胡適“科學(xué)的人生觀”探析

陳穎琦

“科學(xué)與玄學(xué)”論戰(zhàn)亦稱“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，是20世紀(jì)20年代中國思想界的一次著名論戰(zhàn)，始于1923年2月張君勱在清華大學(xué)所作的題為《人生觀》的講演。論戰(zhàn)最初圍繞“科學(xué)能否支配人生觀”這一問題展開，后形成以張君勱等為代表的“玄學(xué)派”，以丁文江、胡適、吳稚暉等為代表的“科學(xué)派”與以陳獨(dú)秀、瞿秋白等為代表的“唯物史觀派”。盡管胡適由于身體欠佳，在這場論戰(zhàn)中幾乎未發(fā)表言論，但以其科學(xué)派陣地《努力周報(bào)》主編的身份與他所作的帶有總結(jié)性質(zhì)的《科學(xué)與人生觀》序言來看，胡適無疑為科學(xué)派中堅(jiān)。在《科學(xué)與人生觀》序言中，胡適以“科學(xué)派”的主要觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，提出了“科學(xué)的人生觀”的十點(diǎn)綱領(lǐng)，后被稱為“胡適十誡”，對中國思想界影響深遠(yuǎn)。由科玄論戰(zhàn)的背景出發(fā)對胡適“科學(xué)的人生觀”進(jìn)行考察，有利于我們更清晰地認(rèn)識胡適的總結(jié)性宣言在科玄論戰(zhàn)中所發(fā)揮的作用。本文將結(jié)合思想史與社會史，試圖對胡適“科學(xué)的人生觀”進(jìn)行較為客觀的分析與評價(jià)，以期更為深入地了解他的思想。

一、科玄論戰(zhàn)與胡適的思想基礎(chǔ)

科玄論戰(zhàn)的爆發(fā)有其特殊時(shí)代背景。二十世紀(jì)初，一戰(zhàn)后的西方世界面臨資源匱乏、貨幣貶值、通貨膨脹等嚴(yán)重的社會問題，革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，國民經(jīng)濟(jì)殘破不堪，可謂滿目瘡痍。如此慘狀使悲觀主義情緒在西方精神世界蔓延開來，“西方的沒落”成為普遍性觀念，各種社會主義學(xué)說廣為傳播，非理性主義思潮興起，原本占據(jù)支配地位的理性主義哲學(xué)、實(shí)證主義方法論受到叔本華、尼采唯意志論，柏格森直覺主義，弗洛伊德、榮格精神分析學(xué)等新銳思想的挑戰(zhàn)，科學(xué)主義遭到前所未有的質(zhì)疑。而此時(shí)的中國正處于從傳統(tǒng)社會邁向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期，先進(jìn)的中國人已經(jīng)歷從器物層面到政治制度層面的變革，人們開始意識到變革的關(guān)鍵在于思想文化層面。于是，以陳獨(dú)秀、李大釗為首的先進(jìn)知識分子扛起“德先生”與“賽先生”兩面大旗，新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼。1918年底梁啟超率丁文江、張君勱等人赴歐考察，親眼見到歐陸戰(zhàn)后慘淡局勢的梁啟超感慨道：“歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來。”（轉(zhuǎn)引自胡適：《<科學(xué)與人生觀>序》，張君勱，丁文江等著：《科學(xué)與人生觀》，山東人民出版社1997年，第11頁）1920年初梁啟超發(fā)表《歐游心影錄》表達(dá)對“科學(xué)萬能”論的懷疑，認(rèn)為在科學(xué)庇護(hù)下所建立的純物質(zhì)、純機(jī)械的人生觀把一切生活歸到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必然法則之下，否定人的自由意志．使全社會陷入恐慌。梁啟超的言論在中國思想界激起了強(qiáng)烈反響，科玄論戰(zhàn)在此背景下爆發(fā)。

由此看來，科玄論戰(zhàn)不僅是中國知識分子對西方“科學(xué)破產(chǎn)”論的回應(yīng)，更是一場中國文化發(fā)展路向之爭。張君勱在《人生觀》演講中說：“……人生觀問題之解決，決非科學(xué)所能為力，惟賴諸人類之自身而已。”（張君勱：《人生觀》，張君勱，丁文江等著：《科學(xué)與人生觀》，山東人民出版社1997年，第38頁）他以人生觀為突破口，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)內(nèi)修精神的重要作用，并以此為科學(xué)與玄學(xué)劃分疆域，斷言科學(xué)無法解決人生觀問題。丁文江則認(rèn)為張君勱誤解了科學(xué)的本意，遂撰文《玄學(xué)與科學(xué)》為科學(xué)的有效性進(jìn)行辯護(hù)，主張科學(xué)不僅是教育修養(yǎng)最好的工具，亦能促使人知曉生活的樂趣。丁文江的“科學(xué)萬能”論又引出張君勱的反駁，隨即雙方陣營不斷擴(kuò)大，論戰(zhàn)問題也日益枝蔓紛繁，但總體上是圍繞“科學(xué)能否支配人生觀”與“科學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系”兩大核心問題展開的。論戰(zhàn)后期，唯物史觀派也介入其中，他們以唯物史觀基本原理為主要論點(diǎn)，批判科、玄兩派皆屬唯心派，從而促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播。

胡適持“科學(xué)派”立場有其思想基礎(chǔ)。他的儒學(xué)功底深厚，尤其熱衷于考據(jù)學(xué)，在其日記中曾言：“考據(jù)之學(xué)，其能卓然有成者，皆其能用歸納之法，以‘小學(xué)為依據(jù)者也”（參見唐德剛：《胡適口述自傳》，華文出版社1992年，第140頁），體現(xiàn)出他早年對儒家傳統(tǒng)治學(xué)方法中具有實(shí)證主義傾向部分的吸收。正因?yàn)楹m早年的思想中已具有實(shí)證主義傾向，所以他在美留學(xué)時(shí)接觸到實(shí)驗(yàn)主義后才會主動(dòng)選擇接受。另外，受老師杜威的影響，胡適終生信奉實(shí)驗(yàn)主義，重視事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)與效益，而實(shí)驗(yàn)主義的兩大理論支柱即進(jìn)化論與實(shí)證主義，均是近代自然科學(xué)的產(chǎn)物。在胡適看來，“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”是人類進(jìn)化的根本方法，他堅(jiān)信實(shí)驗(yàn)主義既具有知識論意義，也具有人生觀意義，是一種最基本、最廣泛、最具實(shí)用性的理論。因此，胡適的思想基礎(chǔ)注定他將在這場受西方影響而產(chǎn)生的中國文化發(fā)展路向之爭中堅(jiān)定地站在“科學(xué)派”陣營。

二、胡適“科學(xué)的人生觀”及其對論戰(zhàn)核心問題的回應(yīng)

1923年，胡適為《科學(xué)與人生觀》作序時(shí)宣布了“科學(xué)的人生觀”的十點(diǎn)綱領(lǐng)。七年后，他在蘇州青年會作“科學(xué)的人生觀”演講，重申并補(bǔ)充了這種人生觀。顯然，胡適提出“科學(xué)的人生觀”這一概念本身就是對“科學(xué)能否支配人生觀”這一問題的回答。在他看來，“科學(xué)的人生觀”的提出不僅是為了闡發(fā)自身觀點(diǎn)，更是針對科學(xué)派在論戰(zhàn)中的不足予以補(bǔ)正。胡適指出，科學(xué)派成員的共同錯(cuò)誤是“不曾具體得說明科學(xué)的人生觀是什么，卻去抽象地力爭科學(xué)可以解決人生觀的問題。”（胡適：《<科學(xué)與人生觀>序》，第14頁）他認(rèn)為，論戰(zhàn)中關(guān)于“科學(xué)能否支配人生觀”的討論過于籠統(tǒng)，缺少對“將科學(xué)適用到人生觀上”本身的具體描述，因此他要為科學(xué)派立論，從說明“‘科學(xué)的人生觀是什么”開始，討論此種人生觀能否成立。

前文已敘，在論戰(zhàn)中“科學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系”問題上，玄學(xué)派認(rèn)為玄學(xué)與科學(xué)各有其疆域，科學(xué)無法解決人生觀問題；而科學(xué)派則主張“科學(xué)萬能”論，認(rèn)為科學(xué)方法能夠且應(yīng)該運(yùn)用于包括人生觀在內(nèi)的所有領(lǐng)域。胡適亦持“科學(xué)萬能”的觀點(diǎn)，盡管他的作品中并沒有對“科學(xué)”概念作出準(zhǔn)確的定義，但他在“十誡”第十點(diǎn)寫道：“根據(jù)于生物學(xué)及社會學(xué)的知識……叫人知道‘為全種萬世而生活就是宗教，就是最高的宗教。”（胡適：《<科學(xué)與人生觀>序》，第24頁）在此處，胡適將科學(xué)主義及其對人生觀的指導(dǎo)上升到了宗教的高度，足見他對科學(xué)的信仰。而對于“人生觀”，胡適理解為“對人生的看法”，認(rèn)為人生觀因知識經(jīng)驗(yàn)而變換，應(yīng)“拿今日科學(xué)家平心靜氣地，破除成見也，公同承認(rèn)的‘科學(xué)的人生觀來做人類人生觀的最低限度的一致。”（胡適：《<科學(xué)與人生觀>序》，第22頁）這與其對實(shí)驗(yàn)主義的推崇相一致，按照實(shí)驗(yàn)主義的主張，對“知識經(jīng)驗(yàn)”的求取必致對科學(xué)的看重，胡適的“科學(xué)的人生觀”便以求知為前提而展開。

據(jù)胡適在蘇州青年會的演講所言，“科學(xué)的人生觀”有兩層意思。首先，胡適以“十誡”說明科學(xué)是人生觀的基礎(chǔ)，并將其命名為“自然主義的人生觀”。從“十誡”來看，不難發(fā)現(xiàn)胡適的“新人生觀”在表述上的特點(diǎn)即為“根據(jù)科學(xué)……叫人知道……”，這表明他把人生觀歸結(jié)為“知道”，再歸結(jié)為“科學(xué)”，于是“科學(xué)”在此處作為一種知識背景充當(dāng)了人生觀的來源。胡適之所以稱其為“自然主義的人生觀”，便是因?yàn)樗麑⑦@種知識背景視作對自然界發(fā)生變化的自然原因之解釋，反對求助于任何超自然的力量，并據(jù)此反對迷信、靈魂不滅等傳統(tǒng)觀念，試圖樹立起以科學(xué)為信仰的新觀念。由此，胡適建立起科學(xué)與人生觀間的強(qiáng)聯(lián)系，主張科學(xué)才是決定中國思想發(fā)展路向．解決哲學(xué)問題的重要手段。他認(rèn)為，科學(xué)派的其他成員沒有像吳稚暉那樣明顯堅(jiān)決的信仰，所以不愿公然承認(rèn)“具體的、純物質(zhì)、純機(jī)械的人生觀”是科學(xué)的人生觀。因而，他強(qiáng)調(diào)要將科學(xué)作為堅(jiān)決的信仰，且通過宣傳具體的科學(xué)知識來改變傳統(tǒng)的人生觀、傳播新思想，于是他提出了上述注重科學(xué)、促進(jìn)科學(xué)教育的“科學(xué)的人生觀”。另外，胡適也試圖在這種人生觀中追求科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一。在他看來，人了解科學(xué)知識的過程就是增長智慧的過程，智慧的長進(jìn)又可以擴(kuò)大胸襟、提高想象力、增加同情心，但這一切仍要建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。總之，胡適希望人們以科學(xué)為基礎(chǔ)，建立一種追求知識、運(yùn)用知識的人生觀，它與傳統(tǒng)人生觀所倡導(dǎo)的安身立命、升官發(fā)財(cái)迥異，前者才能在國難當(dāng)頭之際挽救中國。并且，胡適認(rèn)為只有對科學(xué)建立起宗教般的堅(jiān)定信仰，才足以在目睹西方意識危機(jī)后繼續(xù)毫不動(dòng)搖地宣傳科學(xué)。受其所信奉的實(shí)驗(yàn)主義影響，胡適堅(jiān)信科學(xué)救國，他想用科學(xué)的方法改變中國傳統(tǒng)文化與國民個(gè)性，塑造理性的文化與國民，從而打倒物質(zhì)與精神上的貧瘠。因此，其“科學(xué)的人生觀”的第二層含義便是要給出以科學(xué)指導(dǎo)人生觀的態(tài)度、精神與方法。

其次，胡適以科學(xué)的態(tài)度、精神與方法為人生觀的態(tài)度與方法，他從懷疑、事實(shí)、證據(jù)、真理四個(gè)方面進(jìn)行闡釋。“懷疑”即是在人生中保持“弗相信”的態(tài)度，將此種態(tài)度作為求知的起點(diǎn)，不輕信、不盲從，以理性審視一切，從而發(fā)現(xiàn)真理、獲得灼識，在科學(xué)研究中不斷求真創(chuàng)新。“事實(shí)”是要求人們遵循實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不能毫無事實(shí)依據(jù)地懷疑；并且從事活動(dòng)時(shí)也不能只務(wù)虛名、亂喊口號，說大話、空話、套話，而要身體力行。“證據(jù)”即是在懷疑后選擇相信的條件，也是由實(shí)驗(yàn)觀察所得來的確鑿可靠的事實(shí)。在胡適看來，科學(xué)的唯一武器即是證據(jù)，只有將一切傳統(tǒng)觀念都置于理性的審判臺上接受證據(jù)的審判，才能破除一切得不到驗(yàn)證的偏見與臆想。“真理”則是由懷疑態(tài)度出發(fā)，以實(shí)事求是精神取得證據(jù)的科學(xué)方法最終獲得的結(jié)果。胡適認(rèn)為，真理應(yīng)當(dāng)為全人類永恒的共同追求，“因?yàn)檎胬頍o窮，趣味無窮，進(jìn)步快活也無窮盡”（胡適：《科學(xué)的人生觀》，胡適著：《哲學(xué)與人生：胡適演講集（四）》，北京大學(xué)出版社2013年，第38頁）。由以上可知，胡適所表現(xiàn)的是他以科學(xué)為基礎(chǔ)的進(jìn)化論、因果律、自然主義、實(shí)驗(yàn)主義的思想方法，以這種科學(xué)的思想方法所確立的人生觀的態(tài)度即是實(shí)驗(yàn)主義的“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”。胡適的這套科學(xué)方法論是基于西方的長期應(yīng)用與驗(yàn)證而生成的，因而具有普遍性與有效性，即使西方正經(jīng)歷意識危機(jī)也無法否認(rèn)科學(xué)精神、科學(xué)方法對其物質(zhì)文明所做出的貢獻(xiàn)。綜上可以看出，胡適竭誠盡力地宣傳科學(xué)方法論，以現(xiàn)代科學(xué)理性精神鑄造適應(yīng)時(shí)代潮流的人生觀，并試圖將其注人中華民族的意識形態(tài)中。事實(shí)上，科學(xué)精神與方法也幾乎貫穿于其所有著作與文章。

三、對胡適“科學(xué)的人生觀”的評價(jià)

通過對胡適“科學(xué)的人生觀”的梳理與闡釋，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管胡適尚未意識到科學(xué)分為自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大領(lǐng)域，但他既揭示出人生觀所應(yīng)包容的科學(xué)知識、科學(xué)精神與科學(xué)方法相互聯(lián)貫的內(nèi)涵，又以對科學(xué)的堅(jiān)定信仰伸張其尊嚴(yán)，在論戰(zhàn)中對科學(xué)派立場起積極的維護(hù)作用。不僅如此，胡適對以科學(xué)為象征的現(xiàn)代性的維護(hù)也切中了近代中國的現(xiàn)實(shí)需求，在封建迷信橫行、缺乏科學(xué)精神的近代中國，欲“自強(qiáng)”、“求富”確實(shí)需要科學(xué)的助力。正如胡適自己所言：“中國此時(shí)還不曾享著科學(xué)的賜福，更談不到科學(xué)帶來的‘災(zāi)難。我們試睜眼看看：這遍地的乩壇道院，這遍地的仙方鬼照相，這樣不發(fā)達(dá)的交通，這樣不發(fā)達(dá)的實(shí)業(yè)，——我們那里配排斥科學(xué)？”（胡適：《<科學(xué)與人生觀>序》，第13頁）科學(xué)能夠創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件，為人類帶來豐厚的物質(zhì)利益，科學(xué)精神對于解放思想、確立新的價(jià)值觀念亦有所助益。胡適對科學(xué)方法與科學(xué)精神的宣傳促進(jìn)了中國近代科學(xué)和科學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展，在此意義上其“科學(xué)的人生觀”無疑是先進(jìn)的。另外，胡適也將其“科學(xué)的人生觀”運(yùn)用到了個(gè)人實(shí)踐之中。他曾大張旗鼓地提出“整理國故”的口號，號召以實(shí)證主義方法重新估定一切傳統(tǒng)文化的價(jià)值，對儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)文化的重建做出了重要貢獻(xiàn)，其求真求實(shí)的懷疑精神與腳踏實(shí)地的治學(xué)態(tài)度仍值得當(dāng)代學(xué)者借鑒與學(xué)習(xí)。

胡適“科學(xué)的人生觀”也存在著明顯的不足。從邏輯上講，如何由“人不過是動(dòng)物的一種”這一科學(xué)常識推出人必然有對真理的訴求并以求真理為快樂，胡適并沒有解釋。他將科學(xué)視作最高信仰，強(qiáng)調(diào)須將其應(yīng)用于人類活動(dòng)的所有情境，并把與之相異或無關(guān)的精神活動(dòng)視作“非科學(xué)”而加以排斥，這種忽視精神與價(jià)值的唯科學(xué)主義的傾向并不可取。實(shí)際上，當(dāng)一種理念不容評判、不容質(zhì)疑，就已經(jīng)與科學(xué)的開放性、發(fā)展性及實(shí)事求是精神相背離。胡適的理論表現(xiàn)出科學(xué)決定論的跡象，他的人生觀存在著以機(jī)械決定論的草率論證簡化人生價(jià)值的嫌疑，同時(shí)也存在著假托所謂“科學(xué)”原理取消人生觀中的情感與自由意志的問題。將科學(xué)與玄學(xué)二元對立，與其說是胡適“科學(xué)的人生觀”的缺陷，不如說是這場論戰(zhàn)本身提問方式的缺陷。在二元對立思維方式的影響下，科學(xué)與玄學(xué)似乎天然地就處于緊張關(guān)系之中，然而象征物質(zhì)文明的科學(xué)與象征精神文明的玄學(xué)本就互通互融、辯證統(tǒng)一，不應(yīng)被彼此對立。所以，要化解科學(xué)與玄學(xué)間被制造出來的緊張關(guān)系，應(yīng)先超越二元對立的思維方式，以馬克思主義哲學(xué)的方法論即唯物辯證法思考問題。由此，科學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系問題也終在唯物史觀派后續(xù)的發(fā)展中得到了更好的解決。

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，科學(xué)與人文價(jià)值的關(guān)系依然緊張，“科玄論戰(zhàn)”中的諸多議題對當(dāng)代中國仍具有重要的借鑒意義。當(dāng)我們立足于日新月異的社會環(huán)境，既應(yīng)吸收玄學(xué)派的思想資源，保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，警惕技術(shù)萬能、科學(xué)萬能論，使人的主體性與人文理性得以彰顯；亦應(yīng)采納科學(xué)派的實(shí)證精神，繼續(xù)大力發(fā)展科學(xué)教育，在以人為本的基礎(chǔ)上將科學(xué)視作推動(dòng)社會進(jìn)步、優(yōu)化生活方式的工具。更重要的是，我們應(yīng)從科玄論戰(zhàn)中吸取教訓(xùn)，極力避免二兀對抗的狹隘思維，以多元開放的心態(tài)去容納無所不在的差異，進(jìn)而尋求科學(xué)與人文價(jià)值的和解之道。