出了塑造我國文化的主體性的實踐路徑，為中華民族捍衛(wèi)和塑造自身的文化主體性提供了行動指南。

其次，社會主義革命和建設(shè)時期。這一時期，以毛澤東同志為核心的黨中央繼續(xù)高度重視我國文化建設(shè)，不斷根據(jù)新情況、新趨勢努力探索鞏固我國文化主體性的實踐路徑。1956 年4 月，為克服我國文化建設(shè)發(fā)展中出現(xiàn)的個別錯誤思想傾向，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上明確提出了我國藝術(shù)和學(xué)術(shù)要堅持百花齊放、百家爭鳴的文化工作方針，守住了我國文化建設(shè)發(fā)展的正確主體方向。另外，1964 年9 月，針對中央音樂學(xué)院一名學(xué)生提出的如何正確處理西洋音樂與民族音樂之間的關(guān)系問題，毛澤東作出了“古為今用，洋為中用”的重要批示。簡單的八個字，既是對毛澤東文化建設(shè)思想的高度概括與凝練表達，也為社會主義革命和建設(shè)時期鞏固中華文化的主體性提供了強大的思想武器與行動指南。

再次，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。1978 年，改革開放政策的順利實施，既讓百廢待興的中國乘上了全球經(jīng)濟文化快速發(fā)展的班列，也將市場的自發(fā)性、盲目性等弊端帶到了中國。改革開放初期，由于我國文化市場領(lǐng)域的法律法規(guī)尚未健全，導(dǎo)致國外不少形形色色、良莠不齊的文化作品大量涌入我國主流文化市場，對我國文化的主體性、先進性造成了嚴(yán)重的沖擊與腐蝕。為應(yīng)對這一問題，鄧小平同志用馬克思主義一分為二的辯證思維對這些問題予以了回應(yīng)與解決。鄧小平同志指出：“對于西方發(fā)達國家的先進科學(xué)、技術(shù)等，我們要向其學(xué)習(xí)。但是，屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判。”［10］44鄧小平、江澤民、胡錦濤同志帶頭調(diào)查了我國沿海部分地區(qū)文化市場的發(fā)展?fàn)顩r，嚴(yán)肅批評了當(dāng)時個別盲目推崇西方低俗文化的領(lǐng)導(dǎo)以及干部的行為，并針對這些行為的嚴(yán)重程度提出了相應(yīng)的懲罰措施，打擊了其囂張氣焰，有力捍衛(wèi)了我國文化的主體性與先進性。

最后，進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在“兩個大局”交織激蕩中勇于擔(dān)負起塑造我國文化主體性的歷史使命，努力為把我國建設(shè)成為社會主義文化強國而不懈奮斗。2023 年6 月，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記明確指出：“文化主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的； 有了文化主體性，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強大文化力量。”［1］歷經(jīng)百年奮斗，我們終于迎來了習(xí)近平文化思想，這是全黨上下共同努力奮斗的結(jié)果，是全黨全軍全國各族人民的共同智慧結(jié)晶，是當(dāng)代中國文化主體性的重要體現(xiàn)。習(xí)近平文化思想的形成，必將為新時代新征程中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會主義文化強國建設(shè)提供不竭的精神動力與強大的文化能量。

2.2 實踐主體： 人民群眾是塑造文化主體性的根本力量

人是文化的實踐主體，文化的主體性，歸根到底要通過人的主體性加以顯現(xiàn)。在馬克思看來，“人民群眾是世界歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定力量”［3］111。中國共產(chǎn)黨成立一百多年來，我國文化建設(shè)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實已不證自明，只有人民群眾才是真正塑造我國文化主體性的根本力量。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記明確指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論來自人民，人民的創(chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。”［11］19從古至今，無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨的理論創(chuàng)新還是文藝創(chuàng)作，都無不遵循著這一規(guī)律，即人民群眾的日常生活實踐始終是其創(chuàng)作創(chuàng)新的源頭活水。任何脫離人民群眾生活、反映人民群眾呼聲、響應(yīng)人民群眾需要的理論或文藝作品，那都是蒼白無力、沒有主體性和生命力的。基于此，習(xí)近平文化思想的主體性一個重要方面就體現(xiàn)在其鮮明的人民主體性上，即文化為了人民，文化由人民創(chuàng)造、由人民共享、由人民評判。首先，人民是文化的服務(wù)主體。 “文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。”［12］323-324文化發(fā)展為了誰？這是劃分文化為哪一個階級服務(wù)的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，在資本主義社會，文化僅是為資產(chǎn)階級驕奢淫逸服務(wù)的一個工具，而在社會主義乃至未來的共產(chǎn)主義社會中，文化發(fā)展服務(wù)的對象則有所不同。關(guān)于社會主義文化服務(wù)的對象，列寧明確指出： “它不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民服務(wù)。”［13］666列寧的這句論述明確了俄國文化發(fā)展服務(wù)的對象，即勞動人民。在當(dāng)代中國，習(xí)近平總書記強調(diào)：“文藝要始終堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。”［14］314一百多年來，中國共產(chǎn)黨始終把全心全意為人民服務(wù)的宗旨寫在自己的旗幟上，不斷創(chuàng)造出為人民群眾所喜聞樂見的文藝作品，滿足了人民群眾日益增長的文化需要，踐行了黨成立的初心與使命。其次，人民是文化的創(chuàng)造主體。習(xí)近平總書記指出：“只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”［12］324一個國家、一個民族的文化，必然要由一個主體去創(chuàng)造、去實踐，在當(dāng)代中國，這個主體就是人民群眾。從根本上講，文藝本身存在于現(xiàn)實、來源于生活、扎根于人民。因此，任何脫離人民、脫離生活，將自己束之高閣的文藝，都屬無源之水、無本之木。回顧黨的百年奮斗歷史，在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民和中華民族立足時代需要，傾聽時代呼聲，創(chuàng)造出了與時代同頻、與生活共振的璀璨文化。例如，新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期創(chuàng)造的革命文化，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期創(chuàng)造的社會主義先進文化等，無不由人民書寫，人民創(chuàng)造。同時，這些由人民在各個歷史時期創(chuàng)造的燦爛文化最終共同催生出了習(xí)近平文化思想，從根本上再次塑造和鞏固了我國的文化主體性。最后，人民是文化的評判主體。既然社會主義文化為人民服務(wù)，那么，一部文藝作品質(zhì)量優(yōu)劣的評價標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)由人民制定。習(xí)近平總書記指出：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價的作品。”［14］320怎樣才算是一部經(jīng)得起人民評價的作品？在現(xiàn)實生活中，對于一部作品而言，只要大眾異口同聲地對其作出較高的評價，并且其具體內(nèi)容會隨著時間的流逝長盛不衰、歷久彌新，那么，筆者認為，這就是一部經(jīng)得起人民評價的好作品。歷史上，這樣的作品比比皆是、不勝枚舉。例如，在影視作品方面，就有戰(zhàn)爭題材《小兵張嘎》 《地雷戰(zhàn)》《兄弟連》； 喜劇與現(xiàn)實交織題材《長江七號》 《驢得水》 《九品芝麻官》； 反腐題材《人民的名義》 《掃黑風(fēng)暴》 《狂飆》等。無論過去還是現(xiàn)在，這些影視作品不僅沒有因為時間的流逝而變質(zhì)，而且還為人民群眾所津津樂道，反復(fù)觀看，極大豐富了人民群眾的精神生活，推動了人的全面發(fā)展。

2.3 鞏固主體： “兩個結(jié)合”是鞏固文化主體性的內(nèi)在力量

“兩個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期探索我國發(fā)展道路所總結(jié)出來的正確經(jīng)驗，是鞏固我國文化主體性的內(nèi)在力量。2023 年6 月，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記明確指出：“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。”［1］深刻理解習(xí)近平總書記的這一重要論斷，可從以下三個方面加以把握。

首先，“第一個結(jié)合”從根本上指明了社會主義文化建設(shè)發(fā)展的方向與道路。馬克思主義自誕生之日起，就不是什么僵死不變的教條主義，而是一門隨時代和實踐與時俱進、進而以此不斷豐富和發(fā)展自身的理論。自馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨就始終堅持以辯證思維科學(xué)對待馬克思主義，不斷促進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。其中，“獨立自主”就是毛澤東同志在探索馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合過程中所得到重要理論成果，這一理論成果從根本上指明了我國社會主義文化建設(shè)發(fā)展的方向和道路。在黨的六屆六中全會上，毛澤東同志首次提出了馬克思主義中國化即“第一個結(jié)合”的重大命題。除此之外，他還提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”［15］109， “獨立自主地去做”［9］539等重要論斷，從根本上明確了中國文化必須堅持在馬克思主義指導(dǎo)下獨立自主地去建設(shè)的這一原則。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平、江澤民、胡錦濤同志在“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上深入觀察新時期世界文化變化發(fā)展的新趨勢，深刻總結(jié)我國文化發(fā)展的新經(jīng)驗，最終得出了必須堅持立足中國實際建設(shè)中國特色社會主義文化的重要結(jié)論，為新時期鞏固我國文化主體性以及促進社會主義文化的繁榮發(fā)展指明了道路。新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)用馬克思主義觀照現(xiàn)實、引領(lǐng)時代，續(xù)寫了馬克思主義文化觀中國化時代化的新篇章。在黨的十九屆五中全會上，習(xí)近平總書記明確要把我國建設(shè)成為社會主義文化強國的遠景目標(biāo)； 2023 年6 月，習(xí)近平總書記又明確提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的使命任務(wù)，為中國人民站在新的文化起點上鞏固中華民族的文化主體性指明了方向。

其次，“第二個結(jié)合”實現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美契合，拓展了二者結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展的廣度與深度。 “第二個結(jié)合”是我們黨對引領(lǐng)我國百年文化傳承、建設(shè)、發(fā)展經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性鞏固的必由之路。一方面，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在契合性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖屬兩種異質(zhì)文化，但彼此間存在著高度的契合性，具有內(nèi)在結(jié)合發(fā)展的必然趨勢。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本、民貴君輕的治國理政思想與馬克思主義鮮明的人民立場不謀而合； 無私無欲、和諧共享的大同社會與馬克思主義所要實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會殊途同歸； 還有古代哲學(xué)提倡的五行理論、道家倡導(dǎo)的陰陽哲學(xué)、儒家主張的中庸之道等都與馬克思主義的辯證思維存在共通之處，這些都為二者的結(jié)合發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。另一方面，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義的精髓要義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容有機結(jié)合，實現(xiàn)了二者的創(chuàng)新發(fā)展。一百多年來，我們黨始終堅持立足中國實際，不斷將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、同人民群眾的生活實踐相結(jié)合，拓展了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展的廣度和深度。例如，群眾路線、群眾觀點、共同富裕、民族區(qū)域自治制度等不僅是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展的重要產(chǎn)物，而且還是促進中國特色社會主義事業(yè)繁榮發(fā)展的根本保障。進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是以馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“胸懷天下” “同舟共濟”的格局視野縱觀人類發(fā)展的前途命運，提出了構(gòu)建“一帶一路”“人類命運共同體”等主張，并從實際行動上予以了貫徹和落實，最終為人類的和平發(fā)展事業(yè)貢獻了中國智慧、中國力量。最后，“兩個結(jié)合”相互成就，造就了新的文化生命體。 “兩個結(jié)合”不是東拼西湊、生拉硬扯，而是我們黨在中國建設(shè)發(fā)展的具體實踐中探索出來的科學(xué)經(jīng)驗。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’。”［1］一百多年來，中國共產(chǎn)黨始終堅持創(chuàng)造性地運用馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把握各個歷史時期的時代發(fā)展脈搏，引領(lǐng)時代發(fā)展走向，最終在促進時代發(fā)展中使二者實現(xiàn)了有機結(jié)合、相互成就。 “結(jié)合”的相互成就，造就了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一新的文化生命體。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域，是具有豐富內(nèi)涵、無限生機的新的文化生命體，這一新的文化生命體的形成，充分彰顯與鞏固了中華民族的文化主體性，為新時代新征程建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。

2.4 強化主體： 文化自信是強化文化主體性的外在力量

一個國家、一個民族唯有對自身文化保持高度自信，這個國家和民族的文化才能在世界文化舞臺上展現(xiàn)出鮮明的主體性，散發(fā)出獨一無二的魅力。自古以來，主體性與客體性就像是一對“孿生兄弟”，二者相輔相成，相得益彰。一種文化具有鮮明的主體性，是相對于其比較對象客體而言，同樣，一種文化具有明顯的客體性，也是相對于其比較對象主體而言。基于此，要增強一個國家或民族的文化主體性，不僅需要靠內(nèi)在力量來推動，而且更需要借一種外在力量來對其加以強化。這種外在力量就是堅定且強大的文化自信。文化自信是一個國家、一個民族對其文化根脈、文化基因、文化內(nèi)容的高度認同，是一個國家、一個民族的文化在世界文化舞臺上綻放出來的獨有魅力與強大氣場。一個有高度文化自信的民族和國家，就是一個有鮮明文化主體性的民族和國家，就是一個有信仰、有力量、有希望的民族和國家。

文化自信根源于文化主體性，文化主體性又通過文化自信得以彰顯和強化。一方面，文化自信以文化主體性為基礎(chǔ)，離開文化主體性的文化自信，屬無本之木、無源之水的盲目自信，這樣的自信無異于將自身文化置于大庭廣眾之下布鼓雷門、出乖弄丑。另一方面，文化自信作為一種無形的外在磁場與強大能量，其存在反過來又會極大增強文化的主體性。2016 年5 月，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記指出： “文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”［14］3392023 年6 月，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記再次強調(diào)： “自信才能自強。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠。”［1］縱觀中華文明，其歷經(jīng)千年風(fēng)雨、朝代更替、戰(zhàn)亂摧殘而經(jīng)久不衰、歷久彌新的根本所在就在于勤勞勇敢的中國人民在危難時刻從不拋棄中華文明，始終保持對中華文明的真摯熱愛與高度自信。同時，這還要歸功于中國共產(chǎn)黨在國家危難時刻從不盲從各種教條主義，照抄國外的個別思想、理論或?qū)W說，堅持基于中國實踐，總結(jié)中國經(jīng)驗； 堅持洋為中用，創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義文化。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，無論是塵封在古籍里的文字，還是埋藏在地底下的文物、遺址遺跡等，都通過現(xiàn)代化信息技術(shù)手段得到了史無前例的激活、開發(fā)和利用。這些文化瑰寶的成功探索與展示，有力振奮了民族精神，極大增強了中國人民對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，強化了每一個中華兒女做中國人的志氣、骨氣和底氣。當(dāng)前，中華文明，正以一種嶄新的姿態(tài)屹立于世界文明之林； 中華民族，正以一種自信的腳步走向世界民族舞臺的中央。

3 新征程加強和鞏固習(xí)近平文化思想主體性的實踐路徑

3.1 始終堅持黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)

新時代新征程，站在新的文化起點上鞏固習(xí)近平文化思想的主體性，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須始終堅持黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，這是根本，絕不能動搖。一百多年來，正是在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，我們才能團結(jié)帶領(lǐng)全體中華兒女挫敗一切來犯之?dāng)常⑿轮袊罱K使中華民族和中華文明屹立于世界。近現(xiàn)代以來，如果沒有中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，中華民族不可能獲得徹底解放，中國人民不可能過上安穩(wěn)幸福的生活，中華文明更不可能擁有自己的主體性。當(dāng)前，在黨和人民的百年奮斗下，民族復(fù)興進入不可逆轉(zhuǎn)的偉大歷史進程，建設(shè)社會主義文化強國指日可待。然而，正是在這關(guān)鍵時刻，俄烏戰(zhàn)爭、巴以沖突、印巴沖突、緬北沖突的爆發(fā)，加速了世界百年未有之大變局，給我國的發(fā)展和安全帶來了巨大的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。在此形勢下，要完成黨的二十大報告中提出的促進我國經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展，鑄就社會主義文化新輝煌的使命任務(wù)，必須有一個堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。這個核心就是中國共產(chǎn)黨。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時代加強和鞏固習(xí)近平文化思想主體性的必然選擇，是新征程做好宣傳思想文化工作和建設(shè)社會主義文化強國的必然要求。在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)問題上，全黨同志“立場要特別堅定，絕不能有任何含糊和動搖”［16］194。另外，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須不斷改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。新時代鞏固習(xí)近平文化思想的主體性，建設(shè)社會主義文化強國，全黨同志必須堅持以身作則，從自己做起，從點滴行動。具體而言，全黨同志，尤其是高級領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提升從當(dāng)代中國馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍中看世界、品人生、汲智慧、做實事的能力，不斷用先進理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，做到知行合一。同時，全黨必須不斷強化黨的政治、思想、制度、作風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)厲懲治各種在宣傳思想文化工作中欺上瞞下、敷衍塞責(zé)、弄虛作假的行為，努力打造一支政治立場堅定、理論素質(zhì)過硬、執(zhí)行能力超強的宣傳思想文化工作隊伍，為新時代新征程加強和鞏固習(xí)近平文化思想的主體性匯聚磅礴偉力。

3.2 始終堅持以人民為主體的文藝創(chuàng)作工作導(dǎo)向

人民是塑造我國文化主體性的實踐主體，是社會主義文藝的主要創(chuàng)造者、享用者、評判者。新征程上，廣大文藝工作者只有始終堅持以人民為主體的文藝創(chuàng)作工作導(dǎo)向，才能創(chuàng)作出與人民生活同步、與時代發(fā)展同頻的高質(zhì)量文藝作品，才能在高質(zhì)量文藝作品中鞏固習(xí)近平文化思想的主體性，最終為社會主義文化強國建設(shè)注入無限的生機與活力。古今中外，文藝創(chuàng)作的途徑和方法不盡可數(shù)，但是，無論哪一個時代、哪一個國家的文藝作品，只有始終堅持扎根人民、扎根現(xiàn)實生活，才能獲得無盡的創(chuàng)造靈感和創(chuàng)新源泉，最終創(chuàng)作出為人民群眾所喜聞樂見的高質(zhì)量文藝作品。堅持扎根人民、扎根生活，首先必須堅持問題導(dǎo)向。問題是時代之音，時代不同，問題不一，需求不同。當(dāng)前，解決我國文藝發(fā)展領(lǐng)域存在的現(xiàn)實難題，首先必須把好現(xiàn)階段我國文藝發(fā)展的“脈”，“號脈都號不清楚，那治什么病”［12］324。從整體上看，新時代以來，我國文藝呈現(xiàn)出較好發(fā)展態(tài)勢，但是，還是存在著人民日益增長的高質(zhì)量文藝作品需要同低質(zhì)量文藝作品不斷涌現(xiàn)之間的矛盾。要解決這一矛盾，廣大文藝工作者就要跳出個人的小世界，始終堅持扎根人民，從人民日常生活中的鍋碗瓢盆、急難愁盼等問題中尋求切入點和突破口，力求用質(zhì)樸的文化藝術(shù)再現(xiàn)人民群眾的生活面貌，反映人民群眾的內(nèi)心呼聲，表達人民群眾對于美好生活的喜悅以及期盼之情。只有這樣，才能創(chuàng)造出與時俱進、與民共舞的高質(zhì)量文藝作品。反之，文藝作品一旦離開人民火熱的社會實踐，在恢宏的時代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語，只能被時代淘汰［14］350。另外，在扎根人民進行文藝創(chuàng)作的星光大道上，“只想著走捷徑、搞速成，是成不了大師、成不了大家的”［12］324。廣大文藝工作者只有與日月同行、與孤獨為伴、與人民為友，既深入體驗高樓大廈的氣勢恢宏，也用心感受大街小巷、陰溝胡同里的人間煙火，才能真正創(chuàng)作出扎根人民、扎根中國大地的優(yōu)秀文藝作品，向世界展現(xiàn)中華文化的獨特魅力。

3.3 堅持以“兩個結(jié)合”不斷鞏固文化的主體性

第一，必須堅持以“兩個結(jié)合”統(tǒng)領(lǐng)習(xí)近平文化思想主體性的鞏固與構(gòu)建。 “兩個結(jié)合”是習(xí)近平總書記在建黨100 周年大會上首次提出的科學(xué)命題，是我們黨對過去一百年奮斗歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是一百年來中華文明在世界文明洶涌浪潮中獨樹一幟、獨領(lǐng)風(fēng)騷重要法寶。新征程上，鞏固習(xí)近平文化思想的主體性，同樣需要堅持以“兩個結(jié)合”為實踐準(zhǔn)則與根本遵循。一方面，必須始終堅持馬克思主義在我國文化建設(shè)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位。黨的二十大報告指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。”［11］16一百多年來，正是我們黨始終堅持將馬克思主義作為自己的唯一信仰與行動指南，我國的文化建設(shè)才能在世界眾多的流派主義中堅守社會主義的正確方向，不犯顛覆性錯誤。現(xiàn)在，站在新的文化起點上，只有繼續(xù)堅持運用馬克思主義指導(dǎo)我國文化建設(shè)發(fā)展的具體實踐，才能夯實全黨全軍全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，鞏固習(xí)近平文化思想的主體性，推動中國特色社會主義文化強國建設(shè)道路行穩(wěn)致遠。另一方面，必須堅持以“第二個結(jié)合”綻放中華文化的魅力風(fēng)采。 “第二個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是促進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結(jié)合、相互成就的重要法寶。新征程上，加強和鞏固習(xí)近平文化思想的主體性，必須把跨越時空的馬克思主義與具有永恒魅力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，把具有時代價值的馬克思主義同中國人民的具體實踐融通起來，不斷賦予馬克思主義鮮明的中國特色，拓寬二者結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展的深度，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化的嶄新篇章。

第二，堅持以“兩個結(jié)合”構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是“兩個結(jié)合”指導(dǎo)下的重要產(chǎn)物，是習(xí)近平文化思想主體性的又一重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出： “我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”［14］341-342基于習(xí)近平總書記的這句重要論述，新征程上構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須堅持從以下兩個方面出發(fā)。一是堅持立足中國實際，體現(xiàn)主體性。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須堅持立足當(dāng)代中國之問。要善于從現(xiàn)階段我國全面深化改革、經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的具體實踐中發(fā)現(xiàn)新問題、提出新見解、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗，最終形成對這一新問題的科學(xué)認識與解決辦法。同時，對于新時代我們黨在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域提出的新思想、新理論、新觀點，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須堅持守土有責(zé)，守土盡責(zé)。要努力運用自身所學(xué)不斷強化對新時代黨提出的新思想、新理論、新觀點的研究力度，從中提煉出兼具學(xué)理性與現(xiàn)實性的具體內(nèi)容，并做好這些內(nèi)容向人民群眾的大眾化宣傳普及工作，從而以新的理論武裝人民頭腦，指導(dǎo)人民開展新的具體實踐。二是堅持洋為中用，體現(xiàn)原創(chuàng)性。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，關(guān)鍵在于中國特色，如果沒有中國特色，就體現(xiàn)不出原創(chuàng)性。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，不能總是在別人后面亦步亦趨、照貓畫虎、生搬硬套。當(dāng)然，這并不意味著我們可以抱殘守缺，搞孤芳自賞。新時代構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須拓寬我國理論研究的國際視野，從國外哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果中汲取智慧滋補與創(chuàng)新靈感，進一步促進中國特色哲學(xué)社會科學(xué)實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。但是，在此過程中，必須始終堅持以我國現(xiàn)存的實際問題為研究起點，必須堅持以我為主，為我所用。唯有此，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)才能實現(xiàn)中西貫通，融匯國內(nèi)外哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域各種優(yōu)質(zhì)資源實現(xiàn)自身創(chuàng)新發(fā)展，最終形成自己的鮮明特色與獨特優(yōu)勢。

3.4 堅持以文明交流互鑒不斷磨礪文化的主體性

“ 文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”［16］228世界上有二百三十多個國家和地區(qū)，在世界歷史發(fā)展的長河中，不同國家和地區(qū)的人民在各自文化建設(shè)發(fā)展的實踐中創(chuàng)造了屬于自己的主體文明，最終造就了多姿多彩的世界文明。中華文明是世界文明的重要組成部分，中華文明自誕生之日起，就具有鮮明的主體性特征，這種特征是中華文明命名由來并使其屹立于世界文明的根本所在。中華文明的主體性因世界文明的存在而彰顯，習(xí)近平文化思想的主體性也應(yīng)在世界文明的交流互鑒中不斷得到磨礪。但是，在此過程中，必須遵循以下兩條原則。

第一，必須保持高度的文化自信。 “堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的重大問題。”［16］536文明是多彩的，不同的文明有不同的顏色和芬芳。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有五千多年的傳承發(fā)展史，有其內(nèi)在優(yōu)勢、獨特魅力與鮮明特色。在古代，從詩經(jīng)、楚辭、唐詩到明清小說，共同譜寫了中華文化的優(yōu)美詩篇； 在近代，從洋務(wù)文化、新民主主義文化再到社會主義先進文化，共同展現(xiàn)了中國人民和中華民族在危難時刻堅貞不屈的精神風(fēng)貌； 在現(xiàn)代，從社會主義先進文化、中國特色社會主義文化再到習(xí)近平文化思想，共同描繪了新時代中國人民和中華民族美好生活的精彩畫卷。最終，這些創(chuàng)造于各個不同歷史時期的璀璨文化共同塑造了中華民族的文化主體性，是中國文化與世界其他文化進行平等交流的直接底氣來源。為此，在世界文明的交流互鑒中，必須始終保持對我國文化的高度自信，尤其是保持對習(xí)近平文化思想的高度自信，絕不能因看到別國文化繁榮發(fā)展表面后就妄自菲薄、數(shù)典忘祖，更不能妄圖以此來改變我國文化建設(shè)發(fā)展的道路以及模式。我們必須始終牢記，任何削足適履、生搬硬套的行為最終只會適得其反。

第二，必須平等對待每一種文明。 “如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。”［16］228世界上現(xiàn)存的每一種文明、每一種文化，不僅是各國人民在各個歷史時期用體力和腦力勞動辛勤創(chuàng)造的思想成果，而且還是人類共同的智慧結(jié)晶。因此，在任何時候，任何文明都沒有高低貴賤之分。同時，任何一種文明的存在，必定有其獨特的內(nèi)在價值，這要求我們“立足當(dāng)前文化實踐的要求，借鑒吸收他國文化的優(yōu)長”［17］，以此不斷磨礪自身的文化主體性。自古以來，中華文化就有“一枝獨放不是春，百花齊放春滿園”的博大胸襟和開放胸懷。2023 年3 月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上首次提出“全球文明倡議”。該倡議旨在高舉人類文明和諧共生的偉大旗幟，努力促進世界文明相互尊重、平等對話、消除隔閡，最終實現(xiàn)人類文明的共同繁榮發(fā)展。新征程上，必須始終堅持以“全球文明倡議”為行動指南，努力促進各種文明交流互鑒，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”［18］。同時，中國作為“全球文明倡議”的發(fā)起者，更要始終秉承“胸懷天下”的理念，努力運用中國智慧、中國方案、中國行動為世界文明交流互鑒搭建良好平臺，促進各種文化在世界舞臺上綻放自己的魅力風(fēng)采，最終讓世界文化的百花園花團錦簇、萬紫千紅、生機盎然。

堅定文化自信與堅持文明交流互鑒是新時代加強和鞏固習(xí)近平文化思想主體性的一體兩面，二者不可偏廢。一方面，只有堅定文化自信，我國文化才能在浩瀚無垠的世界文化叢林中真正找到主體意義上的“自我”，確認自己的位置，進而獲得與世界其他文化平等交流的底氣； 另一方面，只有堅持文明交流互鑒，我國文化的主體性才能在百花齊放的世界文化“大花園”中不斷得到磨礪和彰顯。概言之，堅定文化自信與堅持文明交流互鑒應(yīng)共同作用于新時代習(xí)近平文化思想主體性的加強和鞏固之中。其中，堅定文化自信是新時代加強和鞏固習(xí)近平文化思想主體性的首要前提，堅持文明交流互鑒是新時代加強和鞏固習(xí)近平文化思想主體性的重要動力，二者相輔相成，相得益彰。

4 結(jié) 語

文化主體性不僅是一個民族的內(nèi)在靈魂，還是一個國家安身立命、興旺發(fā)達的根脈所在。當(dāng)今世界，雖然人類文化發(fā)展的舞臺無比廣闊、前途無限光明，但也往往伴隨著未知的風(fēng)險與挑戰(zhàn)。因此，中國文化要想在世界文化舞臺上立得住、行得遠，必須擁有自己鮮明的文化主體性。習(xí)近平文化思想的主體性內(nèi)涵豐富、意蘊深遠，為新時代新征程鞏固中華民族的文化主體性，建設(shè)社會主義文化強國提供了行動指南與根本遵循。新的文化起點上，全黨全軍全國各族人民要始終堅持以習(xí)近平文化思想為指引，“以釘釘子精神把各項任務(wù)要求落到實處”［19］，努力創(chuàng)造出屬于人民、屬于我們這個時代的中國特色社會主義文化，最終鑄就社會主義文化新輝煌。