宋錦八達暈紋樣嬗變及文化意蘊探析

Study on the evolution of the Song brocade Badayun pattern and its cultural implication

摘要：

八達暈紋樣是宋錦典型幾何紋樣之一，題材繽紛多彩、結構嚴謹清晰、色彩繁而不亂。文章結合織物圖像和古籍文獻資料，梳理并歸納八達暈紋樣嬗變規律，分析八達暈紋樣變化成因，深入探究其蘊含更深層次的文化意蘊。研究表明：宋代至清代，八達暈紋樣受政治意識、經濟發展、文化交流及織錦技藝等多種因素的影響，其嬗變主要體現在骨骼架構由簡至繁、設色搭配由素至艷、裝飾紋樣由儉至奢，并以外顯和內隱的方式表達出古人對理性審美秩序之認同、對吉瑞安康寓意之渴望、對立德修身精神之追求。研究成果有助于宋錦紋樣承傳發展，可為八達暈紋樣創新設計提供借鑒。

關鍵詞：

八達暈紋樣;宋錦;紡織品;嬗變規律;歷史成因;文化意蘊

中圖分類號：

TS941.12; J523.1

文獻標志碼：

B

文章編號： 10017003（2024）05期數0105起始頁碼06篇頁數

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2024.05期數.013（篇序）

收稿日期：

20231113;

修回日期：

20240328

基金項目：

教育部人文社會科學研究規劃基金項目（21YJA760073）

作者簡介：

吳志明（1964），男，教授，主要從事服飾文化傳承與創新的研究。

宋代紡織品圖案規則對稱、古樸典雅，雖沒有唐代氣勢恢宏、奢華絢麗，但其淡雅、含蓄之美深入人心，創造了許多傳世之作。其中，八達暈紋樣作為宋錦幾何紋樣之典范，因其獨特的藝術特征、祥瑞之意而深受宮廷、貴族喜愛，被廣泛應用于紡織品中。學界取得了一些關于八達暈紋樣的研究成果：顧春華［1］通過分析古代書畫裝裱中八達暈紋樣的藝術特征，作圖案重組設計;張玉杰等［2］探究八達暈紋樣構成規律，構建現代圖案設計傳播平臺;劉怡君等［3］分析八達暈紋樣的色彩特征，為傳統絲綢紋樣發展提供設計路徑;李葉紅等［4］在數字化環境下對八達暈紋樣進行三維交互設計;王一哲［5］探究八達暈紋樣裝飾特征并作視錯創新設計;陳衛連等［6］將八達暈紋樣與國潮服飾結合進行創新設計實踐。由此可知，學界對八達暈紋樣的研究多停留在藝術特征及創新設計等方面，對八達暈紋樣嬗變和文化意蘊研究較少，因此，本文以織物圖像和古籍文獻資料為基礎，探究八達暈紋樣在結構、色彩、裝飾紋樣等方面的嬗變規律，分析八達暈紋樣產生變化的歷史成因，解讀其由表象到內隱所傳遞的更深層次的文化意蘊。

1" 宋錦八達暈紋樣嬗變規律

八達暈紋樣由圓形、方形等對稱幾何圖形共同構成，源起遵循了古人“天圓地方”的觀念，其中“米”字結構也為地理方位的代表，蘊含中國傳統哲學文化中的“九宮八卦”與“天地之道”。八達暈紋樣具有獨特審美風格，可以從骨骼架構、設色搭配、裝飾紋樣等方面探討其嬗變規律。

1.1" 骨骼架構由簡至繁

八達暈紋樣骨骼架構從字義層面解讀，“八，別也。此以雙聲疊韻說其義，今江浙俗語以物與人謂之八，與人則分別矣”［7］85“達，行不相遇也”［7］130，寓意通達無阻，“暈”［7］534為疊暈退色的效果。在八達暈紋樣初現時期，宋代統治者提倡“以文治武”“命令分詣諸道均田”，廢除無名苛稅，禮綱重建，推崇程朱理學思想。這一系列舉措不斷推動紡織產業發展，使得宋代人們更加喜愛具有精致美感的紋飾。八達暈紋樣構圖呈秩序、理性、格律之韻律，不斷重復排列組合，將不同吉祥元素巧妙填補畫面空白之處，使畫面更為豐富、完整。由表1可知，宋代追求格律和規范的審美風尚，此時八達暈紋樣在織錦上也顯得更為拘謹、規矩，裝飾紋樣與骨骼框架線距離較遠，構成“留白”的視覺效果，并在分割線內飾以其他幾何紋樣。元代八達暈紋樣中裝飾紋樣減少，使骨骼框架更為程式化。明代八達暈紋樣從拘謹轉向更為自然的表現方式，縮小“留白”面積，使畫面布局更為緊湊。清代八達暈紋樣演變得更加幾何化，較之唐代，清代八達暈紋樣中填入方形或圓形的花紋，線條變得更為細小，與四出或八出的幾何骨架融為一體，顯得更為整體。通過圖像資料總結可以得知，八達暈紋樣骨骼框架主要分為兩類：一類是主花樣呈八邊形;一類是以主體為中心點向八方聯結構成“米”字樣式，并在骨架內飾以自然風格花紋，裝飾紋樣或單一排列，或相互疊壓，或交錯排列，使織物整體效果呈和諧統一之狀?？傮w來說，宋代至清代宋錦八達暈紋樣結構呈現由簡至繁，更為幾何化，使紋樣視覺效果更為獨特、完整。

1.2" 設色搭配由素至艷

織錦色彩獨特出眾，水洗后的織錦色彩更為鮮亮、色澤更為持久。宋錦多用間色，呈和諧美感。八達暈紋樣以骨架線與線條交叉點為視覺中心，故此處色彩表現更為明亮鮮艷、層次更為豐富，使整體效果有張有弛，富有節奏感與秩序感。對比較為強烈的色彩會加入金線，使畫面統一協調。較唐代織錦色彩，宋代追求自然、典雅、和諧之美感，喜用間色，這也使得八達暈錦呈現嚴謹規律的設色搭配，細膩柔和的色彩，彰顯文人的氣質與雅韻。其配色特征主要表現為：色階的對比變化表現色彩的層次與節奏，以不同的色彩搭配紋樣體現五色觀。八達暈錦使用“退暈”手法，使色彩過渡更加自然，即使是對比強烈的色彩相接，也會表現得極為統一、協調，符合這一時期含蓄雋永的審美特點。隨著社會審美發生改變，自明代晚期始，八達暈紋樣大量運用純色及對比色，并且融入勾金之法，開始具有富麗視效。清代中后期，經濟得以恢復、思想更加活躍，八達暈紋樣色彩呈現奢華絢麗的特點，配色愈加豐富，色彩明度對比較為明顯。八達暈紋樣的用色總體呈兩個極端：一種是體現優雅嚴謹的理性之美，多運用青、綠、褐、黑等冷靜理智的色彩，呈現灰暗、冷峻的性格和華美富貴的氣質;一種是體現明亮歡快的感性之美，多運用黃、金、朱、赤等明度較高的暖色搭配組合，呈現明麗、歡脫的色彩個性。八達暈錦注重色彩搭配且色階變化自然、豐富，以疊暈套色的特殊手法表示色彩由深至淺變化的層次與節奏。總體來說，宋代至清代宋錦八達暈紋樣色彩呈現由素至艷、從簡入奢的變化趨勢，加入勾金之法，使紋樣視覺效果更加豐富多彩。

1.3" 裝飾紋樣由儉至奢

八達暈錦紋樣由主體紋樣和裝飾紋樣組成，主體紋樣是

整體畫面的視覺中心，也是主題含義的直觀體現，裝飾紋樣是襯托主體紋樣，統籌協調畫面、增強整體美感的紋樣。傳統裝飾紋樣在設計應用中會選取多種多樣的自然紋樣，如動物、植物等紋樣，既能美化紡織品本身，又體現了獨特的時代思想觀念，并展示出不同朝代人們的審美取向。八達暈紋樣在圖案設計中融入幾何元素作為裝飾紋樣，表現出輕快、鮮活的藝術風格，帶給人們不同的視覺體驗。幾何紋樣的融入強化了構圖間的流動性、完整性，成為客觀事物表現的重要載體之一，自然、真實地展現并傳承了裝飾紋樣的美感。裝飾紋樣的變化、統一，使題材更為豐富多彩，反映了事物統一發展的客觀規律。不同紋樣在搭配組合間探尋和諧統一的特征，如果缺少變化，圖案會顯得枯燥乏味，如果缺少統一，圖案會顯得雜亂無章。八達暈紋樣運用變化、統一的規律，創造生動活潑的藝術氣息。八達暈紋樣選以規矩秩序的幾何紋樣作框，填充具象花卉，共同構成織錦畫面。八達暈裝飾紋樣豐富多變且皆具吉祥之意，圖案排布緊湊活潑，創造了一套規格獨特的花式。裝飾紋樣的排列方式大致可以分為兩類：一類是單獨紋樣;一類是連續幾何紋樣。單獨紋樣大多選用外輪廓為圓形或八瓣形的團花（圖1［9］107）、寶相花或動物紋樣作為主體，如華麗祥瑞的鳳紋（圖2［9］106）、權力森嚴的龍紋（圖3［9］119）、浪漫美好的蝴蝶紋、純潔無瑕的蓮花紋及奢華富貴的纏枝牡丹紋（圖4［9］60）等，而連續幾何紋樣則常選用鎖子紋、卍紋、絳紋、銅錢紋等滿地平鋪，蘊含樸素、美好之心愿，并且形成了一種重復、均衡、變化且富有節奏的裝飾風格。明清時期，八達暈裝飾紋樣中增添了大量吉祥文字，如“卍、福、壽、喜”等，從表象特征傳遞吉祥、安康、如意等文化蘊意。此時，八達暈紋樣還具有“錦上添花”的特點，為時代發展之典范?？傮w來說，宋代至清代八達暈紋樣題材呈現由少至多、由簡至繁的變化，“留白”面積加入吉祥文字，最終發展為滿地規矩花紋錦。

2" 宋錦八達暈紋樣嬗變成因

八達暈紋樣歷史悠久、變化多樣，其嬗變受政治意識、經濟發展、文化交流及織錦技藝等多種因素的影響，這些因素共同促進八達暈紋樣的流傳、拓新。

2.1" 政治權力為紋樣流傳提供必要前提

宋代王朝統一后，為了加強中央集權，鞏固自己的政治權力與社會地位，在唐代的基礎上進一步完善并發展了政治制度，吸取唐代“近年來，頗成逾僭”［10］之經驗教訓，摒棄暴政且提出“與士大夫同治天下”之理念，以保國家長治久安。由于推行“興文教，抑武事”，國家還提出了許多“輕徭薄賦”等恢復經濟發展的新戰略，手工業領域因此也有了巨大的發展韌性和潛力，使社會生產力水平實現躍升，國家綜合實力顯著增強。此時宋代迅速興盛發展宋錦織物，因其生產材料珍稀、構成形式獨特、色彩古樸典雅、制作工藝繁復等特性，成為鞏固政治權力、辨別等級地位的“武器”。八達暈紋樣受宋代“理學”思想所影響，其骨骼框架、設色搭配和裝飾紋樣等藝術特點與宋代尚儉循理觀念高度契合，因此被應用于官服之中，為穿著者等級地位、政治權力的直觀體現。宋代八達暈紋樣還常用于宮廷建筑、書畫裝裱、經卷封面等領域中。雖然元、明、清時期也遵循傳統等級秩序而發展，但改朝換代之際統治者會頒布新的輿服制度，八達暈紋樣則不再作為官服紋樣使用，而是廣泛應用于裝飾經卷封面、裝裱書畫作品之中，因此八達暈紋樣題材種類逐漸增多，色彩從古樸典雅轉為鮮亮多彩，并縮小裝飾紋樣間的留白面積，使之更加奢華絢麗。由此可知，宋代統治者政治權力意識的提高為宋錦八達暈紋樣的流傳提供了必要前提。

2.2" 經濟發展為紋樣傳播提供客觀條件

宋代的建立結束了五代十國分裂的局面，提出休養生息之政策，宋代社會保持相對安定、平穩的局面，社會經濟得以迅速恢復和發展，促進了各行各業發展壯大。手工業較唐代相比水平不斷提高，織錦在宋代思想觀念制約下形成具有古樸典雅、精細雅致的藝術特色，促使色彩豐富、花型飽滿的蜀錦轉型成獨有風韻的宋錦。宋代建立初期，承沿五代服飾制度，每遇節日便賜予官員時服，八達暈紋樣為時服二等花樣，僅賞賜給將相、學士和禁軍大校［11］。而后，宋太祖道：“百官不賜，甚無謂也?！保?2］便進一步擴大賞賜范圍，為滿足宮廷對織錦使用之需求，宋代設立特色司院，專制各式花樣，為宋錦八達暈紋樣生產發展提供了基礎。由于宋廷南渡，織錦使用開銷過大，導致國家經濟負擔沉重，于是統治者提倡勤儉節約，明令禁止人們使用錦類織物裝飾衣服、裝裱書畫，因此八達暈紋樣發展停滯不前。元代商業貿易繁榮發展，受波斯金錦傳入所影響，喜用加金織物，作為財富、地位之象征，因此，八達暈紋樣在織造過程中融入加金工藝，更為絢麗多彩。明清時期社會經濟繁榮發展，人們揭取宋代《淳化閣帖》中二十二種宋錦織物，融入時代審美觀念制成宋式錦，或整匹收藏、或裝裱書畫。由此可知，經濟發展壯大為宋錦八達暈紋樣傳播提供了客觀條件，使宋錦歷經時代演化承傳至今。

2.3" 文化交流為紋樣演變提供靈感源泉

絲綢之路為多民族文化交流、借鑒、和諧共生的歷史見證，在其影響下八達暈錦上裝飾圖案呈現多元化的特點，主要體現在動物和植物紋樣之中。開元時期（公元713—741年）紋樣風格從裝飾性轉為寫實性，受社會環境、宗教信仰等因素所影響，為植物紋樣多樣性表達注入了靈魂，這是文化相互交流、碰撞、融合的結果。在中國古代思想文化史上，理學思想是獨特的時代產物，在眾多文化中占據主導地位，因此會潛移默化地向各個領域進行滲透，促使文人雅士崇尚雅文化。李澤厚［13］認為宋人重“理”，講求立德修身之道，以求治國安康、天下太平，將人內心所具有的歷史使命感、社會責任感提到高位。因此，八達暈紋樣作為宋代文人雅士在國家治理中身份地位、深受寵榮之象征，重理尚雅的思想文化觀念深深蘊藏于八達暈紋樣之中，具有淡雅、詩境、理性之美。元代設立較為寬松的對外貿易政策，為世界經濟交流、貿易做出了巨大的貢獻，波斯金錦的傳入為織錦紋樣的發展帶來新風，因此八達暈紋樣題材逐漸豐富、融入加金工藝。明清時期經濟繁榮發展，喜用諧音表達的方式和象征吉祥安康的紋飾，時代發展使八達暈紋樣呈繁縟華美之狀。由此可見，宋錦八達暈紋樣在文化交流中逐漸演變，具有鮮明的時代特征。

2.4" 織錦技藝為紋樣表現提供技術支持

在古代科技生產生活中，物的品類不斷豐富，生產資料、生產技術及人們的創作思維能力也在不斷進步。宋代科技飛速發展，織錦技藝在唐代基礎上進一步提升，利用小花樓織機織造出三經三緯組織結構的宋錦織物，使宋錦紋樣的表現形式更為豐富多彩。由于宋代倡導“以文治國”，重視錦類織物生產、使用，宋代手工業擁有了極大的發展空間。宋代八達暈紋樣為官所用，織造技藝要求更為精美，于是官府機構便在各地設立專門織造皇室、貴族用品之處，如綾錦院、內染院、文繡院等［12］。元代統治階級在服飾上喜用織金錦，出現了大量加金的絲織物，不僅上層統治者和士大夫身著奢侈豪華的加金服飾，連市井之間也穿金戴銀，雖然政府屢次頒布禁令，仍無法加以控制和阻止。明清時期織錦品類較前朝豐富多彩，具有復刻制作能力。從宋代流傳下來的《淳化閣帖》中復制出二十多款宋錦織物，其中八達暈錦經歷換色、添花等工藝，加入吉祥文字、減少留白面積，常為收藏、裝裱所用。由此可見，織錦技藝的提升為宋錦八達暈紋樣表現提供了技術支持。

3" 宋錦八達暈紋樣文化意蘊

八達暈紋樣作為一種文化符號，蘊含許多事物原本存在的文化意涵，且符號越是簡單，內容就越有深度［14］。八達暈紋樣形式構成簡單但蘊含豐富的文化意蘊，不僅遵守等級禮制之規范，還隱含吉祥美好之祈愿，凸顯立德修身之教化。

3.1" 遵守等級禮制之規范

宋代程朱理學思想興盛，文士地位得以提升，使嚴謹、理性、保守、秩序之風尚得以推崇，故八達暈紋樣裝飾風格也嚴格遵守了傳統等級制度、傳統禮儀制度之規范。八達暈紋樣應用范圍寬廣，常用于宮廷建筑、書畫裝裱、經卷封面、裝飾衣物等。根據《職官志》中對織染業的管理可知，八達暈錦常制為錦服或裝飾品供皇室、貴族所享用，為皇親貴族身份的象征和政治地位的直觀體現。臣僚百官著朝服、佩錦綬，不僅有裝飾、美化服飾的功用，還具有特殊的榮譽感，肩負著國民對其期望的重擔，期以自我約束，做到為國、為君、為民盡心效忠。宋太祖言：“百官不賜，甚無謂也。”［12］可知官員受賞賜范圍進一步擴大，此目的為獎賞官員發揮福利作用，激勵官員發揮積極主動性，強化、壯大統治階級隊伍，創造等級鮮明、賞罰有度的國家。皇家禮儀隊也被要求著錦繡服飾，其花樣最初為織造工藝、后用印花工藝進行代替，并明令禁止民間私自織造，使得八達暈紋樣應用范圍大大縮減，成為皇親貴族、臣僚百官與民眾百姓等級差別的符號象征。不僅在服飾中有所體現，在裝裱物中也有等級之約束，官告錦為官員與內命婦所用的委任狀，類別清晰、使用規范明確。而書畫裝裱也為富貴者所收藏，同樣可以作為等級秩序、禮儀制度劃分而用，彰顯了使用者身份之尊貴、獨特。明清時期，宋錦八達暈紋樣不再與官員服飾共同出現，而是應用于裝飾服飾、裝裱書畫之中，主要流通于皇親貴族之間，為少數人所享用，也為遵守傳統等級禮制的直觀體現。

3.2" 蘊藏吉祥美好之祈愿

自古以來，人們都期望在吉慶節日或特殊日子討個好彩頭，而討個好彩頭的方式多種多樣，如衣食住行中裝飾各式各樣寓有吉祥美好寓意的紋樣等。八達暈紋樣集宋代理學思想之大成，經過不同時期的發展演化，其容納了豐富多彩的吉祥符號和四通八達寓意的骨架架構，成為美好祥瑞紋樣之典范，傳遞了時代變遷之序和思想觀念演化之狀。據《爾雅·釋宮》中載：“一達謂之道路……八達謂之崇期?！保?5］“崇期”意為四通八達，具有路路通達的美好寓意，祈求以紋樣的祥瑞之意保佑自己及家人幸福、安康。明清時期其雖不再作為官服紋樣而使用，但因其蘊含極多吉祥之物，使得八達暈紋樣仍然流通于富貴人家之中。八達暈紋樣因結構規矩秩序、色彩古樸典雅而深受貴族階層所喜愛，其延展八方的骨骼架構蘊含人們對自身發展道路多樣性的期盼，還代表著皇室貴族對現實發展及未來展望的美好期許。八達暈錦不僅常飾用幾何圖案，還多選用動物、植物等紋樣，如象征華美祥瑞的鳳紋、權力威嚴的龍紋、自由浪漫的蝴蝶紋、皎潔無瑕的蓮花紋及奢華絢麗的纏枝牡丹紋等，鎖子紋、卍紋、盤絳紋、銅錢紋連續滿地平鋪，代表著人們心中美好、樸素之愿，如天長地久、生生不息、萬代不絕、連綿不斷、福壽安康等吉祥寓意。直至現代，人們依然喜愛使用此紋樣裝飾服飾，以物傳遞吉慶祥瑞的美好愿望和對幸福生活的美好追求。

3.3" 凸顯立德修身之教化

每個時代都有符合其發展訴求的“德”之標準，承載著國家、民族和人民的精神價值。古人言“士不可以不弘毅，任重而道遠”［16］，即立德方能修身、修身必先立德。宋代吸收前朝發展經驗，推崇“重文抑武”之政策，文人墨士地位呈高升之階，社會整體追求簡樸、理智、保守之風尚，因此宋錦八達暈紋樣承載著人們崇德修己之準則，具有道德教化的作用。古時“德”有不同的范疇，宋代八達暈紋樣可以通過其表象特征直觀地呈現“德”之標準，其骨骼框架遵守理學之序呈現規則對稱之式、設色搭配遵守理學之美呈現樸素典雅之調、裝飾題材遵守傳統文化之韻呈現吉慶祥瑞之意，還蘊含了均衡、反復、節奏、韻律等形式美法則，具有和諧、對稱、連續、統覺之美學意義，即以物顯德、以物之美間接地教化眾人樹德立人、修身養性等品性。元、明、清時期，八達暈紋樣解除官用限制，其整體結構“米”字樣式不變，設色搭配從素雅逐漸轉為明艷，裝飾紋樣種類逐漸增多，還融入“卍、壽、福、喜”等吉祥文字。八達暈紋樣嬗變絕非偶然，是理學思想的延續與不同時代發展特征所共同影響，使立德修身該教化意義得以承傳與發展。無論八達暈紋樣如何變化，都圍繞著相似的內涵與意義而展開，通過紡織品詮釋了圖案、文字與人物間的交流與互動。宋錦八達暈紋樣之演變，雖傳遞著不同時代人們的審美取向，但其立德修身的教化意義一直寓于之中，體現了古時人們對真善美價值觀的追求。

4" 結" 論

八達暈紋樣源起于遵循古人“天圓地方”之思想觀念，受宋代理學影響進一步發展。八達暈紋樣作為宋錦幾何紋樣之典范，其結構格律秩序，配色古樸典雅，裝飾紋樣多姿多彩，應用范圍不斷拓寬。通過對織物圖像和古籍文獻資料的深入分析，可以發現宋代至清代八達暈紋樣藝術特征受政治、經濟、文化及織錦技藝等多種因素所影響，嬗變規律呈現骨骼架構由簡至繁、設色搭配由素至艷、裝飾紋樣由儉至奢等特點，并一直蘊藏著人們遵守禮儀制度規范、祈求吉慶祥瑞寓意和樹立立德修身品質等隱性意涵。隨著朝代的更迭、時代的發展，八達暈紋樣不再具有彰顯使用者身份地位、傳達榮譽價值等功能，但其蘊含吉祥美好之寓意和凸顯立德修身之教化意義延續至今，一直深受人們喜愛，并廣泛應用于現代紡織品圖案設計。

參考文獻：

［1］顧春華. 古書畫裝裱中八達暈錦圖案的研究與設計［J］. 絲綢， 2013， 50（8）： 36-42.

GU C H. Study and design of Badayun brocade pattern used for mounting traditional Chinese calligraphy and painting［J］. Journal of Silk， 2013， 50（8）： 36-42.

［2］張玉杰， 李欣華. 八答暈紋樣研究與現代設計傳播平臺構建［J］. 絲綢， 2021， 58（5）： 130-139.

ZHANG Y J， LI X H. A study on Badayun patterns and modern design communication platform construction［J］. Journal of Silk， 2021， 58（5）： 130-139.

［3］劉怡君， 王群山. 八答暈錦紋樣的色彩配置分析［J］. 流行色， 2022（4）： 49-51.

LIU Y J， WANG Q S. Color configuration analysis of Badayun brocade patterns［J］. Color， 2022（4）： 49-51.

［4］李葉紅， 吳洪. 傳統“八達暈”圖案的多元化創新設計研究［J］. 絲綢， 2022， 59（4）： 102-109.

LI Y H， WU H. Research on diversified innovation and design of the traditional “Badayun” pattern［J］. Journal of Silk， 2022， 59（4）： 102-109.

［5］王一哲. 八達暈紋樣裝飾特征及其創新設計初探［J］. 上海工藝美術， 2022（4）： 104-106.

WANG Y Z. Analysis of decorative features of Badayun patterns and exploration of its innovative design［J］. Shanghai Arts amp; Crafts， 2022（4）： 104-106.

［6］陳衛連， 陸珂琦. 八達暈紋樭在“國潮”服裝設計中的應用研究與實踐［J］. 包裝與設計， 2023（3）： 126-127.

CHEN W L， LU K Q. Research and practice on application of Badayun patterns in design of “China-chic” clothing［J］. Package amp; Design， 2023（3）： 126-127.

［7］許慎. 說文解字［M］. 南京： 鳳凰出版社， 2015.

XU S. Shuo Wen Jie Zi［M］. Nanjing： Phoenix Press， 2015.

［8］陳寅恪. 金明館叢稿二編［M］. 上海： 上海古籍出版社， 1980： 245.

CHEN Y K. Jin Ming Museum Collection Manuscript Ⅱ［M］. Shanghai： Shanghai Classics Publishing House， 1980： 245.

［9］錢小萍. 中國宋錦［M］. 蘇州： 蘇州大學出版社， 2011.

QIAN X P. Chinese Song Brocade［M］. Suzhou： Soochow University Press， 2011.

［10］徐吉軍， 方建新， 方健， 等. 中國風俗通史： 宋代卷［M］. 上海： 上海文藝出版社， 2005： 74.

XU J J， FANG J X， FANG J， et al. Song Dynasty Volume of the General Historyof Chinese Customs［M］. Shanghai： Shanghai Literature And Art Publishing， 2005： 74.

［11］周錫保. 中國古代服飾史［M］. 上海： 上海戲曲出版社， 1984： 259.

ZHOU X B. History of Ancient Chinese Costume［M］. Shanghai： Shanghai Theatre Press， 1984： 259.

［12］脫脫. 宋史［M］. 北京： 中華書局， 1985： 3570-3571.

TUO T. History of the Song Dynasty［M］. Beijing： Zhonghua Book Company， 1985： 3570-3571.

［13］李澤厚. 美的歷程［M］. 上海： 生活·讀書·新知三聯書店， 2009： 171-173.

LI Z H. The Path of Beauty［M］. Shanghai： SDX Joint Publishing Company， 2009： 171-173.

［14］余強. 造物設計： 幾何精神探析［M］. 北京： 中國紡織出版社， 2018： 20.

YU Q. Creation Design： An Exploration of Geometric Spirit［M］. Beijing： China Textile amp; Apparel Press， 2018： 20.

［15］郭璞. 爾雅·釋宮［M］. 上海： 上海古籍出版社， 2015： 79-80.

GUO P. Erya： Shigong［M］. Shanghai： Shanghai Classics Publishing House， 2015： 79-80.

［16］劉勝利. 論語［M］. 北京： 中華書局， 2006： 66.

LIU S L. The Analects of Confucius［M］. Beijing： Chinese Publishing House， 2006： 66.

Study on the evolution of the Song brocade Badayun pattern and its cultural implication

ZHANG Chi， WANG Xiangrong

WU Zhiming， DU Cheng， SUN Tao

（School of Design， Jiangnan University， Wuxi 214122， China）

Abstract：

The Badayun pattern， composed of circular， square and other symmetrical geometric figures， originated the ancient concept of “round sky and square earth”. The structure of “rice （米）” in this pattern represents geographical orientation， and the pattern contains the “nine palaces and eight diagrams” in traditional Chinese philosophy and culture， and it is further developed under the influence of Neo-Confucianism in the Song Dynasty. As a model of the geometric patterns of Song brocade， the Badayun pattern is deeply loved by the court and nobles because of its colorful pattern images， rigorous and clear composition form， complex but not chaotic color style and auspicious and healthy meaning， and is widely used in painting and calligraphy mounting and brocade dress pattern design. Based on ancient fabric images and ancient literature records， this paper sorted out and summarized the changing rules of the artistic characteristics of the Song brocade Badayun pattern， analyzed the historical causes of the changes， explored its deeper cultural implications， and drew the three major conclusions. First， from the Song Dynasty to the Qing Dynasty， the evolution law of the artistic characteristics of the Song brocade Badayun pattern was mainly reflected in the skeletal framework from being simple to being complex， the color conbination from being simple to being gorgeous， and the decorative pattern from being single to being multiple. Second， from the Song Dynasty to the Qing Dynasty， the changes in the artistic characteristics of the Song brocade Badayun pattern were mainly influenced by a variety of factors， such as the awareness of political rights， the growth of economic development， the development of cultural exchanges and the improvement of brocade skills. The consciousness of political power provided the necessary prerequisite for the spread of patterns， the economic development provided the objective conditions for the spread of patterns， the cultural exchange phenomenon provided the inspiration for the evolution of patterns， and the improvement of brocade skills provided technical support for the performance of patterns. Third， from the Song Dynasty to the Qing Dynasty， the Song brocade Badayun pattern also expressed the ancient people’s recognition of rational aesthetic order， their desire for the auspiciousness and health， and their pursuit of moral cultivation in both explicit and implicit ways. This paper systematically and deeply collects， collates and analyzes the evolution law of the Song brocade Badayun pattern， analyzes the cause of its evolution and cultural implication， which is helpful to the inheritance and development of Song brocade patterns and provides reference for the innovative design of the Badayun pattern. With the change of dynasties and the development of the times， the Badayun pattern no longer has the function of highlighting the user’s status and conveying the value of honor， but its meaning of auspiciousness and beauty and the significance of highlighting moral cultivation continue to this day， and it has been loved by people and widely used in modern textile pattern design.

Key words：

Badayun pattern; Song brocade; textiles; evolutionlaw; historical causes; cultural implication