“第二個結(jié)合”的三重耦合機(jī)制

2023年12月29日，在“‘京彩文化·青春綻放”匯報展演中（左二為焉禎）

編者按：依托“紅色行——‘覺醒年代研學(xué)行”項目，中國共產(chǎn)黨早期北京革命活動紀(jì)念館精心組織首都高校師生開展紅色文化課題研究工作，創(chuàng)新指導(dǎo)形式、堅持成果導(dǎo)向，發(fā)掘“金點子”、把好“學(xué)術(shù)關(guān)”，推動紅色研究走深走實。本期專欄圍繞“馬克思主義在中國的早期傳播”這一主題，邀請北京大學(xué)焉禎、北京印刷學(xué)院張莉和溫欣分享有關(guān)課題的研究成果。

習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出并深刻闡述“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。“第二個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國實際，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是中國歷史演變的必然結(jié)論，也是文明發(fā)展的未來指向。“第二個結(jié)合”的提出，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供理論支撐和規(guī)律總結(jié)。

嬗變——嵌入機(jī)制

馬克思主義進(jìn)入中國面臨獨特的時空場域——救亡圖存的急迫現(xiàn)實、思想層面的激烈競爭，中國傳統(tǒng)文化由此發(fā)生嬗變。新文化運動起到初步解放思想的作用，但表現(xiàn)出“破”遠(yuǎn)超“立”的啟蒙傾向。在民族文化發(fā)展的歷史迷霧中，馬克思主義提供了“中國向何處去”的文化發(fā)展方案。十月革命的勝利，帶動馬克思列寧主義在中國的快速傳播，為先進(jìn)知識分子提供觀察國家命運的工具，其在俄國的應(yīng)用實踐，使之在實用主義訴求的驅(qū)使下，作為外來理論范式被引進(jìn)，隨即嵌入救亡圖存的中國運行軌道之中，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充更替，營造出馬克思主義引領(lǐng)中國文化發(fā)展的時代語境，創(chuàng)設(shè)出中國文化發(fā)展的集體意識，實現(xiàn)了“由舊到新”的接續(xù)和重塑。

早期馬克思主義在中國的譯介、傳播、推廣較為粗糙，主要來源包括蘇俄渠道、日本渠道、西歐（法國）渠道3條路徑，以李大釗、陳獨秀為代表的早期馬克思主義理論引介者，其理論主要來源于日本的各種譯介材料。1919年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，詳細(xì)說明馬克思主義的三個組成部分，第一次較為全面地介紹了馬克思主義學(xué)說，標(biāo)志著中國第一批知識分子對馬克思主義的接受和理解，體現(xiàn)了中國知識分子初步運用馬克思主義分析世界局勢，并從俄國經(jīng)驗視角觀察中國問題的嘗試。

生產(chǎn)——轉(zhuǎn)換機(jī)制

在初期翻譯介紹馬克思主義的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨開始以發(fā)行書報、工人夜校、譯制專著等形式開展系統(tǒng)性宣傳介紹，將馬克思主義在日本和俄國的實踐進(jìn)行解讀，這些能動應(yīng)用和實踐、加工馬克思主義的行動，中斷了馬克思主義作為一種理論思潮的自然傳播過程，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨作為新的文化生產(chǎn)主體的身份獲得。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由初步的、模糊的、不自覺的嘗試，發(fā)展為深度的、清晰的理論結(jié)合，開展極具主體能動性的理論生產(chǎn)和文化轉(zhuǎn)換工作，極大地推進(jìn)了馬克思主義中國化進(jìn)程。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)主體，正是中國無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨。在這一主體之中，又以毛澤東為突出代表。對國情、社情和傳統(tǒng)文化的把握，構(gòu)成毛澤東應(yīng)用馬克思主義的思維基底，也使毛澤東有能力在革命實踐的不斷深化中，用其軍事思想、哲學(xué)思想等詮釋重塑馬克思主義，生產(chǎn)全新的中國革命文化。在中國共產(chǎn)黨的推動下，馬克思主義與傳統(tǒng)倫理、哲學(xué)文化結(jié)合，創(chuàng)造出符合中國國情和文化思維的嶄新革命文化，這種革命文化更側(cè)重于理論意義的表達(dá)，顯現(xiàn)出知識分子對馬克思主義的重塑。從革命文化到革命實踐的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，又反哺文化的生產(chǎn)和發(fā)展進(jìn)程，推動文化創(chuàng)新的深化。

認(rèn)知——互釋機(jī)制

中國文化心理的認(rèn)知機(jī)制構(gòu)成了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的社會心理基礎(chǔ)，務(wù)實性心態(tài)與實用主義訴求推動了馬克思主義的傳播。

馬克思主義逐漸被認(rèn)可、被接納，并成為中國的新型文化，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了文化資源，使馬克思主義在中國大地，表現(xiàn)出與俄國革命實踐和經(jīng)典馬克思主義不同的精神氣質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具備的豐富典故和生動語言，成為闡釋馬克思主義的語言工具。民族語言的轉(zhuǎn)化和闡釋過程，讓馬克思主義更好地適應(yīng)和融入中國社會。此外，馬克思主義本身的科學(xué)性和實踐性也對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。馬克思主義的傳入，有效剔除了傳統(tǒng)文化中的落后思想，推動傳統(tǒng)文化資源實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

文化繁榮蓬勃的時代，為重新審視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系提供了契機(jī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文明建構(gòu)的“老根”，為文明形態(tài)的塑造提供內(nèi)核與動能，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念挖掘和梳理反思，有助于馬克思主義內(nèi)涵的闡釋和推廣。馬克思主義則是為中華民族文明增添前所未有內(nèi)容的“新魂”，為文明建設(shè)注入科學(xué)基因和時代因素。這“一根一魂”寓于同一文化有機(jī)體中，生長于中國的實踐沃土上，彼此汲取養(yǎng)分結(jié)出文明碩果，而如何“守好根，孕好魂”，則是“第二個結(jié)合”深度互釋的未來導(dǎo)向。

作為一個社會主義大國，中國正在經(jīng)歷深刻的歷史和思想文化重塑過程。馬克思主義作為文化重塑的主要工具和理論框架，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在很大程度上決定了中國文化現(xiàn)代化的進(jìn)程和方向。通過20世紀(jì)的馬克思主義發(fā)展脈絡(luò)，可以梳理出“第二個結(jié)合”的耦合機(jī)制，也為當(dāng)代的文化實踐提供了歷史鏡鑒。在歷史的經(jīng)驗積淀之上，應(yīng)當(dāng)思考如何再出發(fā)，從推動人類文明新形態(tài)的構(gòu)建和中華民族現(xiàn)代文明塑造的高度上，實現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題。

從社會演變來看，文明是社會進(jìn)步的概念，而文化是社會結(jié)構(gòu)的概念，二者并不等同。對文明的探求更具有攀登文化高峰的象征意義。由此審視“第二個結(jié)合”，可以看到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的碰撞、融合、創(chuàng)造，本質(zhì)上是一種新的文明構(gòu)建，這種新型文明能夠為世界和人類問題的解決提供一種方案。在中國特色社會主義文化中，有互惠互利、合作共贏的互助傳統(tǒng)，也有仁愛、利他等價值觀。這些帶有中國風(fēng)格的文化創(chuàng)造，對人類文明的走向具有重要的糾偏意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義，為中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建提供了豐富的思想資源和實踐路徑。“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”是“兩個結(jié)合”的使命旨?xì)w，既是中華民族偉大復(fù)興的文化任務(wù)，也是功在千秋萬代的人類事業(yè)。“第二個結(jié)合”耦合機(jī)制的啟迪在于，應(yīng)當(dāng)立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，以創(chuàng)造和創(chuàng)新為手段，充分發(fā)揮馬克思主義的優(yōu)勢引領(lǐng)效能，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意蘊和表達(dá)方式不斷融入現(xiàn)代社會形態(tài)，把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土化與全球化之間的關(guān)系，促進(jìn)中華文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷發(fā)展和繁榮。

（作者簡介：焉禎，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院2022級馬克思主義中國化研究專業(yè)博士研究生；指導(dǎo)教師：于鴻君，北京大學(xué)黨委常務(wù)副書記，光華管理學(xué)院博雅特聘教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：丁莉莎