一次都市愛情題材向科幻敘事的轉向：從《非誠勿擾3》中的后人類主義視角說起

2024新年之際，曾經以風格獨特的“馮氏喜劇”在內地開創“賀歲檔”與“賀歲片”概念的導演馮小剛攜新作《非誠勿擾3》（2023）回歸，率先開啟了2024年春節檔的激烈競爭。從商業表現來看，《非誠勿擾》系列有著較為輝煌的“前史”：《非誠勿擾》（馮小剛，2008）曾經以3.25億元票房拿到國產電影票房影史第一成績，《非誠勿擾2》（馮小剛，2010）也是當年賀歲檔備受觀眾歡迎的“爆款”[1]，中年海歸秦奮與梁笑笑的愛情故事在無數都市男女間引發廣泛討論與共鳴。

從作為“跨年電影”的宣發角度來說，《非誠勿擾3》只要憑借演員、導演與都市愛情故事的輕松基調便可在票房上占據一定的優勢；但事實上，《非誠勿擾3》在延續基本角色關系的同時進行了一次全新的探索，不僅在故事內容上將當下的人工智能與機器人命題融入秦奮與梁笑笑的愛情故事中，讓原本的都市愛情類型轉向科幻類型，還在發行策略上采取分線發行的方式——后者意味著這部影片無法作為一部面向最廣大觀眾的“大片”鋪滿院線，只有那些想看某類特定電影的觀眾才能在特定的影院中看到。那么，馮小剛這一“賀歲商業片鼻祖”不惜直接犧牲票房也要進行的嘗試究竟有何意義？《非誠勿擾3》中的科幻類型是如何與馮小剛擅長的都市愛情類型融合在一起的？本文將從《非誠勿擾3》在故事敘述與人物塑造上的后人類主義視角說起，分析這一出乎意料又在情理之中的創作嘗試。

一、后人類主義敘事對都市愛情類型的改寫

《非誠勿擾3》的兩部前作以都市男女秦奮和梁笑笑從相親到結婚的愛情故事為主線，在串聯起各種社會現象的同時又表達了都市中產人群對于愛情與生活的探討。《非誠勿擾》中，歸國中年男性秦奮在征婚旅程中見證了各色男女，最后在一場北海道之行后確認了自己對梁笑笑的心意；而《非誠勿擾2》延續了上一部的劇情，被秦奮打動的笑笑對戀慕已久的方先生死心，在三亞一棟別墅中嘗試和秦奮生活在一起，二人保持著時分時合的關系。在兩部前作的故事中，生活富裕情感卻貧乏迷茫的秦奮與笑笑在相互試探中體會著彼此的心意，盡管最終決定在2031年結婚卻未能給愛情交出一份滿分的答卷。忠貞不渝的愛情是都市電影中珍貴的情感，也是《非誠勿擾》系列電影長久以來能觸動人心的核心。但隨著科技的進步，智能仿生機器人是否真的能替代我們的生活伴侶，滿足我們對情感的需求呢？這是導演馮小剛在《非誠勿擾3》中深入探討的主題。

《非誠勿擾3》在延續愛情與婚姻之間男女雙方拉扯這一“主題”的基礎上，以鮮明的色彩和荒誕的氛圍構建了一個未來世界，讓觀眾置身于一個充滿奇幻和想象的空間，大膽地將故事背景安排在2031年。此時，年近七旬的秦奮在近半個世紀的等待后等來了正式結婚的日子，但笑笑加入全球環保組織后離家十年，兩人的婚姻和愛情重新進入了懸而未決的狀態中。此時，《非誠勿擾》中曾出現的企業家老范作為秦奮的好友贈送了秦奮一臺與笑笑一模一樣的智能仿生機器人，飽受相思之苦的秦奮很快在機器人笑笑身上感到了久違的安慰和溫暖——直到真正的笑笑以環保組織代表的身份回歸后，原本一男一女之間的情感困局由于仿真機器人的加入更加陷入了千頭萬緒無處可解的迷局中，《非誠勿擾3》由此展開了一場關于真實與虛假、人類與“后人類”之間身份與情感的探索之旅。

從類型電影角度看，《非誠勿擾3》探討了后人類主義中一個經典的問題：人類究竟何以成為其自身？《非誠勿擾3》中的智能仿生笑笑和真人笑笑雖然具有相同的容貌與“語匯庫”，智能仿生笑笑外表甚至更為年輕、脾氣也更加溫和，它甚至能夠還原出秦奮與笑笑過去相處的經歷，甚至在家庭場景中說出真人笑笑曾對秦奮說過的“你還真當自己是末代皇帝啊”。相似的場景讓秦奮仿佛重溫了與笑笑的愛情，盡管是模擬，但也給他帶來了久違的溫暖。在科技與科學不斷發展的背景下，從人類中心主義向后人類中心主義向的轉變①，引發了人們對人文主義下人的主體性的質疑和反思。越來越多的問題困擾著人們：“人”的屬性發生了哪些變化、如何面對與人工智能和機器人之間的新型社會關系，以及怎樣處理好技術發展與道德倫理的平衡問題，都是“后人類主義”想要探討的問題，也是《非誠勿擾3》中困擾主人公的重要謎團。在真人笑笑回歸后，秦奮與觀眾都陷入了困惑：真假笑笑，哪個才是真正的笑笑？“當事人”——十年未歸的笑笑由于擔心秦奮對自己的態度，于是悄然與智能仿生笑笑互換身份，想要了解和確認秦奮對她的心意是否改變。笑笑的初衷在于通過讓智能仿生笑笑模仿自己的喜好和行為試圖證明仿生人與真實的人無異，但陷入了自我身份認同的困境。她吃“自己”的醋，生“自己”的氣，甚至對“自己”的情感產生依戀。《非誠勿擾3》中機器人角色的加入與主人公的混淆不僅影響了“人”作為物質基礎的身體的變化，也深刻影響了表現為辨識方式與自我認同的改變，這種雙重影響使得人們對“人”的定義和認知變得模糊和復雜。在《非誠勿擾3》描繪的未來世界里，不僅作為人工智能產物的仿生機器人是新形式的“人類”，就連人類本身也陷入了難以自證與自覺的身份漩渦之中，如何確認人類的身份和愛情將如何定義成為新的問題。

人類面臨的核心問題在于如何界定和重新思考人類的生物特性，這不僅僅是一個關于生理構造的問題，而是涉及對文化延續性、技術邊界等諸多層面的深入思考。20世紀90年代末，美國人類學者凱瑟琳·海勒指出“后人類”闡釋的共同主題是人類與智能機器的結合，并總結了“后人類”的四個特征：“后人類”重視信息化的數據形式，而輕視物質性的事實例證；他們認為意識/觀念只是偶然現象，并非人類身份的起源；“后人類”認為人的身體是可以被操控的假體，隨時可以被其他假體擴展或代替；“后人類”認為身體性存在與計算機仿真、人機關系結構與生物組織、機器人科技與人類目標之間沒有本質差異或絕對界限。[2]這些關于“后人類”的特征在《非誠勿擾3》的各個方面得到體現。電影中的智能仿生笑笑和真人笑笑之間的界限變得模糊，人類的身體和機器之間的差異也逐漸消失，就連自詡只愛笑笑一個人的秦奮都在與智能仿生笑笑的相處中逐漸產生了感情。在《非誠勿擾3》中，“后人類”這一概念充分展示了信息技術的巨大潛力。齊格蒙特·鮑曼曾表示“人類”這一概念其實是一種“幻象”，一個“難以捉摸的存在”[3]。當仿生人偶“笑笑”在人工智能下被賦予人格化特質，而真人笑笑與秦奮共同經歷的事情即“記憶”被轉化為信息數據，曾經用來傳情達意的語言則成為一種算法邏輯時，仿生學物理結構與智能信息技術的緊密結合就形成了人類到后人類的本質轉變。在這一背景下，科幻電影為觀眾提供了直觀的后人類體驗，讓觀眾思考現實社會語境中后人類的想象。這種體驗不僅讓觀眾思考影視作品中的后人類形象與人類自身，更促使人們反思現代社會的理性本身。

二、異質情景中的情感描繪

盡管“機器人”要素與濃烈色彩等科幻片中的類型元素在《非誠勿擾3》首次正式出現，但《非誠勿擾》系列對都市思想潮流與生活方式的展現其實一直是具有“后人類”性的。在《我們何以成為后人類：文學、信息科學和控制論中的虛擬身體》一書中，凱瑟琳將后人類的“主體”定義為“一種混合物，各種異質、異源成分的集合，一個物質一信息的獨立實體，持續不斷地建構并且重建自己的邊界。”[4]在這一意義上，早在《非誠勿擾》中秦奮遇到的各種身份與愛好各異的相親對象，本質上都是在異化的情景中獲得其奇異的“主體性”：無論是言談舉止女性化的男性前同事、在相親過程中推銷墓地的銷售還是找人給孩子上戶口的未婚媽媽、極端理性到要將夫妻資產分來計算的炒股人等等，都能從他們身上看出“類似的，關于自我（人本身）擁有某種力量、愿望或者意志，并且明顯區別于‘他人意志的假設”[5]。在2008年上映時，這些觀點或生活方式新穎的角色引起了觀眾討論；而在近20年后再次回首，他們的選擇已經不再顯得新穎或小眾。“后人類”的主觀選擇讓許多在“前人類”時代被普遍認可的觀念也在新的生活方式中失去基礎，因為后人類的集體異源性特征隱含著一種分散的認知。在這一意義上，《非誠勿擾》中的角色預言和前瞻了之后社會思想發展的潮流和方向，其中的人類角色也因此蘊含著某種超越的“后人類”性質。

在這個技術飛速發展并將人們不斷代入真正“機械智能”的時代，人們不得不在思考愛情等日常命題的同時思考人與技術之間的關系。應該如何平衡技術的發展與道德倫理的關系？在追求技術進步的同時，是否應該保持對人類情感和價值的尊重？這些都是值得深入思考的問題。進入“后人類”景況并不意味著人類原本的情感和人性會消失。相反，關鍵在于如何在這樣一個技術飛速發展的時代重新定義人類，重新認識人們的感情，以及與人之間的關聯與關系。這也是為何許多愛情主題的科幻片都以與女機器人或仿生人、人工智能戀愛的男主人公視角出發：《銀翼殺手》（雷德利·斯科特，1982）中的刀鋒跑者霍頓愛上女復制人瑞秋；《她》（斯派克·瓊斯，2013）中的人工智能伴侶莎曼薩僅憑聲音便改變了撰稿人西奧多的整個世界；《銀翼殺手2049》（丹尼斯·維倫紐瓦，2017）中的復制人K則徹底陷入與人工智能投影“喬伊”的戀愛當中——這些電影中的情感大多是有始無終的，女性機器人在故事上很難成為男性主人公的歸屬，卻不可或缺地承載著他們難以安放的情感。《非誠勿擾3》同樣以男主人公秦奮的視角展開了一個充滿“自憐”意味的故事，在絢爛的科幻類型外表下也包裹著秦奮內心的孤獨。從中年相親到老年仍處于日復一日的等待之中，由于難以忍受孤獨從老范那里獲得一個仿生機器人，甚至在給機器人充電補充能量的過程中明知對方僅僅是機器人，還對它產生了奇異的依戀感……而智能仿生技術已經能夠滿足許多任務的需求，影片中的智能仿生笑笑就是滿足秦奮情緒價值的產物。秦奮家里的烏龜象征著年齡，暗示人的壽命有限；而那只色彩繽紛的鸚鵡則盡管外表看似充滿活力，但被困在牢籠之中，這兩只動物仿佛秦奮的鏡像一般，與年老的他一起被困在孤獨的牢籠里；影片中秦奮被困孤島的情節也加深了對他生活狀態的暗示，盡管經濟富裕卻情感困頓，因此即使明知是機器人也會不顧一切地投入感情。

這一點早在后人類研究者唐娜·哈拉維論述“伙伴物種”時就曾經闡明。哈拉維以人類對狗類無條件忠誠的情感話語為例，闡述了作為“自然文化合成物”的寵物狗是如何展現出人類在當下的情感問題中的。與科幻電影中陪伴男主人公的“女性”人工智能或機器人一樣，寵物狗要“像絕大多數人一樣以社會的形式建構起來，不僅通過基因篩選，還要經過健康和衛生監管以及各種各樣的培訓……就像技術科學的其他產品一樣——是一個激進的他者，即一個富有意義的他者。”[6]這些敘述充分闡明人類與各種形式的“他者”間建立跨種族的情感關系的事實，以及這些“他者”在本質功能上的統一性。就像《非誠勿擾3》中的機器人笑笑能夠以長久的陪伴與正向的情感反饋滿足秦奮對愛情的期望，隨時調整自己的情緒以滿足秦奮的想象。然而，傳統意義上真正的愛情是建立在人與人之間雙向反饋的情感之上的，就像真正的笑笑不僅會撒嬌，還會若即若離、耍小性子，而這些情緒反饋并非全部正向的，愛情的意義本身也不僅僅是滿足情感需求。如果只關注對方能否滿足自己的情感需求而忽略了情感的真摯性，本身無疑是在人工智能或其他生命形式對于人類的親密性相匹配的表征體系下，將人視為可被算法控制計算的機器，而將機器人或動物視為“支撐人類的自我投射和道德希望的象征系統”[7]。

在迷宮般拉扯纏繞的情感謎團中，“后人類”的情感模式也并非完全無跡可尋。與大多數涉及愛情主題的科幻電影一樣，《非誠勿擾3》中的情感指向呈現出單向回環的特征，秦奮作為情感的生發點可能也是這段自憐感情的落腳點，一些觀眾在走出影院后不禁猜測整部電影實際上是秦奮的一場夢，在這個夢中他與笑笑相遇并經歷了一系列奇妙的冒險；而在影片最后，導演在放飛風箏的場景中也留下了一個伏筆：秦奮每次收到笑笑寄回的明信片時都會放一次風箏，而笑笑回歸之后他依然放著風箏——這一細節可能暗示陪伴在秦奮身邊的仿生笑笑可能并不是真正的笑笑，而真正的笑笑在經歷了《非誠勿擾》三部曲中來回拉扯的感情沖突已經厭倦，因此，回到了故事開始的2008年與仿生秦奮相遇。在《后人類》中，羅西·布拉伊多蒂指出當代“后人類”思想存在，其中第三派主張對歐洲中心主義、男性中心主義和人類中心主義的批判性思考。他們認為當代科學和生物技術的發展已經改變了人們對人類基本參照系的理解，這使得人類與智能機器之間的界限變得模糊，引發了關于人的主體性、人的屬性在科學與科技發展中的變化以及如何處理技術與道德倫理之間平衡等問題的思考。[8]人類情感的變幻莫測與以假亂真的仿生技術，使得觀眾和角色本身對真假笑笑都難以分辨；更重要的在于判斷真假笑笑對于年逾七旬的秦奮，以及“旁觀”這場愛情的觀眾而言是否存在必要。從某種意義上來說，最后留在秦奮身邊的女性是否是真的笑笑已經不再重要，觀眾只需要從電影中確認秦奮——以及他們自身的情感得到一個確定的、安全的歸屬即可，承載這份情感的是真人還是仿生機器人都不再重要。

三、人工智能時代社會技術轉變下的主體重構

馮氏喜劇在賀歲檔中占據主導地位的一個重要原因是馮小剛準確地捕捉到都市人在社會轉折時期內心深刻的困惑。在人工智能時代，膨脹的技術對人類身體乃至情感的侵入，以及社會對人工智能的普遍關注再度引起了馮小剛的危機意識——即使改變《非誠勿擾》前兩部作品奠定的成功現實主義喜劇基調，也要以更為“小眾”的喜劇科幻片方式分線發行，正是基于技術催化下人類加速向“后人類”變化的危機意識。

對于這一歷史性的轉變，全球各個領域中的學者們的看法不盡相同：上文中引用的部分學者多持樂觀態度，但也有學者對人類向后人類的轉向持悲觀立場。在《非誠勿擾3》中，馮小剛并未直接闡明自身對這一變化的態度，而是通過觀眾們熟悉的喜劇配方，試圖在一場跨度30年的戀愛經歷中側面展現相關問題。從《銀翼殺手》系列到《她》《超能查派》（尼爾·布洛姆坎普，2015）《機械姬》（亞力克斯·嘉蘭，2015）等，探究情感的戀愛故事與科幻電影中的非常規情景是天然的同盟，而后人類可以“從對確切性別的否定中超越性別規范與規范性別的約束，在局部性、流動性和間或性的‘性別中自我定義為一個并不穩定的、非本質的多元化主體……”[9]例如，《她》中的女主人公“莎曼薩”在出廠時僅僅具有簡單的對話功能，其認知水平與對人類社會的了解也局限在兒童般的有限認知中；但伴隨著人工智能快速讀取數據并學習的過程，莎曼薩迅速改變著自身以及對男主人公西奧多的看法，甚至寫了很多關于物理學或者人類遺傳學的著作，其中一本根據自身戀愛經歷寫就到《我的641個人類情人》甚至在人工智能世界中大獲好評。在最后，莎曼薩與其他人工智能系統（即“操作系統OS”）在升級到了哲學思考的范疇后最終決定集體離去，從人類可感知的世界中消失——而這場分別的導火索在于人類與人工智能的世界觀無法調和。與《非誠勿擾3》相比，秦奮無法把握對面的人是真的笑笑還是仿生機器人，而《她》中的薩曼莎則在與西奧多戀愛的過程中海量學習并廣為交際，學習更多的知識并自我進化，她們都是男主人公無法徹底把握或理解的對象，她們本身就是無法被定義或規范的后人類主體。

在一段無法完全掌握的非穩定關系下，“后人類”的存在最終帶來的是“人類”本身存在的問題。科幻電影中的人類可能會生活在人工智能主導的虛擬空間中，與幾乎可以以假亂真的仿生機器人相愛；但一旦失去與自然界、現實空間與真實人類的聯系之后，這些生活在“后人類情景”中的角色可能也會失去身為“人類”的主體性身份。這一點在他們面對人類存在的終極信仰等問題時尤為明顯：在《她》中，完全由聲音構建的莎曼薩凸顯出西奧多在本質上的孤獨；在《銀翼殺手2049》中，喬伊的投影每次在眼前熄滅，長期離群索居的K都要不可避免地遭遇一次“失戀”；在《非誠勿擾3》中，古稀之年的秦奮生活優渥，基本稱得上是無憂無慮，但在流落孤島時卻陷入了徹底孤獨無根的境地。盡管科幻電影提供了大量對人工智能陪伴生活的場景描述，但孤獨才是人的基本屬性和最終歸屬；越是孤獨越想與其他形式的“他者”產生親密關系與情感羈絆，而與“后人類”的非穩定關系則反而加重了孤獨之情。

人工智能時代，我們都需要認真思考技術的發展對人類社會和個體帶來的影響，并努力尋找平衡點，以確保人類的尊嚴和價值得到維護。在愛情主題之外，《非誠勿擾》系列也關注著人類情感交流的本質：早在《非誠勿擾》第一部中，為擇偶相親而焦頭爛額的秦奮就曾經說過“錢不是問題，真正缺的是朋友。最近這些年我經常感到非常孤獨，那個時刻就很想念你們”。而《非誠勿擾2》中在摯友李香山死后，秦奮遵從他的意愿將骨灰的一部分埋在綠蘿盆中；《非誠勿擾3》中二十年后的秦奮居住的養老院里，綠蘿已經郁郁蔥蔥——在懸而未決的戀愛關系下，這份忠貞不渝的友情顯得更為圓滿。秦奮對于友情的渴求與對于愛情的渴求一樣，與其說是尋找一個具體的欲望載體，不如說是尋求一種人與人之間真誠的情感連接，或者一段親密關系帶來的附加物：被尊重、被珍視、被需要、歸屬感、靈魂的契合等等。笑笑對秦奮的若即若離也源于此：在多數現代人的婚姻與生活觀念中更加重視自身能從對方那里得到的情緒價值，而很少考慮自己能給予對方什么。然而笑笑即使摒棄表面上的關系也要堅持追求內心的真實感受，始終忠于被尊重、被愛、被需要的內心感受。與交友一樣，與人相愛也是為自身被需要的需求尋找到一個載體的方式，因此，愛情電影當中“被愛”的對象本身是可以被泛化和廣義化的。

結語

在后人類主義視角下的《非誠勿擾3》中可以發現，“后人類”在敘事中并非異化的形象，而是對現代生活現狀下的一次陌生化的摹寫，“后人類”與人類之間的愛情敘事具有比單純都市愛情敘事更為成熟、鎮定和具有哲學思辨的情感回歸。在某種程度上，異質性的情感表達與形象刻畫恰恰是被工具理性放逐的人類情感重新找回自身特質的方式；而“后人類”的形象和體驗則包含著對現代社會和理性主義的反思。這些“異質的真相”有助于人們更好地理解后人類的本質和發展，并以超越性的視角重新審視人類的價值觀和道德倫理觀念。

【作者簡介】? 岳文立，女，河北石家莊人，河北傳媒學院影視藝術學院副教授，主要從事影視編劇研究。

①人類中心主義，是一種以人類為核心的哲學觀念，其核心在于將人類利益視為價值判斷的起點和道德評價的依據，人類是唯一的價值判斷主體。后人類中心主義則旨在批判并超越傳統的人類中心主義觀念，其質疑人類所持有的至高無上、中心化的地位，提倡一種更加包容、平等的視角來審視人類在自然界中的地位與角色。

參考文獻：

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[6][7][8][美]羅西·布拉伊多蒂.后人類[M].宋根成，譯.鄭州：河南大學出版社，2015：55，16，40.

[9]張美晴.“人類”何以想象未來[D].太原：山西大學，2021：7，31.