從出土文物看大伊山石棺墓遺址葬俗及其對(duì)后世的影響

鄒平彥 楊梅

摘要：作為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，大伊山石棺墓遺址是迄今為止國內(nèi)發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、規(guī)模最大的新石器時(shí)期墓葬群，它所反映的葬俗不僅奇特，而且影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)其所在的灌云縣影響最大。灌云縣的地理位置屬于以徐州為中心的漢文化帶，漢代文化遺存豐富。從出土文物可以看出，大伊山石棺墓遺址對(duì)于灌云縣喪葬習(xí)俗的影響十分深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：大伊山石棺墓；遺址；葬俗；明器

灌云縣隸屬江蘇省連云港市，位于黃淮海平原，南北向處于長江流域與黃河流域之間，東西向處于黃海之濱。灌云縣是文物大縣，灌云縣博物館館藏文物年代從新石器時(shí)期至當(dāng)代，基本不斷代，主要有以下三大特色：一是擁有國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位大伊山石棺墓遺址出土的珍貴文物150余件，包括陶、石、玉、骨等材質(zhì)，它們對(duì)研究新石器時(shí)期原始人類的生產(chǎn)生活具有重要作用；二是漢代文物量多質(zhì)高，灌云縣境內(nèi)漢代墓葬多，大墓稱為“墩”，僅龍苴鎮(zhèn)就有“七十二墩”之說，出土了大量文物，彰顯了灌云縣作為漢文化帶重要組成的特征；三是館藏書畫數(shù)量較大，有千余幅，大多為新中國成立后社會(huì)各界捐贈(zèng)的，其中明代文徵明的書法長卷《新燕篇》是該館的鎮(zhèn)館之寶。

館藏文物是一個(gè)地方文明的載體，也是當(dāng)?shù)厝嗣竦泥l(xiāng)愁。筆者在此就灌云縣博物館館藏出土文物進(jìn)行解讀，管窺當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)葬俗，希望能夠?yàn)榈胤轿幕臀奈镅芯勘M一份綿薄之力，同時(shí)就教于方家。

一、源遠(yuǎn)流長的灌云石棺葬俗

石棺葬是灌云縣特別是該縣大伊山及其附近地區(qū)的傳統(tǒng)，最早可追溯至新石器時(shí)期。

1.灌云先民使用石材作棺

在6500年前的大伊山青風(fēng)嶺上，生活著已知灌云地區(qū)最早期的人類，他們制作石棺墓安葬死去的親人，并放置了許多陪葬品。1985年和1986年，南京博物院、連云港市博物館和灌云縣博物館對(duì)大伊山遺址開展了兩次聯(lián)合發(fā)掘，第一次揭露面積200平方米，第二次發(fā)掘面積350平方米，共分為三個(gè)墓區(qū)，清理出石棺64座，出土文物150余件。大伊山石棺墓是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、規(guī)模最大的石棺墓葬群，也是其被評(píng)定為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的主要原因。

大伊山先民用片石圍成長方形，放入死者與陪葬品后，再用片石作為棺蓋。據(jù)遺址發(fā)掘報(bào)告記載：“石棺墓平面均為長方形，構(gòu)筑時(shí)先挖長方形淺土坑，底部略修整，再用數(shù)塊厚8—15厘米薄石板嵌入泥土中，成為石棺四壁。一般兩側(cè)各嵌2—3塊，兩端各嵌1塊，棺底不鋪石板。尸體和隨葬品放入后，上面平鋪數(shù)塊石板作棺蓋。石棺一般口大底小，頭寬腳窄。成人石棺長1.85—2.2、寬0.38—0.8、高0.28—0.45米；兒童石棺長1.07—1.61、寬0.38—0.47、高0.31—0.36米。經(jīng)鑒定所用石材為花崗片麻巖，系大伊山所出，制作不規(guī)整，大部分未經(jīng)加工。”大伊山先民首開我國棺葬習(xí)俗的先河，是難能可貴的歷史進(jìn)步。

2.夏商時(shí)期石棺葬俗得以延續(xù)

大伊山遺址位于大伊山東麓青風(fēng)嶺，附近俗稱“夾山口”，作為傳統(tǒng)“陰地”，歷代墓葬都有，《朐陽紀(jì)略》中就有“夾山口外丘墓多”的記載。除了新石器時(shí)期墓葬外，大伊山遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)岳石文化時(shí)代即夏商時(shí)期的灰坑，坑內(nèi)散亂堆置石板數(shù)塊，以及泥質(zhì)、夾砂、印紋陶片。該遺址為原伊山鄉(xiāng)磚瓦廠取土之地，灰坑距地表只有0.2米，顯然也是被破壞的石棺墓葬。發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為，灰坑出土陶器22件、石器2件，“多為本（岳石）文化中具特征性的器物”“這處灰坑是至今發(fā)現(xiàn)最東南的一處岳石文化遺存”。毫無疑問，灰坑的石棺墓是新石器時(shí)期大伊山石棺葬文化的延續(xù)。

3.漢代貴族棺槨墓規(guī)模巨大

大伊山遺址的石棺墓用料不講究，厚薄不一、大小不一，未經(jīng)精細(xì)加工，這是由當(dāng)時(shí)的母系社會(huì)性質(zhì)所決定的。一方面反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，另一方面說明氏族成員之間沒有明顯的貧富尊卑的差別。已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)的秦漢時(shí)期，墓葬因貧富懸殊和等級(jí)不同而各有差異，灌云縣的劍墩遺址就是一座貴族墓葬。大約在1960年，灌云縣侍莊鄉(xiāng)劍墩大隊(duì)發(fā)動(dòng)200多個(gè)男女勞動(dòng)力，連續(xù)兩個(gè)多月才平了這個(gè)大土墩。封土被破壞后，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大石槨，出土漢代繩紋陶罐（殘）、五銖錢、鐵劍等。石槨內(nèi)空無棺，說明墓室早已被盜。墓前有兩塊墓碑，碑高2米以上，碑上無字，碑座造型是兩尊石瑞獸，形似古代鎮(zhèn)水獸蚣蝮。

無獨(dú)有偶，灌云縣龍苴鎮(zhèn)也發(fā)現(xiàn)了漢代貴族石棺墓，不過隨葬品早已不見，就連石材也殘破不全。經(jīng)過整理、測(cè)量，外槨條石長3.3、高0.9米，橫石長1.7、高0.9米，石厚為0.12米；內(nèi)棺條石長2.2、高0.75米，石厚0.20米。所以，此墓應(yīng)為傳統(tǒng)的“一槨二棺”夫妻合葬墓。

在灌云縣伊山鎮(zhèn)侍溝村還發(fā)現(xiàn)了石槨木棺墓，該東漢墓的石槨由六塊平整的石板組合而成，內(nèi)有銅鏡、黛板、陶器、錢幣等陪葬品。

4.唐宋以降多為貧民石棺墓

1986年，伊山鎮(zhèn)小園村一菜園地頭發(fā)現(xiàn)宋代石棺，為長方形單室石棺墓，石棺長2.5、寬1.2、深0.5米，內(nèi)室寬0.4米。兩壁各兩層，均由片石壘砌。兩頭各用一塊片石立砌，上用塊石覆蓋。片石加工粗糙，且無鋪底石板。隨葬品有陶壺、銅鏡、瓷碗等，共4件。

21世紀(jì)初，伊山鎮(zhèn)寺溝村王大墩發(fā)現(xiàn)唐代石棺，也是做工粗糙，有蓋無底，棺壁各為一塊石板，內(nèi)有陶罐兩件隨葬。

從出土文物的數(shù)量和質(zhì)量來看，這兩墓均為平民墓。

灌云縣境內(nèi)多山，便于開采石料，加之石材不易腐朽，這可能就是古代先民使用石棺的原因。6500年前，大伊山先民即能夠制作石棺安葬故去的親人，是人類邁向文明的可貴進(jìn)步。此后代代相因，遂以為俗。

二、隨葬品生產(chǎn)的專業(yè)化

隨葬品即明器，我國擁有歷史悠久、內(nèi)容豐富的喪葬文化，明器也五花八門。本文所謂明器，是指專門用于喪葬的物品，不含用于陪葬的生活實(shí)用品。

1.大伊山先民6500年前已經(jīng)制作專門的明器

大伊山遺址共出土150多件陪葬品，材質(zhì)有石、陶、玉、骨，其中絕大多數(shù)是生活實(shí)用品，也有一些明器。根據(jù)遺址考古發(fā)掘報(bào)告，現(xiàn)列舉如下：

⑴狗頭陶飾1件，頸部以下已殘，殘長4厘米，兩耳距離4.5厘米。該犬嘴部張開，兩耳豎立，形象生動(dòng)、惟妙惟肖。下部偏左側(cè)有一個(gè)橢圓孔，可穿繩懸掛于胸前。人們以狗為原型制作為明器，讓它長伴逝去的親人。

⑵陶球4件，直徑5.5—8.5厘米。實(shí)心，無孔，應(yīng)無實(shí)用價(jià)值，作為明器，可能與原始宗教有關(guān)。后來的薛家崗遺址等處也出土過陶球，但那里的陶球空心，內(nèi)有泥丸，振蕩有聲，疑是玩具，亦有用于卜卦之說。

⑶雙系陶罐1件，高、寬均約3厘米。如此迷你之器，只能作為明器使用。

⑷帶槽石器3件，2件殘、1件完整。完整件長15、寬7.5、厚4厘米，整體呈長方形，弧面，面上磨出6道橫凹槽。上端為長方柄狀，中部鉆一個(gè)圓孔。其無實(shí)用價(jià)值，作為飾物又偏重，只能作為明器。

⑸帶蓋腰檐陶鼎1件。大伊山遺址出土陶鼎多件，只有此件制作粗糙、變形，盒蓋偏小，不宜實(shí)用，為明器。

2.漢代已經(jīng)形成相當(dāng)成熟的明器市場(chǎng)

灌云處于以徐州為中心的漢文化帶，加上漢代大興厚葬之風(fēng)，明器專業(yè)化可以從出土文物上集中反映出來。

灌云縣博物館歷史廳里陳列著陶質(zhì)明器——谷倉、灶臺(tái)、豬圈等，豬圈里有豬，家院里有鵝，還有看家護(hù)院的狗。灌云縣板浦鎮(zhèn)曾出土一對(duì)玉握（見圖），寓意擁有榮華富貴；龍苴鎮(zhèn)出土一盞青銅綿羊燈，寓意吉祥如意；下車鎮(zhèn)鹽河段還出土了“鄰都尉家書”，即都尉鄰居家（死者家）的書櫥。灌云縣博物館收藏一批漢代彩繪侍女陶俑，個(gè)個(gè)體態(tài)婀娜，相似度很高，如出一人之手，是國家二級(jí)文物。這批陶俑來自兩個(gè)不同的墓葬，一個(gè)位于大伊山夾山口西側(cè)的農(nóng)民宅基地，一個(gè)在大伊山古佛寺邊上。這些陶質(zhì)、玉質(zhì)明器的出土，表明此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了專業(yè)的明器制作工匠，并且伴生著專業(yè)的明器銷售商店。筆者認(rèn)為，在陪葬品的選擇中，用陶俑代替“人牲”、用玉豬代替家豬，表明人們對(duì)于生命的尊重以及對(duì)于血腥的摒棄，是反映在喪葬文化上的時(shí)代發(fā)展和文明進(jìn)步。

三、喪葬習(xí)俗中的“事死如事生”觀念

《禮記·檀弓下》記載：“其曰明器，神明之也。涂車芻靈，自古有之，明器之道也。”因此明器產(chǎn)生的根源是“靈魂不滅”思想和“事死如事生”觀念，這成為一個(gè)值得研究的喪葬文化現(xiàn)象。

1.大伊山石棺墓葬俗體現(xiàn)了“靈魂不滅”思想

大伊山石棺墓遺址共有3個(gè)墓區(qū)，清理出64座石棺和完整的6具人體骨架。我們發(fā)現(xiàn)死者的頭部一律朝向東方，那是太陽升起的地方。大伊山人作為東夷中的淮夷，崇拜太陽和鳥，相信死后“靈魂不滅”，依然心向太陽。

該遺址的第一次發(fā)掘，共清理墓葬38座，其中16座有紅陶缽蓋面的現(xiàn)象，即這些死者的面部都覆蓋一件紅陶缽。這一現(xiàn)象應(yīng)該源于親情，人們不希望死去的親人臉龐被泥土污染，所以用陶缽覆蓋來保持其面部潔凈。一些紅陶缽的底部還鉆有一個(gè)小孔，這是供死者的靈魂自由出入的通道。之所以只有部分陶缽有鉆孔，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“靈魂不滅”思想剛剛產(chǎn)生，還沒有普及，或者說還沒有形成共識(shí)。在第二次發(fā)掘的24座墓葬中，只有1座有紅陶缽蓋面現(xiàn)象，說明了同樣的道理，這個(gè)墓區(qū)的時(shí)間應(yīng)該更早。

紅陶缽蓋面的目的還可能是為了保持死者的原貌，古人認(rèn)為這樣可以讓出竅歸來的靈魂便于相認(rèn)。有的紅陶缽底部有刻畫的符號(hào)和交叉的線條，還有類似麥穗的圖案，這應(yīng)該是人們用于與逝者表達(dá)感情和交流思想的，可能是溝通的方式，也可能是禱告逝者保佑生者。

大伊山石棺墓遺址的這一葬俗，還可能與原始文字的誕生有關(guān)。無論甲骨文還是簡(jiǎn)帛書、篆書，“鬼”字的形象都是“人”字的頭部上方覆蓋著一個(gè)“田”形物，大體如“? ? ”。這個(gè)“田”字，用陶缽、鉆孔陶缽或帶刻畫符號(hào)的陶缽來解釋都是合理的。關(guān)于“鬼”的來源，《禮紀(jì)·祭法》解釋為“人死曰鬼”，《說文解字》定義為“人歸為鬼”，而這個(gè)“鬼”的形象與大伊山石棺墓遺址的葬俗有著驚人的相似之處。

2.“事死如事生”觀念在葬俗中扮演重要角色

古人崇信人死之后，在陰間仍然過著類似陽間的生活，對(duì)待死者應(yīng)當(dāng)“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。沿襲這樣的觀念，人們由此心生敬畏，盡可能風(fēng)光地安葬逝去的親人，提供了許多陪葬品供其享用，并祭祀他們，希望在身體健康、榮華富貴、婚姻美滿等各方面得到他們的保佑。

灌云縣侍莊街道劍墩漢墓前的左右兩邊各豎立一座2米多高的無字石碑，石碑為玉圭造型，而玉圭是古代帝王諸侯舉行隆重儀式的玉制禮器。石碑的底座是鎮(zhèn)墓瑞獸蚣蝮形象，蚣蝮為“龍生九子”之一，后世常視為鎮(zhèn)水神獸，以保四方平安。東漢時(shí)期的劍墩瑞獸蚣蝮是我國馱碑神獸的早期形象，后世演化為赑屃，在這個(gè)遺址上既負(fù)碑又鎮(zhèn)墓，是地方上最高規(guī)格的禮遇。2017年，灌云縣小伊鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一塊東漢畫像石，上面陰刻有一個(gè)正方形圖案。正方形的四角各有兩個(gè)同心小圓圈，中間有兩個(gè)同心大圓圈，大小圓圈之間用不同的交叉線條相連接，上、下的兩個(gè)小圓圈之間亦有交叉線條相接。這顯然是一幅逝者靈魂與上天溝通的圖像，人們?cè)噲D通過這種方式讓逝者升入仙境，痕跡非常明顯。

1984年，灌云縣南崗鎮(zhèn)西崗村發(fā)現(xiàn)一塊東漢畫像石，畫像石側(cè)面題字“魯國周長兄周子高所作”。畫面內(nèi)容為陰刻圖案，分上下兩部分。上部是大小兩只鳳凰，皆昂首直立；下部是一個(gè)側(cè)身的西域僧人像，高鼻深目，僧帽銳頂，身穿束腰圓領(lǐng)長衣，雙手持物，身形微躬，狀極虔誠。從這件畫像石的畫面上來看，這位僧人是在誦經(jīng)超度，禱告墓主人涅槃重生。

隨著喪葬文化的發(fā)展以及釋道等宗教的廣泛傳播，“靈魂不滅”思想一直貫穿在古代葬俗中，且愈演愈烈。

四、結(jié)語

作為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，大伊山石棺墓遺址是國內(nèi)迄今為止發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、規(guī)模最大的新石器時(shí)期墓葬群，它所反映的葬俗不僅奇特，而且影響深遠(yuǎn)。作為遺址所在地，灌云縣不僅有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且文明延續(xù)基本不斷代，從灌云縣博物館館藏文物上就可以反映出來，這是難能可貴的。我們要保護(hù)好、利用好這些文物，以時(shí)不我待的責(zé)任感和使命感，奮勇爭(zhēng)先、建功立業(yè)，為新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

鄒平彥（1966—），男，漢族，江蘇灌云人。大學(xué)本科，歷史學(xué)專業(yè)，文博館員，研究方向：歷史、文化文物。

楊梅（1980—），女，漢族，江蘇灌南人。大學(xué)本科，文物與博物館學(xué)專業(yè)，文博副研究館員，研究方向：文物管理、陳列展覽、地方史。