思辨性閱讀與表達

核心考點

“思辨性閱讀與表達”學習任務群要求考生閱讀古今中外論說名篇，把握作者的觀點、態度和語言特點，理解作者闡述觀點的方法和邏輯?？忌陂喿x過程中，要注意發展辯證思維和批判性思維，培養思維的邏輯性。

能力檢測一

宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認為天像個圓罩，地是個圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個天窗，天窗打開，就會下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動的。

中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經驗的總結，同時又具有一定的思辨色彩。

在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭頂上的天很高，而四周的天都在遠方同大地接觸，很像一個圓蓋。為什么要設想地是方的呢？這是因為古人不能上天，也不能入地，人們活動的范圍，從根本上說是個二維平面，所以東西南北四個方向比上下兩個方向有更重要的意義?！妒印氛f“四方上下曰宇”，把四方與上下加以區分，就是這種實際狀況的反映。

蓋天說認為大地不動，天穹旋轉，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉。天穹繞本身的一個極點旋轉，就像車轱轆繞軸旋轉一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發現北斗星繞不動的北極星旋轉，就認為北極星是天的中心。實際上天穹上這個極是地球自轉軸正對的一點，所以成為天體周日視運動的不動的極。

中國最早的蓋天說實質上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國古代最早的一個宇宙模型，能對某些現象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動地靜的哲學觀念，所以在歷史上曾產生過廣泛的影響。

由于最初的蓋天說不能解釋實際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱”的學說。新的蓋天說主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下?！碧祚藩q如一個斗笠，大地像一個底朝天倒放著的盤子?！吨荀滤憬洝氛f天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這種學說的實質是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是古代中國人對大地形狀認識的一個重大發展，是向球形大地觀念前進的過渡形態。對拱形大地的認識，在大海中航行時比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學者都乘船到過埃及，而生活在黃河流域的中國天文學家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。

從平面大地到拱形大地，再往前發展，就必然會得出球形大地的結論?！胺絼t俱方，圓則俱圓”，這既是宇宙和諧性的一個表現，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個球，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說證明這條道路也很難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進。

但是，要做到這一點，必須先掃清一個思想障礙——拋棄半個天球的觀念，承認天是個完整的球，確立“球則俱球”的原則。這個工作的確有人做了。戰國時的慎到就一反半個天球的說法，明確提出“天體如彈丸”，為渾天說提供了一個重要的思想來源。

渾天說的主要代表人物是東漢時的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈九，地如雞中黃，孤居于內，天大而地?。惶毂砝镉兴熘?，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。”“天蓋地”變成了“天包地”。這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個天球不是正球形，而是橢球形。

渾天說的實質是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡單講來就是“球則俱球”。蓋天說是上下二維結構，渾天說則是內外三維結構。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看來，宇宙就完美和諧了。在這一點上，渾天說的確比蓋天說前進了一大步。

但渾天說也有一些理論上的困難。

第一，若大地為球形，則水面也應當是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說者也不得不承認，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個龐然大物，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就解釋說，地球之所以不下落，是因為天球內盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運轉到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過？王充就曾提出這個問題：“天行地中，出入水中乎？”

渾蓋二家進行了長期的爭論，總的趨勢是渾天說占優勢，因為它同天象觀測較為一致。漢代的揚雄從蓋天說轉向渾天說，并提出了“難蓋天八事”，生動體現了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長短。蓋天說沒有地心說的錯誤，卻否認了大地的運動；渾天說往往承認大地的運動，卻又有地心說的味道。

（摘編自林德宏《科學思想史》）

【訓練】

1.根據原文內容，下列說法正確的一項是（? ）

A.古埃及、古巴比倫對宇宙的認識與中國古代對宇宙的認識既有相似之處，又有本質不同。

B.作為中國古代宇宙模型，天圓地方說符合天尊地卑的哲學觀念，具有一定的哲學思辨色彩。

C.《周髀算經》能夠計算出天與地有八萬里的距離，可見當時的數學運算已經非常發達。

D.張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，把日月星辰比作彈丸，非常形象。

2.下列各項相關描述與觀點關系的分析，不正確的一項是（? ）

A.北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩句，能夠說明蓋天說“天圓如張蓋”的觀點。

B.北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現象能夠證明蓋天說“天圓地方”觀念的深遠影響。

C.近代詩人華蘅芳“經過赤道知冬暖，漸露青山識地圓”的詩句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。

D.初唐詩人楊炯在《渾天賦》中說：“天如倚蓋，地若浮舟?！边@兩句詩是古代渾天說的形象寫照。

3.在渾天說理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請分別用三個步驟寫出這兩個悖論過程。

答：

能力檢測二

材料一：何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防御，此不肖主之所以亂也。凡論人，通①則觀其所禮，貴則觀其所進②，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其持，哀之以驗其人③，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門郭④。內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以知人也。

（選自《呂氏春秋·論人》，有刪改）

材料二：何遇觀其至質⑤，以知其名？凡偏材之性，二至⑥以上，則至質相發，而令名生矣。是故，骨直氣清，則休名生焉；氣清力勁，則烈名生焉；勁智精理，則能名生焉；智直強愨⑦，則任名生焉。集于端質，則令德濟焉；加之學，則文理灼焉。是故，觀其所至之多少，而異名之所生可知也。

何謂觀其所短，以知其長？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也訐，剛之失也厲，和之失也懦，介⑧之失也拘。夫直者不訐，無以成其直；既悅其直，不可非其訐；訐也者，直之徵也。剛者不厲，無以濟其剛；既悅其剛，不可非其厲；厲也者，剛之徵也。和者不懦，無以保其和；既悅其和，不可非其懦；懦也者，和之徵也。介者不拘，無以守其介；既悅其介，不可非其拘；拘也者，介之徵也。然有短者，未必能長也；有長者，必以短為徵。是故，觀其徵之所短，而其材之所長可知也。

（選自《人物志·八觀》，有刪改）

〔注〕①通：顯達，處境順利。②進：舉薦。③人：通“仁”。④門郭：這里指左右親近的人。⑤至質：志質，素質及外在表現。⑥二至：本質和氣質。⑦愨：真誠，誠實。⑧介：獨特的節操或行為。

【訓練】

1.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（? ）

A.考察人在顯達時禮遇什么人和在尊貴時舉薦什么人，看人在學習時說什么，看人在貧賤時不做什么，這些可以幫助識別人。

B.人在高興的時候，能看出別人的節操；人在發怒的時候，能看出別人的氣度；人在悲哀的時候，能檢驗別人的仁愛之心。

C.偏才如果氣質清正而能力強勁、智力強勁而精通事理、才智美而真誠，就會分別產生功業、賢能和承擔責任的名聲。

D.偏才有長處，必定有短處，比如溫和的人一定會軟弱，溫和而不軟弱，就不能保持溫和。喜歡其溫和，就不能否定其軟弱。

2.兩則材料都談論了“知人”，其觀點有什么相似之處？請簡要分析。

答：

（參考答案見下期中縫）