達斡爾族“庫木勒” 節及柳蒿芽采集習俗的文化意蘊

齊丹丹 王福華 姜 軍

柳蒿芽,又名白蒿、柳蒿、水蒿等,《卜魁紀略》記載:柳蒿野菜名,俗謂之額穆(毗)[昆],系一年生菊科蒿屬草本植物。《詩經·召南·采蘩》中記載:“于以采蘩?于沼于沚。”柳蒿芽常見于河谷邊草木繁茂、濕地及沼澤等地,主要分布在我國東北及河北等地區。唐代《千金要方》及《外臺秘要》中也有關于柳蒿芽飲食療法的記載。東北三省少民族中只有達斡爾族將柳蒿芽納入飲食體系。

一、柳蒿芽采集習俗和“庫木勒”節的由來

達斡爾語“庫木勒”或“昆米勒”,漢語意為“柳蒿芽”。達斡爾語“庫木勒瑪日拜”意為“采柳蒿芽”。柳蒿芽在達斡爾族歷史發展過程中有著不可磨滅的貢獻。傳說達斡爾族先人們經歷了浩劫,憑借柳蒿芽度過了危機。為了紀念“庫木勒”挽救了達斡爾民族,設立了“庫木勒”節為達斡爾族傳統民族節日。最初“庫木勒”節是由我國黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區的十幾位老同志商議組織創立的,隨后其他地區的達斡爾族人也紛紛效仿。隨著時間的更迭,“庫木勒”節不斷發展,由最初的采集活動轉變為民族節日。不同地區的“庫木勒”節的舉辦時間及期限有所不同。齊齊哈爾市梅里斯區最初規定每年五月的第三個星期日為“庫木勒”節。每年的“庫木勒”節,達斡爾人都會舉辦多種多樣的活動,吸引全國各地的達斡爾族前來參加慶祝[1]。

文化功能理論認為,文化是一個有機的整體,每個部分都以其獨特的功能發揮著作用[2]。柳蒿芽作為達斡爾族的民族符號之一,起源于生產生活之中。“柳蒿芽”是達斡爾族文化的象征,一提起柳蒿芽,人們很自然地就會想到達斡爾族,它以其特有的魅力凝聚了達斡爾族人的“身份認同”。這其中所蘊含的是達斡爾族人在當前對柳蒿芽積極主動地能動反應以及深厚的情感寄托。

二、達斡爾族柳蒿芽采集習俗的文化意蘊

在文化的發展過程中,每一個特定的行為背后都蘊藏著特殊的含義,同時也反映了群體所共同認可的價值觀。柳蒿芽被達斡爾人賦予了豐富的意義。

(一)象征性意義

1.苦澀的記憶。在困難時期,柳蒿芽給達斡爾族人民帶來了安慰。柳蒿芽在充饑的同時,還能夠發揮藥用功效,使許多病癥得以好轉。柳蒿芽被達斡爾人認為是祖先送給他們的救命草。正如達斡爾語烏欽《贊昆米樂》中所唱的那樣:“達斡爾人喜歡昆米樂,達斡爾人喜歡它的苦澀。過去采它是因為饑餓,現在采它是因為歡樂。昆米樂,昆米樂,漫山翠綠的昆米樂。不忘記黨的恩情,世代采集昆米樂……”

2.民俗象征。民俗文化是人與大自然相互影響、相互交融的結果,在民俗文化中,植物具有特殊意義。達斡爾族“庫木勒”節以柳蒿芽所代表的元素來表達情感、傳遞信息。“據說這曾是過去達斡爾女人們的節日。她們在這樣的日子里成群結伙地去采柳蒿芽,然后在草灘上盡情狂歡……”達斡爾族女性們把采集柳蒿芽勞動以及采集、漁獵等動作融入舞蹈動作當中。當人們團聚在一起慶祝佳節的時候,柳蒿芽作為媒介將人們與大自然緊密聯系起來。在郭博樂的兒童故事集《莫力達瓦山下》中,作者采用語言趣味性與達斡爾民歌相結合的方式表達了達斡爾族婦女對柳蒿芽的濃厚感情。柳蒿芽自身及其衍生出的民俗文化使達斡爾族人民情感得以釋放,更是象征達斡爾族不忘初心,對美好生活的贊美和珍惜。

3.文化象征。達斡爾族人民的文化自信也是柳蒿芽文化得以傳承和發展的重要因素之一。達斡爾族作家蘇莉在《故鄉的柳蒿芽》中寫道:“只要家里請客,我必得意地上一道這個柳蒿芽魚湯,以此顯示我的與眾不同。不知不覺我竟成了一個熱衷于傳播自己民族飲食文化的人。每當這個時候,我在滿足了自己腸胃的同時,又感覺我在那一瞬間里,是與我的民族在一起的。”柳蒿芽文化的價值作為中華民族文化的重要組成部分不斷賡續綿延。

(二)實際意義

“庫木勒”節是達斡爾族民族情感與民族精神文化的綜合載體。將傳統節日教育與文化教育結合在一起,更能帶來深層次的教育體驗。“庫木勒”節可以促進民族團結。每到一年一度的“庫木勒”節,組委會會邀請各民族、各地區的人們來一起慶祝。這個時候,各民族間人與人之間的關系被進一步拉近,大家同唱一首歌、同跳一支舞、同吃一桌飯,和平協調共同發展的主題在這一刻被推向高潮。黨的二十大報告中指出:“發展社會主義先進文化,弘揚革命文化,傳承中華優秀傳統文化。”達斡爾人用自己的聰明才智,從尋常的采食庫木勒活動中衍生出不尋常的優秀的民族文化并將其發揚光大,將簡單而又普通的采集活動和飲食活動一步一步發展成為代表了達斡爾族傳統習俗的文化符號。“庫木勒”節中蘊含的民族精神和時代精神輻射到了每一個達斡爾人乃至每一個中國人的身上,不僅起到了激發社會活力、培養我國公民的公共參與意識的重要作用,更能喚起人們的文化自信,讓我們在文化交流碰撞和全球化背景下能夠站穩腳跟,將中華優秀傳統文化發揚光大。

三、柳蒿芽從采集習俗到現代節慶的演化和嬗變

庫木勒采集習俗演變為“庫木勒”節這一過程大致經歷了近30年,分四個階段。以“民族經濟生產活動說”為發端,以“民族習俗說”為過渡,以“民族節日說”為嶄新文化樣式及文字記錄文本,以“非遺項目說”為最高等級文化傳承產品[3]。文化符號的轉變表明“庫木勒”節已經在達斡爾族內部發展起來。

“采集柳蒿芽”和“生產柳蒿菜”即為第一階段,著重突出了“采集”和“生產”行為,蘊含著達斡爾族有關飲食的內在文化要素。第二階段的“民族習俗說”與第一階段不同的是其更側重于“食用”習俗,作為對第一階段的延續和補充,與“采食”的表述相輔相成,在經濟生產活動與民族習俗之間搭建起了橋梁。而當習俗上升到了節日文化的高度時,“庫木勒”節的發展便來到了第三階段,此時“采食庫木勒”在文字表述和內涵上都發生了變化,“民族節日說”作為前所未有的文化樣式出現在人們的視野中[4]。

達斡爾族采集庫木勒的活動從小群體的“采集食用”活動發展成為達斡爾族聚居區內成員的集體活動,從一種集體活動形式到一個可以生出文化意蘊和民族意識的民族傳統節日,其間不單單是形式的變化,活動內容也體現出普及性和多樣性的特點。有關“庫木勒”節的報道可從電視、互聯網、報紙等媒介中看到。在2017年梅里斯地區“庫木勒”節現場,人們再一次排練了達斡爾史詩音畫劇《達斡爾人》,用原生態的文化再次在舞臺上把達斡爾族歷史文化、民族文化相融合,以哈庫麥勒舞蹈、烏欽說唱等多種藝術形式再現了嫩江流域達斡爾族人民原汁原味的生命意識和生存狀態,其中就有庫木勒元素。

隨著人們娛樂方式的增多,年輕一代達斡爾人對本民族傳統文化關注度降低。生活富足的青少年無法與“庫木勒”節這一以展現食物匱乏、生活不易為背景的傳統節日共情。因此,要深入挖掘傳統文化中所蘊含的時代精神,將其與社會主義核心價值觀有機地結合起來,從而賦予傳統文化以時代性,使其煥發新的生命力,這是推進中華優秀傳統文化傳承、發展、創新的內在要求。如今“庫木勒”節規模日益擴大,內容也日漸豐富。經過一系列活動形式的完善及活動內容的豐富與擴展,“庫木勒”節已發展成為一個較為成熟的傳統民族節日,但無論“庫木勒”節如何發展,在美好、浪漫、壯觀的描繪背后都要牢記其本質,即采食“庫木勒”是達斡爾族人民在戰亂、饑荒時期自保自救、維持生存的手段之一。

四、“庫木勒”節的傳承現狀及存在的問題

(一)人們對“庫木勒”節的情感日愈淡化

“庫木勒” 節承載著達斡爾族所經歷的雨雪風霜。創立“庫木勒”節的初衷是紀念達斡爾族祖先所經歷的磨難,讓后人珍惜當下的幸福生活。然而隨著時代的更迭,在生活中青少年難以從長輩身上收獲到足夠的節日情感的傳承。“庫木勒”節的內容及意蘊與教育結合不緊密,青少年學生對“庫木勒”節的重視程度不高。達斡爾族后代對“庫木勒”節所蘊含的深刻情感日愈淡化,久而久之必然會對“庫木勒”節的傳承產生極大的影響。

(二)其他節日對“庫木勒” 節的沖擊

我國有些傳統節日面臨著“空殼化”的威脅,“庫木勒”節也遇到了相同問題。究其原因,一是人民生產生活方式的轉變造成以食物為主要內容的“庫木勒”節的光環減弱。“庫木勒”節是在經濟發展落后、食物儲存匱乏的背景下產生的,隨著經濟發展與社會進步,人們對以食物為主要內容的“庫木勒”節失去了興趣,更不要說去體會節日背后的故事與深層含義了。二是改革開放以來,東西方文化的碰撞與融合對我國的傳統節日的傳承與發展造成一定的沖擊。

(三)“庫木勒”節的商業價值與文化價值失衡

在商業經濟的推動下,原本沉寂的傳統節日又重新回到了人們的視野中。弘揚傳統文化,首先要讓傳統節日融入現代人生活。除了流于形式之外,人們是否還能夠感受到沉淀在傳統節日中的深刻的文化內涵呢?“繼承、發展、創新”究其根本“繼承”才是事物成長過程中的核心與基礎。“庫木勒”節發揮其商業價值為達斡爾族聚居區帶來了很多經濟收入。達斡爾族人民利用現代技術將庫木勒做成品種豐富的綠色產品銷往國內外,且經過達斡爾族人民的改造,現在的庫木勒及其衍生出的其他產品也層出不窮。此外,“庫木勒”節還助推了當地旅游業的發展,吸引了各地的人們前來參與活動,帶動了當地經濟發展。但值得注意的是,節日帶來的經濟效益在節日期間才會凸顯出來,節日浪潮過后,邊際效用會越來越小。在這種情況下,當地政府及商家一定會緊盯節日期間帶來的利益,而忽視了“庫木勒”節的文化內涵,從而導致“庫木勒”節的商業價值和文化價值失衡,久而久之必然會對“庫木勒”節造成不好的影響,因此,在保證“庫木勒”節良好傳承的前提下助推經濟長期穩定發展,實現“庫木勒”節商業價值和文化價值平衡化是一個亟待解決的問題。

五、弘揚發展“庫木勒”節的建議

(一)加強對“庫木勒”節的深層次了解

弘揚中華優秀傳統文化必須堅持黨對文化傳承和創新的全面領導。作為新時代的中國人,首先要了解并牢記“庫木勒”節背后的文化背景,牢記達斡爾族人民艱辛而漫長的奮斗歷程,然后將“庫木勒”節的文化傳承給下一代。其次,要做到取其精華,去其糟粕,批判地繼承“庫木勒”節文化。要積極引導參與有關“庫木勒”節的社會活動,堅持理論知識與生活實際、勞動經歷相結合,感受“庫木勒”節文化的魅力,讓“庫木勒”節的深刻內涵融入青少年的靈魂中。最后,充分借鑒現代藝術形式,在不破壞傳統節日內涵的前提下推陳出新。例如,在原有歌舞形式中融入現代歌舞樣式,在服飾配飾搭配、動作編排上進行創新。這樣不僅完成了對傳統藝術形式的保留,并且實現了對傳統藝術形式的創新,有助于提升藝術效果[5]。

(二)加大“庫木勒”節宣傳力度

我們要充分挖掘并延伸“庫木勒”節的文化內涵,讓民眾在反思、自省的同時樂于、善于傳播“庫木勒”節,大眾媒體是宣傳“庫木勒”節的重要手段之一。要巧妙地利用互聯網、大眾媒體等手段,圍繞家庭、學校、社會這三個層面對全年齡段的民眾進行潛移默化的熏陶,引導民眾形成正確的、具有時代性和多樣性的文化觀。

(三)共筑商業文化發展新格局

消費是促進經濟增長的“主引擎”,傳統民族節日本就有著政治、教育、文化等方面的功能,當把民族節日與旅游結合起來時,民族節日文化就成為了一種融合了多方面因素的旅游資源,開發以民族節日文化為主要內容的旅游經濟可以帶動民族聚居區經濟健康、綠色地發展。在大力支持少數民族地區開展旅游事業的同時,要處理好現代社會與文化傳統之間的關系。如果過于注重表層的、外在形式的傳播而舍棄了傳統文化內在的意義,不僅會導致民族文化變得僵化、表面化、世俗化,更會導致民眾對自己民族優秀的傳統文化失去認同感。要實現“庫木勒”節推動當地經濟發展的目的,一定要堅實自身基礎。旅游區的建筑設施及裝潢風格可適當以“庫木勒”節文化內涵為主,使游客隨時能夠體會到“庫木勒”節的意義,感受節日魅力。“工欲善其事,必先利其器”,要有可靠的、有競爭力的旅游產品。要注重開展旅游區的文體活動,要周期性地舉辦以“庫木勒”節傳統文化為主題的活動,活動內容不僅限于舞臺形式,更要考慮到游客的體驗感,舉辦一些能讓游客參與其中的活動,讓游客真實地體會到“庫木勒”節的深刻內涵。