微信平臺(tái)下用戶交往的具身性邏輯

【內(nèi)容提要】唐·伊德基于現(xiàn)象學(xué)所提出的諸多關(guān)于技術(shù)的思想理論，為我們今天更好的看待和理解人機(jī)關(guān)系提供了一定的理論基礎(chǔ)和新的切入視角。基于唐·伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，本文擬探究以屏為媒下微信平臺(tái)中用戶交往的具身性邏輯，在人與技術(shù)的作用下理解人與人的互動(dòng)關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，微信平臺(tái)中用戶間存在著“潛關(guān)系”“弱關(guān)系”“強(qiáng)關(guān)系”三種關(guān)系連接，雙方經(jīng)過(guò)不斷的了解最終會(huì)基于認(rèn)同發(fā)生關(guān)系的層層遞進(jìn)。同時(shí)，這種透過(guò)屏幕的交往行為依然是具身化的，兩個(gè)不同時(shí)空的身體被媒介聯(lián)結(jié)在同一個(gè)交流的場(chǎng)域中，網(wǎng)絡(luò)交往的具身化邏輯主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：時(shí)空維度下的具身顯現(xiàn)、多媒體作用下的具身體驗(yàn)以及實(shí)在具身與虛擬具身的屏幕共生。

【關(guān)鍵詞】技術(shù)現(xiàn)象學(xué) 具身化 以屏為媒 網(wǎng)絡(luò)交往 關(guān)系連接

一、研究思路與問(wèn)題的提出

唐·伊德作為技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的代表人物，其在吸收借鑒胡塞爾、海德格爾和梅洛－龐蒂等人的現(xiàn)象學(xué)理論的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了以“技術(shù)與人的生活世界相互關(guān)聯(lián)”為旨趣的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)。唐·伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)聚焦于具體的媒介技術(shù)使用實(shí)踐，關(guān)注技術(shù)作用于感知并使感知轉(zhuǎn)化為知覺(jué)的影響，著重探討技術(shù)具身狀態(tài)下的感知體驗(yàn)。[1]

社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)的進(jìn)步反過(guò)來(lái)也驅(qū)動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)在被結(jié)構(gòu)化的過(guò)程中也不斷地在重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)本身。尤其是隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的應(yīng)用日趨廣泛，人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題一直是人們所關(guān)注和探討的一個(gè)永恒的課題。唐·伊德基于現(xiàn)象學(xué)角度提出的技術(shù)方面的諸多理論與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)不謀而合，同時(shí)也為我們看待和理解當(dāng)今社會(huì)下人與技術(shù)的關(guān)系提供了一個(gè)切入口和新的視角。他將胡塞爾式“人-世界”的直接知覺(jué)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭?技術(shù)-世界”的間接知覺(jué)關(guān)系，同時(shí)發(fā)展出一種“人-技術(shù)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”，即歸納了人與技術(shù)的四種關(guān)系模式，分別為具身關(guān)系、詮釋關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系。[2]簡(jiǎn)言之，具身關(guān)系是技術(shù)表達(dá)了“我”，詮釋關(guān)系是技術(shù)表達(dá)了世界，它異關(guān)系是技術(shù)自成一體，而背景關(guān)系則是技術(shù)融入到“我”與世界中了。[3]四種關(guān)系既彼此獨(dú)立，各自發(fā)展而互不打擾，同時(shí)也處于一種層層遞進(jìn)的狀態(tài)之中，即隨著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，人與技術(shù)的關(guān)系也逐漸地由淺入深。

在上述理論思想的指導(dǎo)下，筆者產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：既然唐·伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人的具身化過(guò)程，那么在今天這個(gè)時(shí)代可謂“萬(wàn)物皆媒”，麥克盧漢所提出的“媒介是人的延伸”在當(dāng)下也體現(xiàn)出“人是媒介的延伸”，人本身也可作為一種媒介存在。同時(shí)基于現(xiàn)有的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究多是著眼于人與機(jī)器之間的關(guān)系，筆者想要由此重點(diǎn)關(guān)注人與人之間的關(guān)系連接，認(rèn)為賽博空間下的人際互動(dòng)與關(guān)系連接也存在著一個(gè)由淺入深、由表及里的過(guò)程。因而擬從“潛關(guān)系”“弱關(guān)系”和“強(qiáng)關(guān)系”這三個(gè)維度出發(fā)進(jìn)行探究，同時(shí)關(guān)注主體在屏幕這一媒介作用下的具身性邏輯，思考“隔著屏幕”下主體的在場(chǎng)與離場(chǎng)問(wèn)題，擬回答以下四個(gè)問(wèn)題：

一是網(wǎng)絡(luò)交往中個(gè)體間的關(guān)系連接是怎樣的？存在著怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？

二是屏幕媒介在賽博空間中的人際互動(dòng)中起到了何種作用？

三是以屏為媒交往中的具身性邏輯？

四是具身與離身對(duì)于虛擬交往有何風(fēng)險(xiǎn)？

二、文獻(xiàn)綜述與回顧

（一）網(wǎng)絡(luò)交往中的關(guān)系連接

美國(guó)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特將人際關(guān)系劃分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系，他認(rèn)為人際關(guān)系的強(qiáng)度取決于雙方結(jié)成關(guān)系的時(shí)長(zhǎng)、交流的頻率、交流調(diào)動(dòng)情緒的強(qiáng)度、關(guān)系雙方所感受到的親密程度，以及關(guān)系雙方是否有互惠的責(zé)任，[4]并將親屬、朋友、同學(xué)等歸為強(qiáng)關(guān)系，將陌生人歸為弱關(guān)系。通俗而言，強(qiáng)關(guān)系可以理解為一種穩(wěn)定、深厚、持久的社會(huì)關(guān)系，而弱關(guān)系則意味著那些交往頻率較低、關(guān)系較為松散、認(rèn)識(shí)時(shí)間較短、信任感較低的關(guān)系。進(jìn)一步的，格蘭諾維特認(rèn)為強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)中人群的同質(zhì)性較高，弱式網(wǎng)絡(luò)鏈則把諸多異質(zhì)化、關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的人群聯(lián)結(jié)在一起，其所提供的外部信息促進(jìn)了交往圈中創(chuàng)新的擴(kuò)散。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體的應(yīng)用與發(fā)展，人們的關(guān)系連接在虛擬空間中建立的更加便利、轉(zhuǎn)換的愈發(fā)頻繁，網(wǎng)絡(luò)為人們之間的社交互動(dòng)與關(guān)系連接提供了一個(gè)全新的渠道與平臺(tái)。在以微信朋友圈為代表的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)中，其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的延伸，微信好友基于對(duì)彼此的認(rèn)同與信任展開(kāi)持續(xù)不斷的互動(dòng)，通過(guò)相互間的分享、支持與共鳴，交往行為逐漸深入，強(qiáng)關(guān)系得以維持并進(jìn)一步得到鞏固與強(qiáng)化。在以新浪微博為代表的弱關(guān)系網(wǎng)中，用戶通過(guò)關(guān)注與討論的方式進(jìn)行關(guān)系的連接，在弱關(guān)系社交的平臺(tái)中，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容成為人與人關(guān)系維持的關(guān)鍵，以內(nèi)容為紐帶的人際傳播網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)張和發(fā)散。[5]有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，由于社交平臺(tái)可以讓用戶穿梭于各種功能和目的之間，且隨時(shí)可以進(jìn)入和退出，與需要長(zhǎng)期維持的熟人關(guān)系相比顯得既新鮮又輕松，同時(shí)還能夠轉(zhuǎn)化為強(qiáng)關(guān)系，便由此提出了“強(qiáng)勢(shì)弱關(guān)系”的概念。用以說(shuō)明社交媒體上的“弱關(guān)系”明顯顯示出“強(qiáng)關(guān)系”的性質(zhì)，且?guī)в幸欢ǖ牧鲃?dòng)性。[6]此外，在闡述人際間的強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系時(shí)，喻國(guó)明教授也引入了“潛關(guān)系”這一概念，他認(rèn)為陌生人社交軟件的用戶之間并非完全隔絕的陌生人關(guān)系，而是進(jìn)入了一個(gè)由開(kāi)發(fā)者規(guī)則構(gòu)筑的封閉場(chǎng)域再進(jìn)行自由匹配，用戶的初始關(guān)系不是陌生人而是潛關(guān)系，[7]這也進(jìn)一步為強(qiáng)弱關(guān)系問(wèn)題的研究拓展了一個(gè)新的維度。

（二）媒介實(shí)踐中的技術(shù)具身

知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的代表人物梅洛-龐蒂?gòu)拇嬖谡摰慕嵌日J(rèn)為：身體在世界中的活動(dòng)、行為的意向性以及身體性的知覺(jué)體驗(yàn)才是現(xiàn)象學(xué)的最原初狀態(tài)，[8]他認(rèn)為身體是具有靈性的身體，而不是感覺(jué)器官的機(jī)械組合；心靈是具有身體的心靈，而不是無(wú)所不能的絕對(duì)精神，只有二者的合一，才是真實(shí)的知覺(jué)世界。梅洛-龐蒂始終強(qiáng)調(diào)“具身主體性”，即人的存在是身體與意識(shí)的統(tǒng)一，具身性對(duì)于我們理解人機(jī)互動(dòng)、理解人與技術(shù)在社會(huì)中各自扮演的角色、理解人類與世界的關(guān)系具有十分重要的意義。[9]

隨著人工智能的崛起，技術(shù)加速了和人的融合進(jìn)程，表現(xiàn)為技術(shù)更深、更廣、更即時(shí)地嵌入到我們身體之中，傳播主體已然從掌握工具的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)嵌入身體的賽博人。[10]人在基于移動(dòng)智能媒介展開(kāi)媒介實(shí)踐的過(guò)程中，技術(shù)對(duì)人的身體與社會(huì)交往均產(chǎn)生了重要的影響：在個(gè)體層面塑造了人的行動(dòng)與空間知覺(jué)，在社會(huì)交往層面拓展了人際的共時(shí)交流，促進(jìn)了主體的自我呈現(xiàn)與在場(chǎng)展演。[11]同時(shí)，遠(yuǎn)程通信技術(shù)參與塑造了人的身體的虛擬移動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了雖身處“此在”，卻可移動(dòng)至“彼處”的“轉(zhuǎn)場(chǎng)”行為。在這一過(guò)程中，技術(shù)通過(guò)對(duì)身體意向性結(jié)構(gòu)的介入延伸了人的交往空間，人的身體本身也通過(guò)技術(shù)在不斷地調(diào)整、改寫(xiě)和重塑自我。[12]此外，在智能手機(jī)的具身性傳播中，存在著“眼-界面”“手-屏幕”的具身關(guān)系，[13]并建構(gòu)起獨(dú)特的具身視覺(jué)特征，即永恒間性的具身顯現(xiàn)、精準(zhǔn)散焦的具身注意、移動(dòng)情境的具身相關(guān)及自主融合的具身媒介。[14]

三、“屏幕化社交”：微信平臺(tái)下的人際關(guān)系連接

（一）潛關(guān)系：虛擬場(chǎng)域下的“此在”

在我們的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，除了強(qiáng)弱關(guān)系這兩類“積極的關(guān)系”外，還存在著消極的關(guān)系、失去的關(guān)系和潛在的關(guān)系。[15]為了更好地解釋關(guān)系的動(dòng)態(tài)化演變過(guò)程，西方一些學(xué)者在格蘭諾維特對(duì)強(qiáng)弱關(guān)系劃分的基礎(chǔ)上提出了“潛關(guān)系”的概念，即具有進(jìn)一步發(fā)展機(jī)會(huì)和潛力的胚胎關(guān)系。[16]例如，我們?cè)谑褂眯〖t書(shū)這一應(yīng)用軟件時(shí)，當(dāng)我們看到一條自己感興趣或能夠滿足我某種需求的帖子我會(huì)點(diǎn)進(jìn)去，進(jìn)一步的我可能會(huì)在帖子下發(fā)表評(píng)論或收藏點(diǎn)贊，這時(shí)我與其他的陌生人便置于同一個(gè)帖子同一片評(píng)論區(qū)中，無(wú)形之中我們之間建立了一種“潛關(guān)系”。也就是說(shuō)，置于某一軟件的用戶之間并非完全隔絕的陌生人關(guān)系，而是進(jìn)入了一個(gè)由開(kāi)發(fā)者、信息生產(chǎn)發(fā)布者預(yù)先構(gòu)筑的一個(gè)封閉場(chǎng)域中，我們存在著交集，用戶的初始關(guān)系不是陌生人而是潛關(guān)系。[17]嫁接到微信平臺(tái)下的用戶交往中可以理解為：兩個(gè)素不相識(shí)的陌生人基于某種契機(jī)成了微信好友，盡管我們還未進(jìn)行任何形式的互動(dòng)，但此刻我們已共處于同一個(gè)虛擬場(chǎng)域下，我們認(rèn)同微信平臺(tái)中的交往規(guī)則并遵循這一規(guī)則的運(yùn)作，在打破地理空間距離的條件下我們形成了一種遠(yuǎn)程的在場(chǎng)連接，無(wú)形之中已生發(fā)出潛在的關(guān)系連接。

根據(jù)海德格爾所提出的“此在”概念，將其解釋為“在世界中的存在”，即“在世”。此在區(qū)別與萬(wàn)物，始終處在成為自己的過(guò)程之中，具有單一性、不可重復(fù)性與不可替代性。此在沒(méi)有像物一樣的先驗(yàn)擺在那兒的本質(zhì)，“此在總是我的”[18]。從這個(gè)角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的虛擬世界中，虛擬社會(huì)交往者和存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交往者一樣，皆具有此在的性質(zhì)。盡管我們以虛擬身體的形式存在于電子屏幕的兩端，但基于符號(hào)的自我呈現(xiàn)與社會(huì)交往、感官的調(diào)動(dòng)、思維的活躍，通過(guò)“現(xiàn)身”“領(lǐng)會(huì)”“沉淪”的方式展現(xiàn)虛擬場(chǎng)域下的此在在世。

（二）弱關(guān)系：邊界區(qū)隔下的輕社交

隨著用戶雙方逐漸展開(kāi)試探性的交流，自我披露初步顯現(xiàn)，情感漸漸升溫，關(guān)系連接由此增強(qiáng)。弱關(guān)系網(wǎng)中的用戶連接具有明顯的不穩(wěn)定性的特征，若雙方在互動(dòng)過(guò)程中沒(méi)有產(chǎn)生彼此認(rèn)同感，共同的意義空間上缺乏適配性，關(guān)系極易就此中斷走向斷裂，轉(zhuǎn)向“失去的關(guān)系”，這也導(dǎo)致了當(dāng)今時(shí)代下我們的微信應(yīng)用中存在著大量“僵尸好友”的現(xiàn)象。在弱關(guān)系鏈中，交往者之間存在著較強(qiáng)的邊界感與區(qū)隔性，僅進(jìn)行著一些淺層化、表面狀的話題交流，并未觸及對(duì)方深度的意義空間。

互聯(lián)網(wǎng)的加速發(fā)展，尤其是社交媒體的應(yīng)用與普及為弱關(guān)系的發(fā)展提供了廣闊的空間。兩個(gè)素不相識(shí)、互不了解的陌生人因?yàn)檫M(jìn)入了同一片虛擬場(chǎng)域中而產(chǎn)生了關(guān)系的連接，通過(guò)朋友圈的點(diǎn)贊與評(píng)論、聊天框的群發(fā)祝福等輕社交方式維持著雙方的弱關(guān)系，即我與你成了“熟悉的陌生人”。本著互不打擾的原則遠(yuǎn)離對(duì)方的生活軌道，僅在某些特殊特定時(shí)刻進(jìn)行某些信息資源的交流交換，以此來(lái)獲得自己更新自己的“知識(shí)盲區(qū)”或是獲得某些情感上的慰藉。

（三）強(qiáng)關(guān)系：持續(xù)互動(dòng)下的穩(wěn)定交流

強(qiáng)關(guān)系的形成，是建立在一定的認(rèn)同感與信任感的基礎(chǔ)之上的，并且雙方通過(guò)持續(xù)不斷的分享、互動(dòng)、交流維系著此種強(qiáng)關(guān)系的存在。例如，微信平臺(tái)中的兩個(gè)好友頻繁地以符號(hào)（文字、表情包、語(yǔ)音等）進(jìn)行著信息的傳遞、日常的分享與情感的交流，在這種高頻率的你來(lái)我往的接收與反饋中，我們的關(guān)系連接愈發(fā)緊密與穩(wěn)定。同時(shí)也會(huì)形成一種線上線下的勾連，即從線上交流轉(zhuǎn)移到線下交往中，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的融合與共通。

在強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)中，雙方的自我披露皆達(dá)到一個(gè)較高的程度，進(jìn)入到對(duì)方的意義空間中實(shí)現(xiàn)深層次的穩(wěn)定的情感交流。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下，人們能夠基于某一共同的興趣與愛(ài)好產(chǎn)生關(guān)系的連接，除了面對(duì)面的口頭相互了解外，技術(shù)的中介作用毫無(wú)疑問(wèn)為其提供了強(qiáng)大的平臺(tái)支撐，使得原本處于不同時(shí)空情境下的毫無(wú)交集的個(gè)體聯(lián)結(jié)在一起，形成并交織起一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

四、網(wǎng)絡(luò)交往中的身體嵌入：以屏為媒的身體與技術(shù)關(guān)系

（一）時(shí)空維度下的具身顯現(xiàn)

人類社會(huì)從口語(yǔ)傳播到印刷傳播再到電子傳播的整個(gè)過(guò)程，皆表明了技術(shù)之于中介的發(fā)展過(guò)程亦即人類的交往行為逐步突破時(shí)空對(duì)于肉身之限制的過(guò)程。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，更是使得交流的時(shí)空限制消失于無(wú)形，交往隨時(shí)隨地成為可能，麥克盧漢的“地球村”理論成功預(yù)言了今天社會(huì)下人機(jī)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。唐·伊德認(rèn)為，在智能傳播趨勢(shì)下，手機(jī)成為精準(zhǔn)滿足不同用戶身體人格需求、視覺(jué)技術(shù)更新最快、觀看時(shí)間持續(xù)最長(zhǎng)、視覺(jué)文化承載最多的視覺(jué)傳播平臺(tái)，真正的“成為我”，而手機(jī)屏幕，亦然成為我的“復(fù)眼”。[19]身體-屏幕的共生體運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了身體的遠(yuǎn)程“在場(chǎng)”與互動(dòng)“轉(zhuǎn)場(chǎng)”，時(shí)間得以共存，空間得以合一，在時(shí)空的消解下我們的身體嵌入到以屏為媒的網(wǎng)絡(luò)交往中。

在時(shí)間上，借助屏幕人們展開(kāi)了一場(chǎng)共時(shí)性的社會(huì)交往，即透過(guò)屏幕人們體驗(yàn)到此在的我與他人一同出現(xiàn)在了彼處（虛擬的交往空間），并于他人一同共享“在場(chǎng)式”的和“實(shí)時(shí)式”的互動(dòng)交往。[20]一方面，我可以隨時(shí)隨地地，即在任何時(shí)間下觀看屏幕，并以屏幕為媒與遠(yuǎn)在他方的他者展開(kāi)社會(huì)交往。屏幕為我營(yíng)造了一種我可以永遠(yuǎn)保持在場(chǎng)的可能，使得時(shí)間得以無(wú)限延伸，身體的隨時(shí)顯現(xiàn)與脫離成為可能。另一方面，位于屏幕兩端的個(gè)體被屏幕聯(lián)結(jié)在一起，能夠在共享時(shí)間的基礎(chǔ)上實(shí)時(shí)地進(jìn)行具體情境下的互動(dòng)，身體參與了這場(chǎng)實(shí)時(shí)化的時(shí)間體驗(yàn)。在空間上，處于不同地理位置中的個(gè)體借助屏幕共處于同一個(gè)虛擬的交往空間中，遠(yuǎn)近疊合為一，身體完成了一場(chǎng)跨越空間的運(yùn)動(dòng)，我在此處卻能感受到彼處的情境。屏幕所構(gòu)建出的交往空間塑造出虛擬具身的在場(chǎng)，個(gè)體從而完成一系列的具身化體驗(yàn)與行動(dòng)。

（二）多媒體作用下的具身體驗(yàn)

在微信平臺(tái)中，用戶通過(guò)文字、圖片、表情包、語(yǔ)音等符號(hào)形式展開(kāi)的互動(dòng)交往充分調(diào)動(dòng)了我們身體中諸多感官系統(tǒng)的參與。在諸多媒體的綜合作用下，借助屏幕的顯現(xiàn)與傳播，我們不斷進(jìn)行著具身化的交流與互動(dòng)，屏幕技術(shù)通過(guò)對(duì)身體意向性結(jié)構(gòu)的介入延伸著我們的感官體驗(yàn)，調(diào)整并重塑著我們身體經(jīng)驗(yàn)與意義生活。

在視覺(jué)上，屏幕是我們注意和觀看的核心和焦點(diǎn)，我們的注意力在屏幕上不斷地進(jìn)行集中與轉(zhuǎn)換。在微信聊天界面中，文本的輸入輸出，信息的傳遞反饋，圖片、表情包的鮮明符號(hào)，都不斷地在刺激著我們的視覺(jué)感官體驗(yàn)，用戶的關(guān)系連接也在這一系列的視覺(jué)符號(hào)要素的往來(lái)中得以強(qiáng)化。在網(wǎng)絡(luò)交往中，我們的視覺(jué)感官既會(huì)輕度的卷入屏幕中，如瀏覽朋友圈進(jìn)行點(diǎn)贊等；也存在著深度沉浸的可能，如與好友共享信息的過(guò)程，[21]眼睛通過(guò)屏幕與交往者進(jìn)行著信息的傳遞與意義的建構(gòu)。在聽(tīng)覺(jué)上，微信平臺(tái)中語(yǔ)音發(fā)送功能的出現(xiàn)使得我們的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)也參與到網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)交往中。語(yǔ)音的發(fā)送能讓我們更加清晰地理解到對(duì)方想要傳達(dá)的信息及意義，避免我們?cè)谡Z(yǔ)境缺失下產(chǎn)生的誤讀，耳朵這一身體器官的調(diào)度與參與進(jìn)一步豐富了我們?cè)谖⑿沤煌械木呱砘w驗(yàn)。在觸覺(jué)上，當(dāng)我們以屏幕為媒介進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)，通常是基于觸屏操作這一身體圖式來(lái)完成的。通過(guò)手指在屏幕上的點(diǎn)擊、按鍵和滑動(dòng)，引發(fā)界面信息的更新，我們的肢體參與到網(wǎng)絡(luò)交往的行動(dòng)中來(lái)，在對(duì)屏幕的觸摸中實(shí)現(xiàn)身體的遠(yuǎn)程在場(chǎng)。由此可見(jiàn)，屏幕通過(guò)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的更頻繁的積極調(diào)動(dòng)，不斷發(fā)揮出其調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)身體與虛擬世界的中介作用。尤其在微信的視頻通話功能中體現(xiàn)得更為明顯，我們身體感官、位置姿態(tài)等皆參與進(jìn)來(lái)，屏幕所顯現(xiàn)的場(chǎng)景化氛圍更容易使我們身臨其境，并能通過(guò)身體的移動(dòng)更為真實(shí)的介入，在視聽(tīng)和對(duì)話中體驗(yàn)具身的共在與展演。

（三）“表現(xiàn)的身體”與“再現(xiàn)的身體”

凱瑟琳·海勒從圖靈實(shí)驗(yàn)中認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代下人類身份具有雙重屬性：“表現(xiàn)的身體”與“再現(xiàn)的身體”，也就是我們今天而言的實(shí)在具身與虛擬具身。其中“表現(xiàn)的身體”以血肉之軀出現(xiàn)在電腦屏幕的一側(cè)，“再現(xiàn)的身體”則以語(yǔ)言和符號(hào)學(xué)的標(biāo)記在虛擬世界中以數(shù)字化形式產(chǎn)生。[22]在以屏幕為媒介的網(wǎng)絡(luò)交往中，“表現(xiàn)的身體”與“再現(xiàn)的身體”是相輔相成、彼此映射的。“再現(xiàn)身體”的在場(chǎng)以“表現(xiàn)身體”的存在為前提，沒(méi)有實(shí)在具身，人們無(wú)法展開(kāi)社會(huì)交往；同樣，如果沒(méi)有虛擬具身，人們的遠(yuǎn)程互動(dòng)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活世界中扮演著不同的社會(huì)角色，遷移到了虛擬網(wǎng)絡(luò)中，人們同樣也會(huì)以某種符號(hào)形式建構(gòu)起自身的身份標(biāo)簽，從而更好地在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中進(jìn)行“表演”。在微信應(yīng)用中，用戶會(huì)為自身創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)特化的昵稱與頭像，以此作為自身身份與自我意識(shí)的表征，這是人們?cè)谫惒┛臻g中具身化存在的基本信息，是進(jìn)一步展開(kāi)具身化交往行為的前提。首先，通過(guò)對(duì)昵稱的自定義，人們塑造出存在于屏幕一端的“再現(xiàn)身體”的基本形態(tài)，其一方面體現(xiàn)了在網(wǎng)絡(luò)交往中交往者努力構(gòu)造的角色形象，一方面也作為重要的聯(lián)結(jié)紐帶助推著交往者參與到虛擬互動(dòng)中。其次，通過(guò)對(duì)頭像的自選擇，書(shū)寫(xiě)著虛擬具身的獨(dú)特性與個(gè)性化，既蘊(yùn)含著自我的意識(shí)顯現(xiàn)，也隱含著他者期待的想象，將自身能動(dòng)地編織進(jìn)了社會(huì)交往。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)空間下“表現(xiàn)的身體”與“再現(xiàn)的身體”難以分割，“再現(xiàn)身體”是“表現(xiàn)身體”在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的延伸、建構(gòu)與想象，二者的同時(shí)共在與不斷轉(zhuǎn)換推動(dòng)著交往者的社交互動(dòng)，在這一過(guò)程中發(fā)生關(guān)系的連接與演變。

五、討論與反思

（一）社交媒體倦怠：多感官調(diào)度下的過(guò)度精力消耗

隨著技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越具有對(duì)話性、交互性和社會(huì)性，人在借助技術(shù)之中介參與社會(huì)交往的過(guò)程中，身體的感官體驗(yàn)也被不斷地再延伸、再塑造。當(dāng)沉浸感與介入性愈發(fā)強(qiáng)烈，我們的身體經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)生活豐富化的同時(shí)，這種多感官的調(diào)度與參與、多任務(wù)的集中與處理、多焦點(diǎn)的聚集與擴(kuò)散也反向使用戶卷入了深深的無(wú)力感與倦怠感的精神漩渦之中。從微信朋友圈的僅3 天可見(jiàn)，到群消息的諸多免打擾，再到批量刪除好友行為……人機(jī)互動(dòng)失調(diào)所帶來(lái)的感知過(guò)載使人們?cè)噲D避免過(guò)度精力消耗下的無(wú)效社交，當(dāng)社交壁壘越筑越高，人際間的疏離感與不信任感也在潛移默化中滋長(zhǎng)出來(lái)。當(dāng)我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)的共在參與成為現(xiàn)實(shí)，如何在技術(shù)的應(yīng)用與用戶的接受心理之間尋求并維持一種平衡和諧是我們未來(lái)值得思考與商榷的重要問(wèn)題。尤其是在技術(shù)發(fā)展的勢(shì)頭愈發(fā)迅猛的現(xiàn)實(shí)情狀下，我們應(yīng)盡量規(guī)避技術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面價(jià)值，始終以為人服務(wù)的方向?yàn)閷?dǎo)向。

（二）屏幕依賴：現(xiàn)實(shí)交往的缺失

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使人際傳播網(wǎng)絡(luò)的拓展與延伸成為可能，處于不同時(shí)空情境下的個(gè)體實(shí)現(xiàn)了勾連，為陌生人之間的相互認(rèn)知與關(guān)系連接提供了重要紐帶。正如麥克盧漢的預(yù)言，互聯(lián)網(wǎng)的使用使地球變成一個(gè)小小的“村落”，“地球村”由此形成。與此同時(shí)，對(duì)社交媒體的過(guò)度沉溺也造成了現(xiàn)實(shí)交往的缺失，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界中固有的人際關(guān)系淡漠甚至走向割裂，“越微信、越疏遠(yuǎn)”成為當(dāng)下社交狀況的真實(shí)寫(xiě)照。人們?cè)噲D在虛擬世界中構(gòu)建起自身無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)的“再現(xiàn)的身體”，營(yíng)造出一個(gè)想象化的個(gè)體，以此建立起對(duì)自我的認(rèn)同和滿足他人對(duì)自我角色的期待。在這一過(guò)程中，人的主體性逐漸虛脫，個(gè)體與真實(shí)世界的關(guān)系被遮蔽，虛擬認(rèn)同感造就了個(gè)體的自我迷失，從而陷入一種虛無(wú)主義之中。[23]在這樣的社會(huì)景觀下，我們有必要擺脫對(duì)屏幕的過(guò)度依賴，倡導(dǎo)技術(shù)“祛魅”，實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的融合。

（三）情境崩塌：虛擬身體的數(shù)字化生存

隨著社交媒體技術(shù)融合了在現(xiàn)實(shí)世界中被普遍分割的社會(huì)環(huán)境，將不同語(yǔ)境中的多樣的受眾聚集到一個(gè)社交媒體平臺(tái)和一種語(yǔ)境中，便產(chǎn)生了“語(yǔ)境崩潰”。在這種情形下，用戶被迫同時(shí)應(yīng)對(duì)植根于不同規(guī)范、需要不同社會(huì)反應(yīng)的混雜社會(huì)環(huán)境，[24]自我呈現(xiàn)與自我表達(dá)遭受挑戰(zhàn)，極易造成信息的誤讀與語(yǔ)義的偏頗。基于前文的討論，我們認(rèn)為存在于電子屏幕前的主體身份具有雙重屬性，即實(shí)在具身與虛擬具身。在網(wǎng)絡(luò)交往中，實(shí)在具身是以虛擬具身的形式存在和行動(dòng)，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性特征，主體的真實(shí)身份難以確認(rèn)，處于不同情境下的個(gè)體被歸置于同一個(gè)虛擬空間中，語(yǔ)境的缺失使得信息的真假難辨。“再現(xiàn)的身體”在數(shù)字化生存實(shí)踐中，面臨著自我呈現(xiàn)的失敗、社會(huì)展演的偏離等多重情境崩塌風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)彼此分離的互不相同的情境重疊在一起時(shí)，在一個(gè)新的語(yǔ)義空間下用戶如何表達(dá)、身份如何建構(gòu)、互動(dòng)如何展開(kāi)則極具挑戰(zhàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上，本文從唐·伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)角度出發(fā)，探討了以屏為媒下微信平臺(tái)中用戶交往的具身化邏輯。在對(duì)三種關(guān)系連接“潛關(guān)系”“弱關(guān)系”“強(qiáng)關(guān)系”分析的基礎(chǔ)上，著重考察了屏幕這一介質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)交往中的影響以及身體與技術(shù)之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，以屏為媒下網(wǎng)絡(luò)交往的具身化邏輯主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：時(shí)空維度下的具身顯現(xiàn)、多媒體作用下的具身體驗(yàn)以及實(shí)在具身與虛擬具身的屏幕共生。

隨著技術(shù)對(duì)人類身體意向性結(jié)構(gòu)的介入愈發(fā)廣泛、深入和即時(shí)，對(duì)于人機(jī)關(guān)系的平衡發(fā)展與和諧共生一直是人們所關(guān)注的焦點(diǎn)與討論的課題。技術(shù)延伸了人的感官體驗(yàn)，塑造著人的身體行動(dòng)、知覺(jué)與社會(huì)交往，反之也帶來(lái)了身體異化的風(fēng)險(xiǎn)。唐·伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)，為我們今天看待和理解技術(shù)飛速發(fā)展下身體與技術(shù)間的關(guān)系提供了很好的理論支持與研究視角，在萬(wàn)物皆媒的今天我們可以更多地從技術(shù)哲學(xué)的角度探究人-機(jī)具身傳播的議題，以更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)以及未來(lái)的可能狀況。

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作者簡(jiǎn)介：張陸楠，同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2023 級(jí)碩士研究生

編輯：白潔