北方游牧民族經濟理念與市場經濟精神的共性

巴雅利格

在北方游牧民族的發展歷程中，或游牧或農耕，或自然或市場，各種經濟形態的轉變過程都有一定的經濟思想或理念作為指引。現今世界的市場化過程中，每一個市場上的經濟活動都要符合市場倫理及精神。本文采用文獻分析法，利用前人關于北方游牧民族經濟思想和市場經濟精神的研究，探究民族經濟理念和市場經濟精神倫理的一致性、相通性，以期對民族經濟發展的思想及民族地區市場化的理論研究做一補充。

一、北方游牧民族經濟理念和市場經濟精神簡述

（一）北方游牧民族的經濟及其理念——“天人合一”

在游牧經濟中，“天時”是最重要的因素，“地利”次之。故而當地牧民有“家有萬貫，帶毛的不算”“寺院的喇嘛聽鼓聲，草原的牧人看天時”和“伏天雹打一掃光，人和牲畜都遭殃”等民間諺語，這幾句諺語表現了北方地區的牧民對“天時”的重視，也顯示出北方各個少數民族的生產、生存理念是“天人合一”，即傳統的“謀事在牧民，成事在天時”的觀念。游牧民族會根據氣候、季節、草場特點進行四季游牧，根據草場植被種類調整“五畜”（駱駝、牛、馬、山羊、綿羊）的畜群結構與數量，使之與草場的承受能力平衡；牧民轉移放牧地點時，會對舊址的垃圾和灰燼進行掩埋；水源附近不能丟棄垃圾，保護水源地和牧草地的清潔；在青草發芽之后，絕對不允許動土；等等。牧民更為注重草原上的各類物種和諧共生，對草原和牧場盡己所能地去保護，以維護畜牧業生產活動和牧場生態之間的平衡，這表現了牧民對于“地利”的重視。“天人合一”更表現在“人和”。牧民會根據對牲畜的樸素的生物學理解和習性特征來馴化牲畜，為畜牧業生產服務。他們也會在遇到諸如“黑災”“白災”等自然災害時相互合作，以減少其造成的損失。

通過以上例子，可以發現北方游牧民族的人們在畜牧業生產中持有一種自然敬畏，他們相信，只有根據時令進行生產活動，根據草場的生態狀況安排牧場，依靠自己的經驗調節牲畜與草場生態的關系，只有具備“天時，地利，人和”，生產活動才能有序地進行。

（二）市場經濟及其精神

關于經濟的倫理與精神，早先對其進行討論的是亞當·斯密的《道德情操論》，這部著作和他的《國富論》一道成為經濟學的兩部經典著作。《國富論》在于激勵人們進行商業活動，《道德情操論》則在于對人們在市場中的活動進行調節和約束。

正像《拯救亞當·斯密》中說的：“自愛、自律、勞動習慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德等，所有這些都是人們在前往市場之前所必須擁有的。” “自愛、自律”的首要前提是自由，而自由又是在人類道德框架內的自由。“自由”注重的是在有限的政令、法規引導下，最大限度地擴展各個經濟主體的潛力，由它們的積極性提高來激發市場活力。然而，無限制的自由必然會引起一些負面現象和惡性事件。這就要求對市場上的活動進行約束。法律對一些損害市場的經濟活動進行懲罰，而在執行過程中還要注意不對正常的市場秩序產生影響；“經濟人”所要做的就是不去盲目地根據片面消息投入資金，隨時注意市場上的動向，理性投資；所有的經濟活動都依據一定的口頭約定和成文契約進行，都要依據契約有條不紊地執行，一旦違反契約，經濟主體的聲譽必然會受損，所以就要求經濟主體誠信經營、從業、活動。各個自由的經濟主體之間在法治的框架下，依靠自己的理性，按照契約誠信辦事，才能互利共贏。

故綜上所述，市場經濟精神共有自由、法治、理性、誠信、互利五種。

二、北方游牧民族經濟理念和市場經濟精神的關聯

（一）在自由方面的關聯

北方少數民族，特別是游牧民族的傳統經濟形式主要是畜牧業，它較之于農耕經濟，具有移動的特點，而且草場、時間等可以根據天時自由調配。

邁斯基在《蒙古畜牧調查報告書》里說道：“由冬季牧場移至夏季牧場，及由夏季牧場移至冬季牧場，除杜爾伯特外，全無準規，任各自之意志。各家族并不考慮將來之事，亦不加充分考慮后始遷移，蓋千年來蒙古人慣于游牧生活，逐生一種移動的天性，致不能定住于一地，而思移動。是于一有機會，即荷自己之帳幕于駝背，轉轉流動……”

米歇爾·福柯曾在《生命政治的誕生》里指出，市場經濟中個體雖然享有形式上的自由，但其個人利益的實現實際上取決于市場和社會生活中發生的無數無法預見的事件，“每個個人從屬于一個整體，后者是一個無法控制、無法規定的，它是物的進程和世界的進程”。可見，游牧的自由是在天時約束下的自由，市場上的自由也應是法治及道德約束下的自由。

（二）在法治方面的關聯

北方游牧民族在自身的民族生存和經濟發展中，催生出許多以法治促進經濟發展的思想理念。

蒙古帝國時期的《大扎撒》是用法治來規范經濟活動的典范。它對和畜牧業有關的各項活動加以規制：“凡無故殺害馬匹、盜竊馬匹、燒毀牧場者，都要受到應有的懲罰”“垂馬的面目者，誅其身”；還有關于保護通商，發展商業的規定：“凡進入他國土的商人，應一律發給憑照”“一曰保護通商，一曰凡以信用取運貨物而破產者，仍得再以信用取運貨物二次，破產三次者處死”。這些法律規定固然是帝國前期以征戰為目的而頒布的，但它客觀上使畜牧業得到穩定，也使帝國的商業得到了一定發展。

法治秩序對于市場經濟秩序而言，既是其中重要的組成部分，同時又對其他方面秩序發育有著不可或缺的作用，集中體現市場經濟作為法治經濟的本質特征。市場經濟不是“脫韁的野馬”，它是人所創造的，人必然不可能讓它不加約束的任意發展。

（三）在理性方面的關聯

理性是一個從事經濟活動的人必須具有的特質，也是市場經濟活動所推崇的一個理念。這種特性雖有利有弊，但應著重發揮它不盲目從眾的優點。生態與畜牧業的協調是其經濟發展永恒的話題。保護生態實質上也是源自牧人自身利益得以持續保障的客觀需要而產生的，保障牲畜的生存安全，進而滿足牧人的生存和生活需要，才是真正的目的。這也從一定程度上詮釋了牧民的生產生活理性：保護生態的最終目的就是為了保護牲畜的安全，從而使自身滿足需要且不受虧損。

理性的弊端是它發展到一定程度就會變為極端的逐利思想，會為了利益而不擇手段，而引發一系列經濟問題，嚴重影響經濟社會發展。其正向表達是遵循客觀規律下的經濟人思想，所以經濟理性的最終目的也是在不盲目、不隨大流的情況下保持市場的秩序，從而使得市場健康發展。

（四）在誠信方面的關聯

誠信在經濟方面的關聯就是契約精神，它分為條款誠信和履約誠信。前者要求擬定條款時雙方在不對對方造成損害的原則下，擬定一致的條約；后者要求雙方在履行條約的過程中遵守基本的誠信道德，不對契約下的交易產生損害。

北方游牧民族在生產生活中，對誠信的要求甚為嚴格。在北方游牧民族流傳的諺語中與誠信相關的如“雨后天涼，謊后臉燒”“忠誠，是愛情的橋梁；欺騙，是友誼的仇敵”等等，都是在心誠、言誠、行誠的維度下對民眾起到規范和規勸作用。他們在物質生產、生活習俗、政治活動中都貫徹著誠信原則。在傳統牧民中，始終有一種信任他人的倫理觀念：他們視偷盜為恥辱，但鄰里之間相互信任。

中國的市場經濟在誠信這項軟件事物建設上，仍然任重道遠。“人無信不立”，誠信是中華民族的傳統美德，在法律的規制下，只有每個主體都能秉持誠信原則，才能維持市場經濟活動的健康秩序。

（五）在互利方面的關聯

互利，顧名思義就是互相得利，這是經濟的最終目標。經濟活動中的互利既可以指人與人之間的互利，也可以指社會關系之間的互利，甚至包括人類、社會與自然的互利。

游牧民族政權重視商業發展。有研究表明，蒙古西征的起點是商業復仇，過程是蒙古帝國的形成，結果是東西方政治、經濟和文化交流的深化。此外在這一時期，減免商人的賦稅以鼓勵迫切需要的商業行為。這種在戰時環境下的商業思維，表現了政府與商人之間的互利關系。此外，北方游牧民族對于草場的愛護，以及對于牲畜的保護，都體現了人類、社會與自然的互利共存。

在游牧民族的發展中，人、社會與自然都在一定的生態框架下達到平衡，以在三方都有較少損失的情況下維持游牧經濟。在現實操作中，我們需要意識到，雖然人類創造了社會，但創造的平臺是自然，所以市場經濟活動要努力達到人、社會與自然的平衡穩定，這樣才能達到互利共贏。

三、結 語

北方游牧民族的經濟理念作為民族經濟思想的一部分，在自己的發展歷程中曾經起到了不可忽視的作用。在現今社會主義市場經濟的發展過程和經濟新發展格局的構建中，仍然有一部分思想上的建設，比如道德情操、言而有信，是有必要的。

北方游牧民族發展自身的經濟與世界上所有人發展經濟的過程是一樣的：先有一種在實踐過程中產生的思想或理念作為引導，而后才有具體的行動。因此，其自身在發展傳統或現代經濟中所產生的思想理念，不僅有深刻的民族性，而且對現今市場經濟的有序穩定發展具有理論借鑒意義，更對中華民族的共同繁榮發展、共同團結奮斗裨益甚多。