蔡和森對馬克思主義中國化的早期探索及其當代啟示

張 娟

(湖南人文科技學院馬克思主義學院,湖南 婁底 417000)

蔡和森是中國最早一批堅定的馬克思主義信仰者和宣傳者,被譽為“小馬克思”。 在近代中國生死存亡的攸關時刻,蔡和森潛心研究馬列原理,借鑒外國革命運動,充分了解中國基本國情,從認知、情感、行為三個層面以實際行動推動馬克思主義中國化。 這段馬克思主義的探索旅程,拯救了危亡之際的近代中國,至今仍具有深遠影響。

一、探索動因

蔡和森對馬克思主義中國化的探索有感于半殖民地半封建社會的現實感召、受益于對儒墨兩家思想的辯證吸收、產生于近代湖湘文化的孕育熏陶,是中國近代歷史發展的必然結果。

(一)半殖民地半封建社會的現實感召

鴉片戰爭成為資本主義國家侵略中國的發端,爾后中國的自然經濟開始瓦解,政治上各項主權遭到破壞,社會性質逐步發生根本變化。 蔡和森在《馬克思學說與中國無產階級》一文中從人口失業的角度,揭露了帝國主義對中國的經濟入侵。 在資本主義工業化大生產商品價格優勢的沖擊與碾壓下,中國傳統自然經濟不堪一擊,逐步走向崩潰。當土地不但不能給農民帶來利潤反而增加負擔時,處于最底層、收入來源比較單一的農民面臨破產,生活無以為繼。 蔡和森敏銳察覺到“一個時代的政治變化,有一個時代的經濟變化為基礎”[1]109。他從國家主權、國際地位和軍閥割據三個維度,深刻揭露了帝國主義國家對中國實施經濟入侵后企圖進一步蠶食我國政治權力的狼子野心。 以《南京條約》的簽訂為發端,我國各項主權逐漸喪失,清政府名存實亡,處處受制于人。 華盛頓會議上,中國作為戰勝國,其國際地位卻明升暗降,《九國公約》暴露了帝國主義列強無情瓜分中國的本質,而國內一批受帝國主義列強暗中扶持的軍閥割據勢力又不斷攪亂我國政局。 經濟與政治防線的雙雙潰敗,最終導致清王朝走向了半殖民地半封建社會。 當時的中國迫切需要一套科學、系統的理論來指導中國的社會實踐,這就為馬克思主義中國化奠定了社會基礎。

(二)儒家學說與墨家學說的辯證吸收

為解決社會現實困境,蔡和森埋頭于書海之中,希望從故紙堆中找尋救國之道。 他對儒墨兩家的興趣尤為濃厚,王光霞曾以“經傳子史,縱橫案頭”[2]來描繪蔡和森對傳統文化的癡狂。 蔡和森辯證地吸收儒墨兩家之精華,在肯定儒家大同社會的美好愿景的同時,更意識到其實現過程的艱難與曲折。 從封建社會跨越為近似于共產主義社會必先推翻封建統治,而社會變革往往離不開階級斗爭與暴動,這與儒家思想中的核心——“仁”顯然是相矛盾的,因此,蔡和森轉而向墨家思想汲取養分。他從墨家善惡觀出發,聯系當時中國內憂外患的社會現實,對“果為君子,無善不可為,即無惡不可為,只計大體之功利,不計小己之利害”[1]9的大局觀深表贊同,他認為為了“興天下之大利,除天下之大害”的正義性目標的實現,可以放寬對實現手段的道德限制,這無疑從傳統文化的角度對階級斗爭和無產階級革命作出了合理的解釋。 蔡和森從墨家思想中挖掘出了中國傳統文化與馬列主義之間的共同之處,“墨翟倡之,近來俄之列寧頗能行之,弟愿則而效之”[1]9。 由此,浸潤并成長于中國傳統文化中的蔡和森便對馬克思主義有了天然的親近感和認同感,為其日后走上馬克思主義道路埋下深刻的伏筆。

(三)近代湖湘文化的孕育熏陶

除了埋頭書海之中,蔡和森更扎根于現實世界。 “湖南文蘊深、文脈廣、文氣足。”[3]這一開放包容的文化特色極大地影響了蔡和森的成長歷程。屈原憂國憂民、上下求索的精神培育了蔡和森注重實踐的觀念,王船山著書立說為民族復興思考一生的事跡培育了蔡和森經世致用的思想,譚嗣同沖決網羅、破舊立新的決心培育了蔡和森改革創新的精神。 近代湖湘文化的熏陶,讓蔡和森逐漸成長為一名有著堅定“匡時救民”理想抱負、勇于開拓創新、始終站在革命斗爭最前沿并隨時準備為民族獨立、人民解放事業獻出生命的實干家。 為實現政治抱負,他親身赴法,“猛看猛譯”大量馬列原文原著,成為中華大地傳播馬克思主義的偉大先驅。 而風俗淳樸、煙賭甚稀的湘鄉也造就了蔡和森正直淳樸的人格氣質。 蔡和森深耕于中國大地,對封建軍閥政府的獨裁統治所造成的動蕩不安的社會現實有較深切的了解[4]。 這也使他深切體會到底層人民生活的疾苦,培養了他善于聯系群眾、關心勞苦大眾的為民情懷,為他以后為維護無產階級利益、為實現全人類的解放而開展的社會變革打下了階級基礎。

二、探索過程

蔡和森對馬克思主義中國化的探索是循序漸進的,在了解普通民眾接受外來文化的心理規律基礎上,他從民眾對馬克思主義的認知認同、情感認同、行為認同著手,一步步推進馬克思主義在中國的本土發展。

(一)構筑馬克思主義中國化的認知認同

構筑人民群眾對馬克思主義的認知認同,是馬克思主義中國化的行事之基,其具體內容包括夯實理論基礎、推動組織建設、強化階級覺悟三個方面。

1.夯實理論基礎才能奠定社會革命的主基調

蔡和森以“加倍放大列寧與茅原華三(此二人亦不審其果有價值否,暫以為近人近事而假借之。)之所為”[1]27為最終目的,于1919 年赴法勤工儉學,在法3 年有條不紊地實現自我規劃:首先,閱讀法國革命報刊苦學法文,以便翻譯和宣揚社會主義學說;其次,確立馬克思主義唯物史觀,意識到不能一味向古尋求今之真理,也不能照搬他國經驗解決我國問題,唯有深度剖析中國的社會現實,找到一條適合中國國情的馬克思主義道路才能解救中國;通過唯物史觀和辯證唯物主義的理論指導,他最終得出中國社會發展的歷史都是階級斗爭的歷史這一結論。 這不僅堅定了蔡和森的馬克思主義信仰,也為后來毛澤東思想的形成提供了借鑒。

2.推動組織建設才能奏響思想大合唱的主旋律

新文化運動在引發民眾思想極大解放的同時也帶來了一定的混亂,社會上“救國之方”眾多而思想難以統一。 此時的蔡和森與毛澤東意識到需要成立一個能迅速整合大眾思想的組織以切實解決現實難題。 經過3 年的人才儲備,成立了以蔡和森、毛澤東為核心的革命團體——新民學會,新民學會致力于“改造中國與世界”,成為湖南省反帝反封建的核心組織。 隨著革命的深入,結構簡單的新民學會已無法勝任中國革命的導向工作,蔡和森認識到成立一個正規的革命政黨已是大勢所趨,1920 年在給毛澤東的信中提出應“明目張膽正式成立一個中國共產黨”[5],以便在以后的革命運動、勞動運動中發揮神經中樞作用。 從零散的馬克思主義愛好者,到具有一定凝聚力的共產主義小組,再到掌握絕對話語權的中國共產黨,這既是馬克思主義中國化層層深入的具體體現,也是中國革命不斷發展壯大的具體體現。

強化階級覺悟才能建強人民反壓迫的主力軍。正如習近平總書記所言:“江山就是人民,人民就是江山,人心向背關系黨的生死存亡。”[6]經過馬克思主義思想洗禮的蔡和森深知工農群眾的無限潛能,他們是被壓迫最深、隊伍最龐大、最具有革命熱情的群體,“一旦階級覺悟發生,其氣焰必不減于西歐東歐”[1]59。 因此蔡和森決意向工農群眾揭露資本家無情壓榨的殘酷行徑,以馬克思主義的革命學說喚醒其階級覺悟。 但向廣大群眾普及馬克思主義理論不是一件容易的事,不僅面臨著勞苦大眾文化水平普遍較低的難題,更面臨著如何讓外來文化帶有本土氣息,如何轉變語言風格,如何將晦澀的理論文字轉變為生動的生活話語等一系列難題。 為此,蔡和森進行了深入且專業的研究,《社會進化史》便是他初次從大眾視角出發,對馬列著作進行通俗化和融合化改造,將馬克思主義理論實現民族化、大眾化的具體嘗試[7]。

(二)強化馬克思主義中國化的情感認同

加強群眾對馬克思主義的情感認同,是馬克思主義中國化的謀事之本。 群眾對馬克思主義的認同不僅需要建立在理論認知層面,還需從情感方面與之共情。

一是消除誤解隔閡才能捍衛思想主心骨永不倒。 五四運動前后,各種社會思潮如無政府主義、實用主義等都在爭奪中國的輿論陣地。 因各種認知誤區,以及非馬克思主義者別有用心的誤傳,部分民眾對無產階級專政產生了以暴易暴的認知,“不知列寧及萬國共產黨已再三宣言、專政是由資本主義變到共產主義過渡時代一個必不可少的辦法”[1]76。 面對誤解與隔閡,蔡和森堅持主張實現馬克思主義在中國思想領域的統治權,以擺脫其他思想的干擾,決心“以我讀書閱報之所得,做一種有系統、有主張、極鮮明強固的文化運動”[1]83,讓大眾感受到各國社會運動的熱情,了解到無產階級專政是歷史的、必然的選擇,澄清“頭腦中各種思想的大雜燴”。

二是持續理論宣傳才能確保馬克思主義經典永流傳。 正如毛澤東所言:“如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志,就會大大地提高我們黨的戰斗力量……”[8]蔡和森陸續創辦了《先驅》《向導》等報刊,他以報刊為陣地,以筆桿為武器,堅決為無產階級工農群眾發聲,力求推翻壓在中國人民身上的“三座大山”。 越來越多的革命青年被他的文字打動,負責《向導》相關工作的徐梅坤追憶:“在黑暗的舊中國,《向導》猶如一盞明燈,給那些向往進步、追求真理的工人和青年學生帶來了光明與希望。”[9]除報刊宣傳外,蔡和森還同毛澤東深入到農村田野間,考察基層群眾的生活情況與思想狀況,在此基礎上展開宣講、創作,用樸素的語言將理論融入百姓生活,既拉近了與工農階級的距離,構建起溝通的橋梁,也盡顯了馬克思主義的溫情。

(三)實現馬克思主義中國化的行為認同

實現人民群眾對馬克思主義的行為認同,是馬克思主義中國化的成事之要。 理論基礎固然重要,如何讓理論解決實際問題才是人民最關心的問題。蔡和森指出:“光有了革命的理論還不行,必須還要實踐,在斗爭中才能真正學到革命的理論。”[10]加強黨性修養、領導工人運動便成為我黨自早期開展實踐的重要表現形式。

1.加強黨性修養才能優化黨的主體力量

在對馬克思主義理論的早期探索期間,年幼的中國共產黨時常犯“左”或“右”的思想錯誤。 蔡和森指出,制勝右傾機會主義,要對革命的性質、目前的階級關系及革命發展的形勢有正確的了解和估計[1]830。 為避免“左傾”盲動主義,他提出要通過肅清唯心主義對社會現實的指導來破除機會主義錯誤,“必須鏟除過去一切不好的遺傳”[11],以馬克思主義唯物史觀來指導中國社會歷史的發展。 他始終強調加強黨性修養,要長久不斷地學習馬克思主義理論,反對教條式馬克思主義,主張時刻關注世界格局的演變,保持思想的先進性和時代性。 為進一步優化黨員主體力量,蔡和森積極聽取不同的聲音,在就任《向導》主編期間專門設置了《讀者之聲》欄目,并誠懇表示“讀者諸君對于本報的主張如賜批評,不論贊成或反對,一概在本報發表”[12],目的是搭建一個相互溝通的平臺,以便讀者時刻關注黨的動向、監督黨的工作、表達群眾訴求。 這也是我黨黨內監督機制的早期表現形式之一,對增強黨性修養,加強黨員自省自覺起到積極作用。

2.領導工人運動才能促使革命理論深入人心

蔡和森強調,堅持馬克思主義指導思想,反復研究各國社會運動之特性,充分借鑒各國社會運動之經驗,在中國共產黨帶領下開展有組織有紀律的中國工人運動,這是檢驗馬克思主義中國化實效最直觀的方式。 為順利開展工人運動,蔡和森下足了功夫,他搜集了大量有關歐洲社會主義運動和蘇俄革命的資料,著重研究最具代表性的法國工人運動,編譯了一套內容為“世界革命運動之大勢”“無產階級革命運動之四種利器”“世界革命之聯絡與方法”“俄羅斯革命后之詳情”的叢書,革命的馬克思主義隨即在中國工人階級中廣泛流傳。 1925 年五卅慘案點燃了廣大工人的怒火,革命熱情迅速高漲,在中共中央領導下于當年的6 月19 日爆發省港大罷工,短時間內罷工人數就增至25 萬余人。這次大罷工在中國工人運動史上留下了濃墨重彩的一筆,也是蔡和森運用馬克思主義理論解決中國實際問題的一次偉大嘗試。

三、當代啟示

蔡和森對馬克思主義中國化的早期探索,不僅為危難中的中國指明了救國救民的出路,還為當前加強黨的建設以及開辟馬克思主義中國化時代化的新境界提供了寶貴經驗。

(一)注重實踐,理論與實際結合

蔡和森始終秉持經世致用的理念,無論是赴法留學,還是回國創刊,他一直把辦實事、解難題、暖民心作為自己的行事準則,堅持將理念落到實處。首先,他認為一個積重難行的國家和社會要發展,政治改革是關鍵。 而政治改革不僅意味著政治體制的調整與革新,更需加強對政治價值觀念的引導。 他倡導權力的制衡,主張政治參與民主決策,以實現治理體系的合理與公正。 蔡和森的政治改革思想呈現出明顯的務實性與漸進性,他強調改革的穩定與可持續,反對盲目改革與急功近利,倡導在不斷“試錯”的過程中逐步推動政治改革的有效開展。 其次,他還提出改造黨的主張。 他認為一個優秀的政黨應因時而進,因事而化,因勢而新,要“在國際新方針之下,重新團結黨的隊伍,強調黨的凝結性和統一性”[1]915。 為此,他提出諸多具體而全面的政黨改革措施,在其思想的指導下,共產黨圍繞黨的改革與建設開展了一系列卓有成效的實踐。

蔡和森的改革思想是一個政治實踐的過程,也是一個理論創新的過程,是黨對馬克思主義中國化的早期嘗試與探索。 馬克思主義中國化的實質是馬克思主義理論與中國革命實踐的有機結合,也是馬克思主義理論與中國傳統文化的有機結合。 回歸當今的社會治理,我們應延續蔡和森的實干精神,將“實踐出真知”貫徹到底,開拓中國特色馬克思主義思想體系,基于時代的發展和國情的需要,不斷更新理論內容,不斷開拓新的理論領域,不斷深化政治改革與政黨改革,為馬克思主義理論注入新的時代氣息,讓馬克思主義中國化時代化邁入新境界。 通過充分發揮中國特色馬克思主義中國化的理論優勢,科學分析世界格局與社會發展規律,牢牢掌握“e”時代核心關鍵技術,直面發展難題,回答時代課題,照亮復興征程。

(二)以人為本,通俗與精粹并存

蔡和森在推動馬克思主義中國化的過程中將馬克思主義的群眾觀引入中國,他在《社會進化史》中詳細論證了人民群眾是人類生產活動的主體,也是社會歷史的主體。 他在《向導》周報上多次撰文論述肯定群眾、相信群眾以及發動群眾對革命和社會發展的重要性。 通過對馬克思主義理論的深入學習,他領會到依靠群眾是由共產黨的性質和根本任務決定的,是黨完成歷史使命、肩負政治責任的必然要求。 他不僅提出“人民至上”的理念,更是將此理念落實到革命斗爭實踐中。 在五卅運動時期,他批判陳獨秀脫離群眾的工作作風,強調“對宣傳工作的決議案,應完全站在革命的觀點上作公開的宣傳,實際上要與群眾發生密切關系,引導群眾到黨中來”[13],呼吁既要保證工人階級的中堅作用,更要發動群眾,充分發揮群眾的革命作用,通過群眾把斗爭引入深處。 蔡和森的革命理論和革命實踐處處突顯出“以人為本”的價值取向,在黨的建設方面,他注重黨內骨干力量能力的培養,派遣一批進步青年赴法深入學習馬克思主義理論,提升進步青年的政治與理論素養,強化黨內青年干部的宣傳組織能力。 同時要求黨的干部要扎根基層、深入群眾,傾聽群眾呼聲、反映群眾疾苦,保持與群眾的血肉聯系。 在馬克思主義理論宣傳方面,他采用百姓喜聞樂見的方式宣講理論,提高群眾對馬克思主義的理論認同,加快馬克思主義理論在中國的普及。 他將精粹的理論以通俗的形式呈現在大眾面前,通過以一帶多的動態宣傳模式,達到由點及面輻射狀的宣傳效果,直至今日仍具有借鑒意義。

不同的階段有不同的特征,不同的時代亦有不同的時代課題。 “為人民而生,因人民而興,始終同人民在一起,為人民利益而奮斗,是我們黨立黨興黨強黨的根本出發點和落腳點。”[14]我們要與時俱進,密切關注基層群眾生活情況與心理動態,理論學習不能局限于“局內”“組內”,要把理論學習課堂搬到基層去,搬到一線去。 同時,要優化理論學習內容的“供給側”,讓理論緊扣老百姓的關注點,讓理論為老百姓答疑解惑,把理論融入老百姓身邊的典型故事和典型人物,通過制定個性化宣講,讓馬克思主義理論既能是“陽春白雪”,也能是“下里巴人”。

(三)循序漸進,傳承與創新共生

蔡和森對馬克思主義理論的吸收與利用,始終堅持創新性發展和創造性轉化相結合的方法,這為我們今天繼續推進馬克思主義理論的發展提供了良好的借鑒。 堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合,是我黨百余年來取得一切成就的根本原因。 當前,中國進入新發展階段,構建新發展格局必然需要理論創新的持續推進。 實踐基礎上的理論創新是共產黨的生命力所在,是馬克思主義政黨與時俱進理論品格的充分體現,也是馬克思主義理論在新時代助力新征程、成就新偉業的內在要求。 同時,我們也要借助現代科學技術打破時空的限制,創新馬克思主義理論的傳播方式和傳播渠道,不斷從新的視角、用新的手段拓展馬克思主義中國化、時代化、大眾化的更多可能,讓馬克思主義理論在未來依舊熠熠生輝。 今天,我們被裹挾在全球化的信息浪潮中,網絡信息良莠不齊,國內外反華勢力虎視眈眈,文化滲透無孔不入,歷史虛無主義無處不在。 我們必須保持清醒的頭腦,擦亮雙眼明辨是非,傳承中華優秀傳統文化,堅定“四個自信”、做到“十個堅持”,以開放的姿態擁抱世界,汲取他國所長,彌補自身所缺。 我們要以“闖”的精神挑重擔,以“創”的勁頭開新局,不斷開拓新思維、新境界,為傳承之路搭建新平臺、新渠道。

蔡和森對馬克思主義中國化的早期探索是我們走向馬克思主義理論的第一步,我們對馬克思主義中國化的探索并不會就此停歇。 愿新時代青年接過革命先輩手中的傳承火炬,讓馬克思主義理論如星星之火聚成燎原之勢,帶領我們向著民族偉大復興奮勇前進。