審美文化在唐詩(shī)研究中的體現(xiàn)

摘要：審美文化是美學(xué)與文化學(xué)跨學(xué)科交融而形成的概念，隨著大眾審美需求的增加以及審美文化的作用在研究領(lǐng)域的顯現(xiàn)，審美文化的研究越來越成為學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的方向。唐詩(shī)作為古代文學(xué)形式之一，具有較高的研究?jī)r(jià)值和廣闊的研究前景。近年學(xué)術(shù)界有關(guān)唐詩(shī)的研究也呈現(xiàn)出重視體現(xiàn)審美文化的趨勢(shì)，并在研究不斷深入的過程中初步取得了成果。該文旨在探究審美文化在唐詩(shī)研究中的體現(xiàn)，以唐詩(shī)的研究為切入點(diǎn)，運(yùn)用文獻(xiàn)研究與比較分析等研究方法，結(jié)合前人相關(guān)理論與研究成果，從唐詩(shī)研究的內(nèi)容與視角出發(fā)，探析唐詩(shī)的審美特點(diǎn)、唐代文化背景與審美觀念，分析唐詩(shī)中的語言與韻律、意境與情感等方面審美文化的藝術(shù)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：審美；文化；唐詩(shī)研究；意境；審美追求；美學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.22" " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2024）03（b）-0001-04

Exploring the Embodiment of Aesthetic Culture in the Study of Tang Poetry

Abstract： Aesthetic culture is a concept formed by the interdisciplinary integration of aesthetics and cultural studies. With the increasing demand for popular aesthetics and the emergence of the role of aesthetic culture in the research field， the study of aesthetic culture has become a widely concerned direction in academia. Tang poetry， as one of the forms of ancient literature， has high research value and broad research prospects. In recent years， the academic research on Tang poetry has also shown a trend of emphasizing the reflection of aesthetic culture， and preliminary results have been achieved in the process of continuous deepening of research. This article aims to explore the embodiment of aesthetic culture in the study of Tang poetry， taking the study of Tang poetry as the starting point， using research methods such as literature research and comparative analysis， and combining relevant theories and research results of predecessors， starting from the content and perspective of Tang poetry research， to explore the aesthetic characteristics， cultural background and aesthetic concepts of Tang poetry， and to analyze the artistic expression of aesthetic culture in language and rhythm， artistic conception and emotion in Tang poetry.

Key words： Aesthetics; Culture; Research on Tang poetry; Artistic conception; Aesthetic pursuit; Aesthetics

審美文化是文化的一種特殊形態(tài)，是人們的日常生活與審美藝術(shù)相結(jié)合的結(jié)果，最早出現(xiàn)于18世紀(jì)的《美育書簡(jiǎn)》，而其在中國(guó)作為一種現(xiàn)代美學(xué)概念最早提出是在葉朗的《現(xiàn)代美學(xué)體系》，適應(yīng)了當(dāng)代美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的需求。此后學(xué)者紛紛踏入審美文化的研究領(lǐng)域，有關(guān)審美文化的研究被推上高潮。隨著研究的不斷深入，研究者開始將審美文化與唐詩(shī)研究相融合，將審美文化的相關(guān)概念與研究視角運(yùn)用于唐詩(shī)研究中，開拓了當(dāng)今唐詩(shī)研究的新路徑。

1 本研究的背景與意義

唐詩(shī)是中國(guó)唐代的代表文學(xué)形式，是中華民族文學(xué)寶庫(kù)重要的組成部分，其具有與宋詞、元曲等文學(xué)體裁不同的獨(dú)特審美特點(diǎn)與藝術(shù)風(fēng)貌。唐詩(shī)研究自古代始延至現(xiàn)代，長(zhǎng)久的研究歷史中人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，要真正賞析唐詩(shī)創(chuàng)作特點(diǎn)和透析唐詩(shī)中的價(jià)值，不僅要研究唐詩(shī)本身的文學(xué)特征，更要從審美文化的角度出發(fā)，在唐詩(shī)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景中找到唐詩(shī)蘊(yùn)含的文化觀念與審美價(jià)值。在當(dāng)代唐詩(shī)的研究中，學(xué)者不斷挖掘?qū)徝牢幕难芯糠椒ㄅc研究?jī)r(jià)值，以審美文化為切入點(diǎn)探究唐詩(shī)。本文聚焦于審美文化在唐詩(shī)研究中的體現(xiàn)這一論題，此項(xiàng)研究有以下幾點(diǎn)意義。

首先，以審美文化為切入點(diǎn)研究唐詩(shī)，有利于深入解讀唐詩(shī)中蘊(yùn)含的藝術(shù)之美。唐代是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治及文化等多方面高度繁榮的時(shí)期，這一時(shí)期政治開明、文化開放，盛世氣象為唐詩(shī)的發(fā)展與繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)、文化基礎(chǔ)，使唐詩(shī)得以形成自身獨(dú)特的藝術(shù)特色與審美傾向。在特定的文化背景中，唐代審美文化潛移默化地影響著詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作毫無疑問地受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響。在詩(shī)人運(yùn)用詩(shī)歌抒發(fā)情感、表達(dá)志向的過程中，文化發(fā)揮了重要的作用，在意象與象征的塑造、語言與韻律的運(yùn)用、意境與情感的表達(dá)等方面都能夠找到審美藝術(shù)的痕跡。運(yùn)用審美文化視角進(jìn)行唐詩(shī)研究，克服了僅從文學(xué)本身研究的弊端，能夠深化對(duì)唐詩(shī)藝術(shù)的解讀，在賞析詩(shī)歌表達(dá)技巧的同時(shí)揭示其背后的審美邏輯和意義。

其次，以審美文化為切入點(diǎn)研究唐詩(shī)，有利于揭示唐詩(shī)反映的唐代文化與審美觀念的融合與傳承。唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的文化背景、審美觀念密切相關(guān)，唐代是三教融合的重要時(shí)期，儒家的道德倫理觀念、佛教的禪意思想、道家的自然觀念等多重理念對(duì)唐詩(shī)的影響不可忽視。運(yùn)用審美視角研究唐詩(shī)，有利于進(jìn)一步探析唐詩(shī)中的審美價(jià)值，在古今中外的審美觀念的比較分析中，展示當(dāng)代審美觀念對(duì)唐代文化以及審美觀念的繼承與發(fā)展，從而在唐詩(shī)的深入研究中，觀察唐詩(shī)中的文化與審美觀念的古今流變，認(rèn)識(shí)唐詩(shī)在傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特地位。

最后，以審美文化為切入點(diǎn)研究唐詩(shī)對(duì)當(dāng)代文化傳承和創(chuàng)新具有重要意義。審美文化與唐詩(shī)研究之間存在著雙向作用，即審美文化為唐詩(shī)研究提供新思路與新方法，唐詩(shī)也在滲透審美文化的過程中反作用于審美文化，其韻律性的表達(dá)以及豐富意象的運(yùn)用都為審美文化產(chǎn)品與理念的創(chuàng)新提供了取之不盡的資源。雙向作用也為當(dāng)代文化創(chuàng)新提供了借鑒和啟示，通過對(duì)唐詩(shī)中的審美文化進(jìn)行解讀和引用，將唐詩(shī)融入現(xiàn)代音樂、戲劇、影視及美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域，傳承和創(chuàng)新唐詩(shī)的藝術(shù)魅力，使之融入現(xiàn)代文化創(chuàng)作中，促進(jìn)當(dāng)代文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

2 審美文化的概念

關(guān)于審美文化的解釋，學(xué)界說法不一，并且在長(zhǎng)久的研究過程中，學(xué)者對(duì)審美文化概念的認(rèn)識(shí)也在不斷擴(kuò)大與完善。綜合前人有關(guān)審美文化概念的研究，筆者得出學(xué)界關(guān)于審美文化認(rèn)同較為廣泛的概念：審美文化是一個(gè)現(xiàn)代概念，是人類社會(huì)中古今中外一切物質(zhì)、精神文明中呈現(xiàn)出審美因子的社會(huì)感性文化，其以美學(xué)為研究前身又有所發(fā)展，是文化學(xué)、美學(xué)以及社會(huì)學(xué)等學(xué)科跨學(xué)科交叉組成的新興學(xué)科[1]。審美文化是一個(gè)大范圍的概念，絕不局限于某一歷史時(shí)期與某一領(lǐng)域，其跨越時(shí)空界限，展現(xiàn)人們?cè)谏a(chǎn)生活中創(chuàng)造“美”的文化。葉朗在其《現(xiàn)代美學(xué)體系》中將審美文化概括為三個(gè)層面。

其一，物化的審美活動(dòng)產(chǎn)品。這是物質(zhì)層面的審美文化，包含具有審美屬性與審美意義的諸多人造藝術(shù)產(chǎn)物，如日用品、建筑及人為建造的自然景物等。唐詩(shī)研究者利用詩(shī)歌研究成果，以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向所生產(chǎn)的、具有審美價(jià)值的、流入消費(fèi)領(lǐng)域的產(chǎn)品就屬于審美文化的物化范疇。其二，精神化的審美觀念。這是精神層面的審美文化，主要體現(xiàn)在審美追求、審美導(dǎo)向及審美理想等方面。其三，具體的審美活動(dòng)。這是審美文化的狹義概括，是人們付諸實(shí)踐的審美實(shí)踐活動(dòng)，包括審美鑒賞與審美創(chuàng)造兩方面，即將具體的事物轉(zhuǎn)化為抽象的審美理念，以及將抽象的審美精神發(fā)展為具體的物化產(chǎn)品[2]。

3 唐詩(shī)審美的時(shí)代特征

唐詩(shī)作為一種具有悠久歷史的古代文學(xué)形式，其本身具有重要的審美價(jià)值，其審美特點(diǎn)在唐代文化背景與審美觀念、與其他藝術(shù)形式的關(guān)系及現(xiàn)代對(duì)唐詩(shī)審美的認(rèn)識(shí)等方面有所體現(xiàn)。

3.1 唐代文化背景與審美觀念

唐詩(shī)的創(chuàng)作離不開唐代特有的文化氛圍，在具有時(shí)代特色的文化背景下，唐詩(shī)中所體現(xiàn)的審美觀念也能找到線索。唐代是中國(guó)古代文化發(fā)展的一大高峰，文化在這一時(shí)期高度繁榮，孕育出了盛唐文化海納百川的開放與包容。在唐朝開放的文化中，儒釋道三家得以融合發(fā)展，為詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了獨(dú)具特色的文化根基，詩(shī)人的詩(shī)歌也呈現(xiàn)出三教融合的特點(diǎn)，如王維就是著名的融合三家思想的唐代詩(shī)人，其詩(shī)歌《山居秋暝》就通過景物的描繪表達(dá)出道家的自然觀念、佛家的寂靜空靈以及儒家的修身養(yǎng)性。而在審美觀念上，唐人作詩(shī)以“詠物”為中心，詩(shī)歌多追求通過描繪自然景物與社會(huì)生活中的事物來表達(dá)思想感情及理想抱負(fù)的創(chuàng)作理念。同時(shí)在盛唐氣象的影響下，唐詩(shī)多追求雄奇豪放的意境，中唐以前詩(shī)歌多以豪情激昂、氣勢(shì)磅礴為特點(diǎn)[3]。這些審美觀念在唐詩(shī)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.2 唐詩(shī)與其他藝術(shù)形式的關(guān)系

在古代，詩(shī)歌的發(fā)展并不是完全獨(dú)立的。詩(shī)歌作為一種藝術(shù)形式最先依附于音樂產(chǎn)生，在長(zhǎng)久的創(chuàng)作歷史中詩(shī)歌才逐漸擺脫音樂的附屬地位得以獨(dú)立。但這種獨(dú)立并不等于詩(shī)歌孤立于其他藝術(shù)存在，唐詩(shī)在創(chuàng)作過程中與繪畫、音樂、舞蹈等其他藝術(shù)形式密切相關(guān)。如唐代文人創(chuàng)作詩(shī)歌講究詩(shī)畫結(jié)合，主張以畫境為詩(shī)境、以詩(shī)境為畫境，詩(shī)歌中所營(yíng)造的意境與描繪的畫面常常與畫境相呼應(yīng)，一首詩(shī)就是一幅畫。總之唐詩(shī)與其他藝術(shù)形式之間相輔相成，相互補(bǔ)充，共同傳遞審美情感。

唐詩(shī)的審美特點(diǎn)在唐代文化背景與審美觀念、與其他藝術(shù)形式的關(guān)系等方面得到體現(xiàn)，展現(xiàn)出具有時(shí)代特色的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)貌。唐詩(shī)憑借豪放的情感表達(dá)、豐富多樣的描寫手法及與其他藝術(shù)形式的緊密聯(lián)系而成為中國(guó)文學(xué)的瑰寶，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[4]。

4 審美文化在唐詩(shī)研究中的體現(xiàn)

4.1 唐詩(shī)研究中善與美的追求

中國(guó)現(xiàn)代審美文化的形成與發(fā)展一定程度受到中國(guó)古代美學(xué)的影響，因此審美文化在中國(guó)的發(fā)展過程中也在傳統(tǒng)美學(xué)的影響下形成了對(duì)善與美的追求，即審美和“善”結(jié)合，強(qiáng)調(diào)美要反映理想追求與道德觀念。而唐詩(shī)作為詩(shī)人反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)個(gè)人抱負(fù)的手段，蘊(yùn)含著善美相連的審美導(dǎo)向。在當(dāng)代唐詩(shī)研究中，研究者也十分重視唐詩(shī)中善和美的發(fā)掘，在善即是美的追求下能夠看到唐詩(shī)研究中的審美文化[5]。

文學(xué)創(chuàng)作大多來源于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作也多與其自身的生活經(jīng)歷與所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，而其作品的內(nèi)容與表達(dá)的情感也在社會(huì)普遍的道德觀念的影響下具有一定的道德傾向。如普遍認(rèn)同的“梅、蘭、竹、菊”代表“風(fēng)骨”“氣節(jié)”，孟郊的《苦寒吟》“竹竿有甘苦，我愛抱苦節(jié)”借竹表達(dá)堅(jiān)強(qiáng)不屈的志向，又如黃蘗禪師的《上堂開示頌》“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”借梅花冒雪開放的堅(jiān)韌表達(dá)克服困難的高潔品質(zhì)與決心。

在善與美的追求中，“善”等同于“美”，即符合道德觀念的一切代表著“善”的表達(dá)都是“美”的體現(xiàn)。唐詩(shī)研究中強(qiáng)調(diào)的善與美，實(shí)際上是審美文化在審美追求中的具體體現(xiàn)[6]。

4.2 體現(xiàn)于研究視角上的歷史大背景

文化有史以來都與政治、經(jīng)濟(jì)及宗教等因素相融合，要研究文化就不能超越政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素相互作用的歷史大背景。而唐詩(shī)作為一種文學(xué)形式，屬于文化范疇，其研究也受到歷史大背景的限制與影響。因此從審美文化視角切入唐詩(shī)研究時(shí)，研究者應(yīng)將唐詩(shī)放置于唐代整體的歷史大背景中，利用文化與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等的密切聯(lián)系，探究唐詩(shī)的創(chuàng)作特色與美學(xué)特征[7]。在當(dāng)代的唐詩(shī)研究中，有學(xué)者已經(jīng)有意識(shí)地運(yùn)用歷史大背景觀念進(jìn)行唐詩(shī)研究，他們聯(lián)系多方要素，運(yùn)用綜合思維探究唐詩(shī)中蘊(yùn)含的唐代整體審美風(fēng)貌，獲得了一定的成果，體現(xiàn)出了審美文化的意旨與審美理想。如我國(guó)美學(xué)家蔣孔陽(yáng)先生就從美學(xué)角度出發(fā)探究唐詩(shī)的審美意蘊(yùn)，其聯(lián)系唐代整體的歷史大背景，總結(jié)出了唐詩(shī)五種審美特征之一的“精神美”。

蔣孔陽(yáng)先生對(duì)唐詩(shī)的研究并沒有局限于唐詩(shī)這一藝術(shù)形式本身，而是囊括了整個(gè)唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的歷史，聯(lián)系歷史大背景綜合概括唐人詩(shī)歌創(chuàng)作的審美特色。他在《唐詩(shī)的審美特征》中明確指出了“精神美”的概念，即詩(shī)人將自身的體驗(yàn)與感受，通過藝術(shù)概括進(jìn)行藝術(shù)加工轉(zhuǎn)化為富含美學(xué)意義的藝術(shù)形象。下面筆者將對(duì)唐代歷史大背景及“精神美”在唐詩(shī)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)進(jìn)行分析。

唐代是中國(guó)歷史上著名的大繁榮時(shí)期，其政治、經(jīng)濟(jì)和文化等都進(jìn)入了難得的歷史發(fā)展高峰。以盛唐時(shí)期為例，經(jīng)濟(jì)上，唐代繼承了大運(yùn)河與均田制，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)與手工業(yè)，利用絲綢之路加強(qiáng)了與西域各國(guó)的通商，形成了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等商業(yè)大都市，為詩(shī)歌的發(fā)展奠定了牢固的經(jīng)濟(jì)根基。政治上，唐朝大力推行科舉制，舉賢任能，并加強(qiáng)對(duì)外交流，政治開明，有貞觀之治、開元盛世等，為唐詩(shī)的繁榮開拓了良好的政治環(huán)境。文化上，呈現(xiàn)出三教融合的局面，詩(shī)歌作為讀書人進(jìn)仕的途徑得到推崇，成為唐代文學(xué)創(chuàng)作的主要形式，進(jìn)入了空前的繁榮時(shí)期。以上一系列的歷史要素共同匯聚成了開放、雄渾的盛唐氣象，不斷熏陶著詩(shī)人的精神，使其創(chuàng)作上呈現(xiàn)出獨(dú)具盛唐特色的豪邁與進(jìn)取。詩(shī)人將自己報(bào)國(guó)建功的抱負(fù)及自我感受融入詩(shī)歌，展現(xiàn)出唐詩(shī)的精神美。例如：盛唐詩(shī)人李白就受到盛唐風(fēng)氣的影響，將自身對(duì)社會(huì)繁榮的感受通過藝術(shù)加工轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的詩(shī)句，如《將進(jìn)酒》“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的曠達(dá)與不羈，或是《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的大膽想象，都融入了李白的自身情感與生活體驗(yàn)，表達(dá)出李白瀟灑奔放的個(gè)性，使詩(shī)句在時(shí)代感染下展現(xiàn)出獨(dú)特的精神美[8]。

詩(shī)歌的精神美來自詩(shī)人由心而發(fā)的情感，詩(shī)人的感受又是在整個(gè)時(shí)代大背景的熏陶下形成的，時(shí)代背景影響著詩(shī)歌“美”的表達(dá)，審美文化也在綜合時(shí)代大背景的唐詩(shī)研究過程中得以體現(xiàn)。

4.3 體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容上的審美文化追求

在運(yùn)用審美文化的唐詩(shī)研究中，研究者側(cè)重于從唐詩(shī)的象征意義、語言特色與表達(dá)手法等方面著手，從這些角度總結(jié)出了唐詩(shī)的音樂美、韻律美、建筑美等審美特征，體現(xiàn)出了審美文化的審美理想與審美追求，主要包括對(duì)具有審美因子的語言與韻律的追求，以及對(duì)意境的追求等。

4.3.1 唐詩(shī)研究對(duì)語言與韻律的審美追求

語言與韻律作為詩(shī)歌表達(dá)的工具，其豐富的形式及獨(dú)特的語言表達(dá)技巧在唐詩(shī)中具有重要的審美意義。對(duì)唐詩(shī)語言表達(dá)形式與押韻等內(nèi)容的研究，體現(xiàn)著審美文化在語言與韻律方面的審美理想與審美追求。首先，在語言方面，唐詩(shī)運(yùn)用獨(dú)特的表達(dá)方式，通過簡(jiǎn)潔而富有意象的詞句，展示了優(yōu)美的語言審美[9]。以韋應(yīng)物的《秋夜寄邱員外》為例，全詩(shī)共4句：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。空山松子落，幽人應(yīng)未眠。”語言淺易卻字字深情，通過古樸雅淡的語言將對(duì)友人的思念之情表達(dá)得淋漓盡致。其次，韻律在唐詩(shī)中扮演著重要的角色。唐詩(shī)多以五言和七言為主，這種格律的運(yùn)用使得詩(shī)歌在詠史抒情時(shí)韻律顯得更加流暢。同時(shí)，詩(shī)句中的押韻和平仄也賦予了詩(shī)歌以美感和節(jié)奏感。如張若虛的《春江花月夜》，全詩(shī)共36句，其間9次換韻，如“平生明（ing）”“悠愁樓（ou）”的變化，詩(shī)句整齊而又富有變化，朗朗上口，音韻和諧。且詩(shī)歌還運(yùn)用雙聲疊韻及疊音來達(dá)到和諧韻律的目的，如“瀟湘”“悠悠”“沉沉”等，使得詩(shī)歌更富音樂美。

唐詩(shī)通過語言的翩翩起舞和韻律的穿梭律動(dòng)，將詩(shī)人豐富的思想感情融入其中，使讀者得以領(lǐng)略到唐詩(shī)的美妙與魅力。這種語言和韻律的審美表現(xiàn)方式為我們領(lǐng)略和研究唐詩(shī)的藝術(shù)魅力提供了重要的線索和視角，也為尋找唐詩(shī)研究中的審美文化指明了方向。

4.3.2 唐詩(shī)研究中的意境追求

詩(shī)詞的意境是美學(xué)價(jià)值的重要體現(xiàn)，詩(shī)人通過語言的表達(dá)與形象的塑造營(yíng)造出詩(shī)歌的獨(dú)特意境，達(dá)到某種審美理想，給人以美的閱讀感受。南朝梁劉勰就曾判斷意境在詩(shī)歌創(chuàng)作中的地位，認(rèn)為意象的建構(gòu)與表現(xiàn)是文學(xué)與詩(shī)詞的準(zhǔn)繩之一。意境是詩(shī)歌創(chuàng)作引人入勝的有效手段，在唐詩(shī)審美情趣的表達(dá)上發(fā)揮著重要作用。審美文化具有通過具體的語言符號(hào)形式追求理想境界的特點(diǎn)，研究唐詩(shī)中的意境與情感，恰恰符合審美文化的這一特點(diǎn)，貼合其有關(guān)審美追求與審美理想的內(nèi)容，是對(duì)審美文化精神層面含義的具體引申與實(shí)際應(yīng)用[10]。意境是指詩(shī)歌中通過語言的修辭手法和藝術(shù)描寫，營(yíng)造出的一種氛圍和情境。唐詩(shī)大量運(yùn)用修辭手法和生動(dòng)的語言，通過具體的事物和場(chǎng)景喚起讀者的情感共鳴，體現(xiàn)出了獨(dú)特的審美追求。

以王維詩(shī)歌中的意境營(yíng)造為例，王維作為山水田園詩(shī)人，善于將自然景物運(yùn)用于詩(shī)歌，通過虛實(shí)結(jié)合等手法營(yíng)造出韻味雋永的詩(shī)歌意境。王國(guó)維將詩(shī)歌的意境概括為“有我之境”與“無我之境”兩個(gè)方面，接下來從王維詩(shī)中的有我、無我兩大境界具體分析其詩(shī)歌意境。首先是有我之境，即從詩(shī)人主觀視角出發(fā)，在意境營(yíng)造中融合詩(shī)人的主觀情感，如《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)”將其自身與流水和白云融為一體，營(yíng)造出“詩(shī)中有畫”及物我合一的境界，最后一句“偶然值林叟，談笑無還期”的灑脫現(xiàn)象與超脫的自然形象，與前文的山水之樂融為一體，構(gòu)成了完整的意境，表達(dá)出詩(shī)人超然物外的境界。王維將詩(shī)中之物附著上自身的情感，物與情結(jié)合共同構(gòu)成了韻味深長(zhǎng)的“有我之境”。其次是王維詩(shī)中的“無我之境”，即弱化詩(shī)人本體存在感，達(dá)到物我兩忘的境界，相對(duì)于“有我之境”更加縹緲高遠(yuǎn)。如《鳥鳴澗》一詩(shī)，就是營(yíng)造“無我之境”的佳作。詩(shī)歌中完全弱化了詩(shī)人的存在，僅通過“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”四句，描寫了空山中桂花飄落及清冷的月光下山鳥鳴叫的畫面，運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合及襯托的手法，借助自然景物營(yíng)造出清幽、寧?kù)o的意境[11]。

唐詩(shī)中的意境審美體現(xiàn)了審美文化在唐詩(shī)研究中的重要作用，審美文化的理念與特征指導(dǎo)著當(dāng)今學(xué)者對(duì)唐詩(shī)意境運(yùn)用的研究。而詩(shī)歌意境的運(yùn)用，也使得詩(shī)人的心靈美與詩(shī)歌的藝術(shù)美得以跨越時(shí)空而完美融合，從而展現(xiàn)出審美文化的審美意蘊(yùn)與審美追求。

5 結(jié)束語

綜上所述，唐詩(shī)研究中所重視的歷史大背景、善與美、語言韻律，以及意境中美的追求都體現(xiàn)著審美文化，具有重要的美學(xué)價(jià)值。而以審美文化為切入點(diǎn)研究唐詩(shī)，又為唐詩(shī)研究提供了新方法，推動(dòng)唐詩(shī)研究的縱向深化與橫向延展。

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