《龍龕手鑒》與《干祿字書》的傳承關系

劉鋆?凌宏惠

唐代的正字運動使得俗字得到了一定程度的規范。在此過程中，正字學書發揮了重要的作用，同時也影響了宋遼時期字韻書的編寫。現通過梳理唐代最具代表性的正字學書《干祿字書》與遼代俗字學書《龍龕手鑒》在編纂上的傳承關系，分析唐宋時期字樣選取的標準，了解正俗字的流變，以期為異體字整理、漢字規范提供借鑒。

中古漢語期以來，俗字發展呈現出非常迅猛的態勢。唐代初期出現了大量正字學著作，如《顏氏字樣》《干祿字書》《五經文字》《新加九經字樣》等。促成唐代正字運動的原因是多方面的，一是字體的演變，秦漢之際，篆書逐漸為隸書所替代，自隸變以來，隸書不斷發展，之后楷書又替代了隸書，隨著字體的演變，涌現了大量異體字；二是世易風移，魏晉南北朝時期社會動蕩，字體的改變使得文人在抄寫過程中極易產生錯誤，異體別字的現象比比皆是。在政府的倡導和學者的努力下，正字學獲得了長足的發展，唐代的正字運動也影響了宋遼時期字韻書的編寫。

中國古代字書、辭書的傳承關系明顯。《四庫全書總目提要》對《龍龕手鑒》四聲列字之法的評價為“后南宋李燾《說文五音韻譜》實用其例而小變之。每字之下必詳列正、俗、古、今及或作諸體，則又行均因唐顏元孫《干祿字書》之例而小變之者也”（陳家寧，2007）。可見，《龍龕手鑒》與《干祿字書》之間存在一定的傳承關系。

《干祿字書》編排方式及體例之傳承

《干祿字書》為唐人顏元孫所撰，是一部重要的正字學著作，其以規范字形為目的，由顏真卿書寫并摹刻上石。《干祿字書》序言中提道：“以平上去入四聲為次，（每轉韻處朱點其上），具言俗、通、正三體（大較則有三體，非謂每字總然），偏旁同者不復廣出（謂、殳、氐、回、臼、召之類是也），字有相亂，因而附焉（謂彤肜、宄究、禕褘之類是也）。”這一段話簡要概括了《干祿字書》的體例與內容，主要包括此書按四聲次序排列，以平、上、去、入四聲為次，同一聲下的字，再按韻排列；將所列之字分為俗、通、正三體，但并非每個字都是如此；該書中包含同一偏旁的字，只舉一個字為例；對于一些同形字，也加以辨析。

《四庫全書總目提要》精準地概括《干祿字書》的體例為“其例以四聲隸字，又以二百六部排比字之先后，每字分俗、通、正三體，頗為詳核”（余嘉錫，2009）。由此可見，《干祿字書》將當時使用的文字區分為俗、通、正三體，限制了異體字的使用，肯定了漢字的簡化，影響深遠，尤其是對相近時期的字書影響最為明顯，宋遼時期的字書大多繼承了《干祿字書》的編排方式。

《龍龕手鑒》又名《龍龕手鏡》，為遼代釋行均所撰，編纂目的是便于佛教信徒研讀佛經，是一部俗字書，其結合了當時社會和漢字的實際需要，創新了辭書編纂的體例。《龍龕手鑒》在序中簡要地提及了其體例，“總四卷以平上去入為次，隨部復用四聲列之，又撰五音圖式附于后，庶力省功倍，垂益于無窮者矣”，即根據部首的讀音按平上去入四聲分為四卷，每部之中，再按平上去入四聲安排各字。《龍龕手鑒》依四聲排字，每一聲按漢字部首排列，每部之下，必詳列正、俗、今、古、誤及或作諸體。這種將部首法與音序法融合的體例是文字學史上的創新，起到了承上啟下的作用。

《龍龕手鑒》的編排體例與《干祿字書》的傳承關系主要表現在兩方面：一是以四聲“平上去入”為次的編排方式；二是每字下列正、俗、通三體，與《干祿字書》大體相當。

音序排檢法的傳承與創新

從《說文解字》到《康熙字典》，我國歷代字書在發展過程中運用了多種檢字方法，包括部首排檢法、音序排檢法以及筆畫法，這三種檢字方法也隨著時代的發展而演變。《說文解字》540部首遵循“據形系聯”的原則，始一終亥，首創部首排檢法，其后的《玉篇》也大致遵循“以類相從”的原則編排部首。南朝以來，韻書編撰流行，音韻學領域影響較大的當推陸法言《切韻》所制定的206韻。而在文字學領域，這一時期編撰的字書受韻書的影響，出現了以“四聲”為序的編排方式，《干祿字書》是其中的代表，此后的《龍龕手鑒》《類篇》《四聲篇海》等，不僅將音序檢字法發揚光大，還結合了部首排檢的優勢。直到明清時期，筆畫排檢法才取代了傳統的部首與聲韻編排的方式，如《字匯》《康熙字典》。

《干祿字書》是兼有正字功能又用“四聲”、韻目檢字的首部著作（劉彩霞，2002）。嚴格來講，它并不屬于字典性質的著作，而是正字類著作，其主要內容是辨析字體的寫法和形近字，因此有學者將其算作異體字表或形近字表。《說文解字》《玉篇》等以形為主的文字學書所采用的部首排檢法存在較強的主觀性，而《干祿字書》的編排方式則打破了部首排列的局限，首次使用音序排檢法，按照“平、上、去、入”四聲編排，對后世字書、字典產生了極大影響，如宋代張有的《復古編》、遼代釋行均的《龍龕手鑒》、元代李文仲的《字鑒》、明代焦竑的《俗書刊誤》等，皆承襲了“以四聲排列四部”的編排方式。

與《干祿字書》的正字性質不同，《龍龕手鑒》是一部俗字書，卻與《干祿字書》一樣把眾多被批注的字系統地結合起來（李昕皓，2019）。它首先繼承了傳統字書的部首排列方式，但釋行均注意到了《說文》與《玉篇》編排的雜亂，根據實際的需要，大膽取用“據形（楷化字形）”歸部的原則，將540部首簡化為242部首，并以“平、上、去、入”四聲的順序編排為四卷，把每部的字再按四聲進行分類，表明其在一定程度上借鑒了《干祿字書》的編排方式。因此，《龍龕手鑒》首次將部首排列與音序排列創新性地結合起來。

“俗、通、正”三體的傳承與發展

《干祿字書》將當時社會流行的各種字形分為“俗、通、正”三體，區分了不同的寫法，并給予明確定位。《干祿字書》中有：“所謂俗者，例皆淺近，唯籍帳、文案、券契、藥方，非涉雅言，用亦無爽，倘能改革，善不可加。所謂通者，相承久遠，可以施表奏箋、尺牘、判狀，固免詆訶。若須作文言及選曹銼試，兼擇正體用之尤佳。所謂正者，并有憑據，可以施著述、文章、對策、碑褐，將為允當。進士考試理宜必遵正體，明經對策合經注本文，碑書多作八分任別詢舊則。”這段話概括了顏元孫對俗字、通字、正字用途的解釋，俗體為日常生活中使用的后起字，通體為見于奏章、公文的字，而正體則是有出處，以著作、碑褐為載體，能夠流傳至后代的字。《干祿字書》首次采用分級整理漢字的原則，開創了“正字”的體例。

《龍龕手鑒》與《干祿字書》的體例非常相似，每字下詳列正體、通行體、俗體、古體、今體、或體和誤體，可見其書中也有俗體、通體、正體等分類，且與《干祿字書》所說大致相同。“今”相對于“古”而言，是指當時流行的寫法，其字大體與“通”體相當；“古”是指過去曾經使用的形體（未必是甲骨金文、小篆等較古的字體）；“同”“或作”大體都是指變易偏旁結構而形成的異體字；“誤”就是誤字，是指錯誤的寫法（張涌泉，2010）。該書還十分重視形音義，不僅字后用反切或直音注音，還說明部分字的異讀，詳列其出處。

《龍龕手鑒》對字形的分析較《干祿字書》更加詳細，還在每字之下增加了注音釋義，與《干祿字書》的簡單羅列字形不同。除了《龍龕手鑒》外，宋元時期辨析字樣的字書大多與《干祿字書》一脈相承，如《佩觿》《復古編》《字通》《字鑒》等。

《龍龕手鑒》異體字、俗字的辯證

在漢字發展過程中，異體字始終存在，《干祿字書》與《龍龕手鑒》對異體字進行了整理，如何注解異體字、俗字是字書編排者需要考慮的重要問題，在這一點上，二者具有一定的相關性，而《龍龕手鑒》也創新了標注的形式。

整理、校正異體字的最早記載可追溯到漢代，秦漢時期的識字課本，如《倉頡篇》《愛歷篇》《急救篇》等，在某種層面上也是刊正字體的字書。《漢書·藝文志》稱：“漢興，閭里書師合倉頡、爰歷、博學三篇……并為倉頡篇……（急就、元尚諸篇）皆倉頡中正字也。”可見，當時已有區別于正字的別字，即異體字。

秦漢時期，異體字因書寫的便利性，被民間廣泛運用，即使正經和正史做出了規范，也并不能避免異體字的影響。漢靈帝時，蔡邕等人正定六經文字，以隸書刻于石碑，即熹平石經，刊正了異體字，但其今日殘文中仍然可見到大量異體字。《說文解字》作為系統收字的第一部字書，區別了正字和重文，重文即許氏所錄異體字，包括古文、籀文、篆文、秦刻石、或體、俗體、奇字、通人掌握的字、秘書中的字，共九類（黎傳緒，2010），可見書中收錄了不少異體字。熹平石經與《說文解字》對異體字的整理、辯證無疑規范了漢代正字的使用，保證了秦以來“正字”的完整性。

魏晉時期，社會動蕩，《顏氏家訓·雜藝》評論這一時期“北朝喪亂之余，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚于江南。乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，更生為蘇，先人為老，如此非一，遍滿經傳”。政權的頻繁更迭造成了文字使用混亂的現象，這一時期的刊正文字之書基本依據《說文解字》的標準收錄異體字，如《字林》《古今文字》《玉篇》等。這種造字混亂的狀況一直延續至唐初，而后，為了適應社會發展的需要，對異體盛行的局面進行糾正，對文字進行了規范和統一。

唐朝政治、經濟空前繁榮，為了與文化、經濟水平相適應，必須對使用異體字的普遍現象加以規范。在以科舉考試為選拔人才的主要方式的背景下，唐代的字樣學興起，即研究正字方法之學問，出現了一大批糾正異體字的字書，如顏師古的《顏氏字樣》《匡謬正俗》，杜延業的《群書新定字樣》，顏元孫的《干祿字書》，唐玄宗的《開元文字音義》，張參的《五經文字》，唐玄度的《九經字樣》等。

唐代最具代表性的、體例清楚的且現在能見到的最早的正字學書是《干祿字書》，書中收錄1599個字，共848種異體。下表為據文本體例歸納異體字類型表。

從表中可以看出顏元孫對異體字整理的體式。《干祿字書》對異體字的辯證體現在以下幾方面。第一，書中只分俗、通、正三體，排斥其他異體的寫法，且一個正體字后只選一到兩個俗體或通體，但當時的社會用字系統中，一個字位常常包含多個字樣，有的是幾個，有的是十幾個，有的是幾十個，甚至有的是上百個（劉中富，2004），顏元孫選擇俗字考慮到社會的通行度，即將使用頻率最高的字作為該正字的俗字。第二，顏元孫在序中規定了各體的使用范圍，肯定了俗體字的存在，即允許在非正式場合寫俗、通體字，以此來規范社會用字。第三，書中所列正字中多有“并正組”，兩個正字其中一字又包含著異體的性質，如禮禮、忻欣等。《干祿字書》對當時社會用字中的異體字、易混字進行了分析和整理，確立了漢字的標準寫法，提供了標準字樣。

唐代正字運動的開展使得異體字大量減少，但仍然沒有消除異體字在寫本、碑刻、版本中的使用，且《干祿字書》對漢字的規范化起到了積極的推動作用，影響了后代字書的編纂，因此，五代郭忠恕《佩觿》、遼代釋行均《龍龕手鑒》仍然以糾正異體字為主要內容。這類字書“都是旨在辯證筆畫疑似，糾正俗體訛字，無一不是《干祿字書》基本精神的發揚”（朱葆華，1997）。

《龍龕手鑒》承襲《干祿字書》的體例，在每字下面詳列正、俗、今、古及或作諸體，并加注音和釋義，“今”大體與“通體”相當，“同、或作”可被看作是變易偏旁而作的異體字，還有一類“俗通”字，數量較少，大致可看作是俗體與通體之間的字。因書中收錄了大量佛經俗字，其異體字以俗字為主。楊正業就書中俗字條目歸納出兩條最常見的體式，分別為古文異體條目“A，古文，音B”與俗字異體條目“A，俗，音B”。在《干祿字書》異體字整理的基礎上，《龍龕手鑒》不僅繼續肯定了俗字的存在，還進行了新的闡發。具體表現在以下兩方面。第一，異體同部別出，即將形旁相同的異體字劃歸到相同的部類之中卻不相連。《龍龕·金部》中稱“，音漂。刀劍鞘下飾也。又必妙反。”“鏢，音漂。刀釼鞘下飾也。又必妙反”，三個字音義完全相同，是鏢的俗字，卻分置兩處。第二，俗字、誤字有時以正字注音，這一點在溝通異體字和正字的關系方面十分重要，如《龍龕·疒部》：“，俗音病。”這為后世學者辨別俗字別體、整理碑刻文獻以及編纂大型辭典具有重要的作用。

《干祿字書》與《龍龕手鑒》對異體字的規范和整理起到了示范作用，影響了元代以后的辨字正字之書，如元代李文仲的《字鑒》、明代焦竑的《俗書刊誤》、清代龍啟端的《字學舉隅》等。

正字觀的進步

《干祿字書》早《龍龕手鑒》二百多年，可歸為同一時期的字書，一部為正字之書，一部為俗字之書，二者在正字觀上既具備關聯性又存在差異。

顏元孫出身于隋唐時期著名的“顏氏家族”，其高祖顏之推與伯祖顏師古在正字學史上占據著重要地位，而《干祿字書》正是一部總結前人成果的著作，成書的目的在于使讀書人在正式場合書寫正字有所依據，規范文字。而行均作為僧人，與文人所處的地位并不相同，他了解中下層人民日常使用漢字的情況，且平時以閱讀佛經為主，其中大量的俗體、或體、變體等字體對他產生了深刻影響，其以標注正字的規范寫法為出發點編撰《龍龕手鑒》，目的是方便閱讀和傳抄佛教經典。

不拘泥于經典，立足于漢字演變實際

唐代以前的字書大多以許慎的正字觀為標準，以至于唐代許多學者判斷一個漢字字形是否合理的依據是《說文解字》，足見《說文解字》在唐代的影響之大。然而，秦漢至唐代的千年間，漢字書寫形式不斷發展，字形發生了較大的變化，《說文解字》的小篆形體已經不合時宜，如果再依照過去的形體結構，勢必會造成書寫困難。因此，顏元孫指出“自改篆行隸，漸失本真。若總據《說文》，便下筆多礙。當去泰去甚，使輕重合宜”。《干祿字書》在取字時，基本遵循《說文解字》的原則，棄古從新，收錄楷書字樣，結合漢字演變的實際情況確定正字，如《說文·木部》稱：“梟，不孝鳥也，日至，捕梟磔之。從鳥頭在木上。”段玉裁為《說文》作注時，稱“《五經文字》曰：從鳥在木上，隸省作梟。然則《說文》本作‘?甚明。今各本云從鳥頭在木上，而改篆作‘梟，非也”。然而《干祿字書》注云，“?梟，上通下正”，顏氏以“梟”為正字，以“?”為通字，并未遵從《說文解字》的正字形體。

《龍龕手鑒》同樣不拘泥于經典，甚至敢于糾正前人的錯誤，如《龍龕·衣部》：“襩（正）（今）市玉反。袴衫別名也。袴音袴。二。”以“襩”為正字，“”為當時流行的字體。而《說文解字》將“襩”看作“襱”的或體，“襱，絝踦也。從衣龍。襩，襱或從賣”。《玉篇》《集韻》《篇海》皆與《龍龕手鑒》一致，認為應與“”同，桂馥《義證》釋“襩”為“此非襱之重文，謂之或體”。可見，《說文解字》未必完全正確，行均也并未字字依照《說文解字》，而是結合漢字演變實際進行說解。

重視漢字的構形理據

《說文解字》提取小篆字形元素作為字頭，全面展現了漢字構形的系統性，到了《干祿字書》的時代，漢字字體經歷了篆書到隸書再到楷書的巨大變化，小篆的構形系統與唐代實際用字情況脫節，顏元孫通過構件對應的方式解決了這一問題，其在序言中稱“偏旁同者，不復廣出（謂忿、殳、氏、回、臼、召之類是也）”，即構件相同的字，只說明一組異體字的規范。另外，對于偏旁相混的異體字，《干祿字書》基本遵循《說文解字》所注的構字結構，如《說文·馬部》中稱“馮，馬行疾也。從馬冫聲”，以“馮”為正字，而《干祿字書》中稱“溤馮，上俗下正”，遵循了構字理據，仍以“馮”為正字，只有少部分字采用理據性讓位于社會性的原則。

楷書對篆書中表意的形符進行了符號化的改動，使其書寫更加便利美觀，如水—氵、艸—艸、手—扌、辵—辶、肉—月等。從造字方法來看，《龍龕手鑒》中的正字在構形上仍然以形聲字為主，盡管楷書漢字形符經歷了符號化，依然可以起到表意的作用，且能夠與聲符相互影響，但行均在進行正字選擇時，為了保留構形理據，有時不惜棄簡取繁，使用符號化之前的形符作為部首進行歸部。

收字標準符合社會流通狀況

《干祿字書》的正字標準傾向于從俗，文字觀更加豁達，將社會流行的漢字分為俗、通、正三體，既強調了“正字”的重要地位，也肯定了“俗字”的地位，對于沒有存在價值的異體字，則不予收錄（許學仁，2009），并未把俗字歸為“訛字、偽字”一類，承認俗字的存在是當時較為先進的文字規范原則。顏元孫根據字的憑據和使用范圍確定正字、通字、俗字，且符合文字在一定場合使用的實際情況。有些通字、俗字經歷演變，即使不合理也因約定俗成而確定下來，如《干祿字書》中稱“猿猨蝯，上俗中通下正今不行”，“蝯”曾被認為是正字，《說文·蟲部》中稱“蝯，善援，禺屬。從蟲爰聲”，如今已經不通行，反而是從“犬”的“猿”更接近事實，比同組正字更合理，允許此類字的使用，反映了人們認識的進步。

由于文字在抄寫過程中容易出現形近而訛的異體字，因此《龍龕手鑒》對正字寫法的選取存在很強的一致性，張涌泉先生陳述其“正字例”為“正字通常是指與古有據而當時仍在正式場合通行的字體”（張涌泉，1996），這一選取標準與《干祿字書》不謀而合，均顧及了字符的社會流通程度。例如，《龍龕·十部》中有：“卆（俗）……（今）卒（正），倉沒反。卆急也。逺也。又子聿反。終也。盡也。既也。自也。三。”“卆”與“卒”是因形近致訛而混同的異體字，這類字組大多遵從構件含“卆”為俗字，含“卒”為正字的標準，體現出行均對于正字選擇的一致性。

隨著漢字數量的增加，出現了異體字使用混亂的現象，盡管顏之推、顏師古等人極力推崇正字，但仍然沒有達到良好的規范效果。《干祿字書》的出現開創了辨正漢字規范的先河，而《龍龕手鑒》不僅在編寫形式上承襲了《干祿字書》，還在《干祿字書》的基礎上，收錄了更多俗字，吸收了唐代異體字字樣說解的成果，記錄了俗字的流變，在一定程度上對漢字規范起到了積極的推動作用。

湖南省教育廳科研項目“《詳校篇海》與明代字韻書關系及其相關音義材料整理研究”（編號：20A314）；湖南省高校教學改革研究項目“拔尖人才培養模式下《古代漢語》課程教學的建設與探索——以‘楊樹達學堂培養基地為例”（HNJG-2020-0166）。

（作者單位：湖南師范大學文學院）