文化設計語境下洪水泉清真寺動物磚雕圖形的提取與應用

摘要：洪水泉清真寺是位于我國青海省海東市平安區的一座純木質結構百年古寺，其建筑結構本身及寺內精湛的磚雕作品都具有很高的藝術審美價值和歷史研究價值。文章圍繞寺中多幅技藝精湛、寓意獨特的磚雕作品，以其中動物題材磚雕作品為原型進行元素紋樣、圖形圖案矢量扁平化、色彩化的提取與轉化，并從文化設計的角度將傳統藝術與現代審美及設計理念相結合，利用數字化等交互型應用技術手段，為洪水泉清真寺的保護傳承與創新發展提供新的思路。

關鍵詞：洪水泉清真寺；圖形提取轉化；數字化保護

洪水泉清真寺為明末清初的純木質古建，融合了漢式建筑風格及藏式建筑造型。筆者在此基礎上采用現代審美與設計理念進行解構、提取、轉化、重構的設計思路，利用數字化手段或平臺作為載體，對民族文化元素開展品牌化再設計。

一、洪水泉清真寺的建筑歷史概況

洪水泉清真寺的整體風格為漢式建筑風格（邦克樓的三重六角攢尖頂樓閣）與藏式建筑造型相融合，由照壁、山門、邦克樓、大殿、后窯殿及學房、凈房、廚房組成。建筑材料多為當地原木、青磚，木頭與水磨青磚上均有精美的雕刻。建筑整體既古樸典雅，又華麗精致。

照壁位于洪水泉清真寺山門正前方，是一座仿木青磚的廡殿一字影壁，也稱“獨立影壁”，分為壁頂、壁身、壁底三部分。此照壁通體扁長橫臥、比例勻稱、造型精美，兩邊磚墩成蓮花須彌座。

山門位于寺院南側，大門面闊三間、進深三進，為單檐歇山頂無梁架結構建筑。其為八字影壁山門，山門殿脊首和屋脊上方雕有琉璃螭吻和琉璃花卉寶瓶。螭吻是我國古代神話傳說中的瑞獸，有鎮邪避火或避禍之意。

邦克樓也稱喚醒樓，其回廊正門的上方拱弧處刻有精美絕倫的花草紋樣磚雕，東墻和西墻兩側分別有以動植物為題材的磚雕作品，生動有趣，栩栩如生，寓意吉祥。

禮拜殿是洪水泉清真寺最為核心的建筑，位于整個寺院的最西端，與邦克樓東西排列構成寺院中軸線。建筑整體采用中國古典式卷棚歇山式建筑手法，由前廊、大殿和后窯殿組成。禮拜殿房脊上雕有琉璃花脊。前廊兩側的筒子墻以水磨青磚干擺作底，有精美的四屏扇式樣磚雕作品。

二、洪水泉清真寺的磚雕藝術特征及分析

“無刻不成屋，有刻斯為貴”，歷經600多年發展的洪水泉清真寺磚雕，線條依然流暢精準，雕刻飽滿圓和，刀口犀利，陰陽口干凈利索，所雕之物玲瓏剔透、惟妙惟肖、栩栩如生。古人以墻為紙、以刀代筆，刻畫出了一幅幅精致細膩、氣韻生動、 技藝精湛的磚雕作品。從照壁開始至后窯殿，分別有“鳳麟呈祥”“貔貅送福”“貓躍蝶舞”等磚雕作品，這些與洪水泉清真寺建筑本身具有故事性、關聯性和邏輯性。

（一）磚雕內容題材分類

洪水泉清真寺的磚雕上，除了植物紋樣、器物紋樣、幾何紋樣、漢字紋樣以及位于后窯殿背面圣龕上的阿文紋樣，還出現了大量動物題材和中國傳統瑞獸題材的磚雕作品，如“喜上眉梢”中的喜鵲、“貓躍蝶舞”中的貓和蝴蝶、“兔守白菜”中的兔子、“老鼠偷葡萄”中的老鼠、“貔貅送福”中的貔貅和蝙蝠、“鳳麟呈祥”中的鳳凰和麒麟，這在其他清真寺中都是非常罕見的。

（二）磚雕圖形紋樣及構圖特征

中國傳統紋樣具有裝飾性、功能性和象征性，洪水泉清真寺中的磚雕題材符合當時的意識形態與審美思想。據筆者田野調查粗略統計，洪水泉清真寺建筑外部中共有200多幅磚雕作品，并對其中磚雕紋樣進行分類統計，現闡述如下：

1.適合紋樣，它是洪水泉清真寺外部建筑磚雕總數占比最大的紋樣，約占總量的73%。它是指在一定幾何輪廓內創作的紋樣，將圖案素材經過加工變化，組織在輪廓線內。其獨特的裝飾之美在于既能體現物象特征，又能穿插自然紋樣，如“兔守白菜”“耄耋之年”等題材的磚雕圖案都是典型的適合紋樣。

2.二方連續紋樣，它是指紋樣在兩個方向上反復連續循環排列，從而形成富有節奏與韻律感的橫向或縱向的帶狀紋樣。在洪水泉清真寺中，二方連續紋樣占到外部磚雕總數的15%左右，如山門右八字墻上的“老鼠偷葡萄”和“貔貅送福”等磚雕作品中可見一斑。

3.角隅紋樣，它也是適合紋樣的一種，又稱“角花”，作為裝飾的部位，分為一角、對角或四角。角隅紋樣通常是將紋樣有秩序地凝結在直角三角形的外形邊框內。洪水泉清真寺的角隅紋樣占其磚雕總數的5%左右，且形態圖樣各異。照壁背面的四角、后窯殿背面圣龕的下方等均可看到角隅紋樣（圖1）。

4.四方連續紋樣，它是指在四個方向上按一定規律反復循環、排列組合所形成的紋樣。洪水泉清真寺的四方連續紋樣占到磚雕總數的1%左右，在寺內目前只發現一處有此紋樣，即山門屋脊兩側的正菱形花紋四方連續紋樣。

5.單獨紋樣，其占到磚雕總數的6%左右。它是指沒有外輪廓限制，可單獨處理、自由運用的裝飾紋樣，但其邏輯嚴謹、結構完整。

（三）動物磚雕的寓意及文化內涵

1.“喜上眉梢”磚雕圖。邦克樓回廊西墻南北側均有磚雕，其中一幅主畫面雕有“梅蘭”“喜鵲”和“壽石”（圖2）。梅花枝頭站立三只喜鵲，形態各異、栩栩如生，仿佛可以聽到其鳴叫。古人認為鵲靈能報喜，“梅”與“眉”同音，借喜鵲站在梅花枝頭有“喜上眉梢”之寓意。但是，根據磚雕中鳥兒外形和青海的自然環境推測，梅花枝頭落的鳥兒也有可能是北紅尾鴝，俗稱“火燕”，其叫聲清脆動聽，分布在我國青海、甘肅、寧夏等地。在寫意花鳥畫中，經常出現臘梅花北紅尾鴝，如宋代的《梅竹雙鵲圖》等。

2.“貓躍蝶舞”磚雕圖（圖3）。回廊東墻雕有一只健碩的貓兒臥坐在石頭上，身后有茂密的芭蕉葉。貓兒抬頭望著芭蕉葉上方飛舞的蝴蝶，呈幾何結構美。“貓蝶”與“耄耋”同音，“耄耋”指高壽之人。此“貓蝶圖”動態有趣的藝術形式和風格，也反映出民間的清玩意趣，并且表達了人們對于健康長壽的美好祝愿。

3.“兔守白菜”磚雕圖。回廊東墻北側的磚雕什錦窗框內有兩只兔子盤臥在奇石上，后方是茂密的白菜葉子，民間俗稱“兔守白菜”（兔守百財）。兔在民間傳統中被視為瑞獸，“兔”諧音“途”，寓意前途似錦、大展宏圖；“白菜”則諧音“百財”，有百財聚來的寓意。

4.“老鼠偷葡萄”磚雕圖。山門左側八字墻主畫面上雕有生長茂密粗壯的葡萄藤，五串顆粒飽滿的葡萄懸在藤蔓上。初觀之，一只老鼠從葡萄藤向下溜竄奔跑。定睛觀之，另有三只老鼠，一只在奇石中穿梭，另外兩只在葡萄藤中攀爬。整個畫面動靜結合、栩栩如生，極具故事性和裝飾性。此磚雕作品名為“老鼠偷葡萄”，因老鼠擁有驚人的繁殖力，故有“多子多孫，人丁興旺”之寓意。

三、洪水泉清真寺動物磚雕紋樣與圖形的提取與轉化

此組設計以洪水泉清真寺中動物題材磚雕作品為原型進行解構與重構，在保留磚雕本身畫面結構的基礎上進行線稿提取，通過矢量化、扁平化等手段，采用高飽和度及對比度色彩進行再創作，使整個畫面充滿視覺沖擊力。筆者提取了洪水泉清真寺特有的民俗符號，將當地人民的精神信仰、風俗習慣進行可視化處理。

（一）圖形的解構與重構

此組設計以“喜上眉梢”和“貓躍蝶舞”磚雕圖案為原型，提煉出主畫面中動物和植物的二維圖形輪廓，對磚雕中的圖形提取線稿，將其分解篩選，并對繁復的細節做減法，留存基本的輪廓，再使用基本點線面或幾何圖形進行重構，通過扁平矢量化設計，使用軟件進行矢量繪圖（圖3）。原圖中喜鵲的羽翼用線條表現，保留原畫面的景深關系，對奇石等物體同步進行簡化和矢量化，提升了畫面的豐富度，從而營造出扁平構成感。

（二）色彩的分配與應用

再設計的過程中，筆者選擇高飽和度、高對比的色彩，與實物磚雕的青灰色形成反差，融入現代審美特征，增加視覺沖擊力與趣味性，賦予磚雕新的生命力。“喜上眉梢”使用黑色鋪墊背景，襯托高飽和的玫紅色，采用剪影形式來凸顯動態的喜鵲。“貓躍蝶舞”同樣使用了高飽和度與對比色，用部分黑色平衡整個畫面，色彩運用大膽，營造出具有沖擊力的視覺風格。

四、洪水泉清真寺磚雕紋樣的再設計應用與數字化保護

青海省近年來積極打造國際生態旅游目的地示范區、人與自然和諧共生的美麗中國典范區，取得了顯著成效。因此，應當以國際眼光和標準打造洪水泉清真寺的文化品牌，突出青海特色，傳承非遺文化資源價值，通過創新理念與傳統文化相結合，對傳統文化進行再設計與應用，利用數字化載體進行數字保護與傳播。

（一）文化品牌設計

從宏觀角度對現有文化品牌進行解構分析，結合當地民俗，重塑設計理念，拓寬設計思路，重新審視用戶需求，以品牌設計的思路打造文化旅行目的地的概念。消費人群定位為對精神文化生活需求較高的群體，關注自我精神的提升，對產品功能、藝術設計、生活方式等有較高追求。線下宣傳可與有影響力的藝術節、展覽等進行深度合作，從而帶動平安區、海東市乃至青海省的國際生態旅游發展。

（二）文創產品開發

對于產品的選擇與開發，融入可持續設計的理念。打破目前博物館等周邊開發現狀，不局限于現有的產品開發思路，如將元素貼標簽式地堆疊在商品上。應當從整個設計概念及思路上進行創新，拓寬思路，重新審視用戶需求和審美需求，提升產品質量，開發實用性和審美性并存的產品。在產品包裝方面，以增強文化符號輸出為目的，并選擇易于收納、方便運輸、環保可降解的包裝材料。

（三）數字化平臺設計與運用

數字化平臺的核心作用是傳播洪水泉清真寺的歷史藝術文化，從官方網站、數字博物館、官方自媒體三方面進行搭建。官方網站以展示洪水泉清真寺全貌、建筑結構、磚雕作品等圖片為主，讓人們了解洪水泉清真寺的歷史脈絡。數字博物館以交互為目的，通過線上虛擬空間等形式，將建筑空間與磚雕作品進行3D建模，利用三維仿真交互技術和網絡技術來整合資源，使歷史文化遺產“活”起來，實現跨時間、跨地域的全球共享。建立自媒體賬號，能夠大體量地傳播洪水泉清真寺的歷史淵源、古建筑知識等，也便于收到用戶反饋。

五、結語

這座漢式建筑結構與藏式建筑風格相結合的古寺，擁有技藝精湛的磚雕作品，融合了多民族的勤勞與智慧，凝結了多元的審美追求，反映了當地人民的真實生活、精神追求以及對美好生活的向往，整座寺廟在時間的洗禮下更顯古樸典雅。洪水泉清真寺是全人類的財富與瑰寶，對其研究與保護是構建文化自信、鑄牢中華民族共同體意識的重要內容。同時能夠使我國豐富的非遺資源實現轉化，傳承非遺文化，讓年輕一代通過新的途徑與載體發掘并繼承中華民族的文化精髓，堅定文化自信，建設文化強國。

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作者簡介：

張琦（1990—），女，漢族，青海西寧人。青海師范大學美術學院在讀碩士研究生，藝術設計專業，研究方向：數字化保護。