民族交往交流交融與中華民族共同體的建設路徑
——基于滇藏茶馬古道各民族實踐的實證研究

趙鈞靈 王萬平

（大理大學 馬克思主義學院，云南 大理 671003）

中華民族共同體既是利益共同體，也是文化共同體，還是命運共同體。中華民族共同體的形成，“源自各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近”[1]，是各民族交往交流交融的結果。在2021 年中央民族工作會上，習近平總書記強調“以中華民族共同體意識為主線，推動新時代黨的民族工作高質量發展，促進各民族交往交流交融”[2]。民族交往交流交融理論的提出“發展了馬克思主義民族理論，豐富了人們對民族關系的認識”[3]，“有利于建設嵌入式社會結構，鑄牢中華民族共同體意識”[4]。因此，推動各民族交往交流交融是民族工作的重要指針，是中華民族共同體建設的根本路徑。學界對此論題的研究已經非常深入，認識到“民族交往是民族關系的具體形式；民族交流是其具體內容；民族交融是其本質要求”[5]，“民族交往是不同民族之間互通有無的過程；民族交流是民族間的深層交往，突破了交往的內容和程度，涵蓋政治、經濟、文化、社會等領域；民族交融是最高形式的交往交流，是最終結果”[6]，“民族交往是互惠共贏的經濟交往，交流是平等尊重的文化交流，交融是互聯互嵌的結構交融”[7]。不管對該論題的內涵如何理解，學界都認為民族交往交流交融是中華民族共同體建設的根本途徑[8]。

目前，對民族交往交流交融與中華民族共同體建設的理論思考①參見：高永久，趙志遠.論民族交往交流交融與鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎[J].思想戰線，2021，47（01）：61-70；郝亞明.中華民族共同體意識視角下的民族交往交流交融研究[J].西南民族大學學報（人文社科版)，2019，40（03）：9-13；曹水群.加強各民族交往交流交融鑄牢中華民族共同體意識[J].西藏民族大學學報（哲學社會科學版)，2017，38（06）：8；曹愛軍.中華民族共同體視野中的“各民族交往交流交融”研究[J].廣西民族研究，2019（03）：1-9.有一定的研究，也有康區[9]、南嶺走廊[10]、北侖社區[11]等一些地區案例的具體呈現，但是目前的研究對“茶馬古道”[12]上民族交往交流交融歷史與現狀還缺乏深入的分析。根據學界研究，從唐代開始，中原內地的茶葉主要通過唐蕃古道傳入青藏高原地區，這條古道上民族交往交流交融就已經非常頻繁；北宋年間的“熙河開邊”是官方主導的茶馬貿易的肇始[13]，也是民族交往交流交融不斷拓展的時期；元明清以來，通過滇藏、川藏和唐蕃（甘青）三條貿易線路[14]，民族交往交流交融進入更加廣泛、更加深入的階段。正如學者格勒所指出的：“‘茶馬古道’是一條連接內地與西藏的交通動脈，經歷漫長歷史階段的發展，至今仍具有十分重要的歷史和現實價值。”[15]尤其是在中華民族共同體建設作為國家戰略的今天，茶馬古道為我們留下了寶貴的遺產，是當下鑄牢中華民族共同體意識重要的文化資源，需要更加深入地研究和分析。

滇藏線是茶馬古道的一條重要支線，“滇藏線大致從西雙版納、普洱、臨滄等產茶區經由大理、麗江、迪慶等地到達西藏，再從邦達、昌都、工布江達、墨竹工卡等地，到達拉薩，最后經過拉薩進入尼泊爾、不丹、印度等地。”[16]，是歷史上云南各民族與青藏高原交往交流交融的主要通道。本文從歷史上滇藏茶馬古道上各民族交往交流交融情況出發，展示現實中各民族通過茶馬古道交往交流交融所形成的“利益共同體”“文化共同體”“命運共同體”具體案例，為當下中華民族共同體建設提供一個局域案例和理論思考。

一、在經濟交往中共建“利益共同體”

馬克思主義經典作家認為：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活。”[17]民族關系的核心問題是民族利益分配與民族發展問題[18]，在長期的經濟交往中，各民族形成了互利共贏的“利益共同體”。這是文化交流和社會交融的基礎，是中華民族共同體建設的動力。

因為生產方式不同，人類社會最早產生了采集、漁獵等生計方式，后來在此基礎上形成了游牧和農耕等經濟類型，無論哪種經濟都需要與其他經濟進行物資的交換[19]。例如在古代中國，胡煥庸線①中國地理學家胡煥庸（1901-1998）在1935年提出的劃分我國人口密度的對比線，最初稱“璦琿-騰沖一線”，后因地名變遷，先后改稱“愛輝-騰沖一線”“黑河-騰沖線”。多年后，美國學者將之稱為“胡煥庸線”。以西以北的民族以游牧經濟為主，胡煥庸線以東以南民族以農耕經濟為主，兩個地區之間必須進行必要的商品交換，最主要的是北方地區民族用牲畜、皮革、毛類、乳肉、戰馬等商品來換取南方地區民族的糧食、布帛、銅鐵、瓷器、茶葉等商品，交換的形式有榷場貿易、朝貢貿易、走私貿易等。茶馬古道就是青藏高原與中原地區在“以茶易馬”的經濟交往中形成的商品貿易通道。在茶馬古道沿線的大理、麗江、怒江、香格里拉、昌都等地留下了茶馬貿易的遺跡，成為各民族交往交流交融的歷史見證[20]。

大理是茶馬古道經過的樞紐地區，歷史上生活在這里的不同民族形成了非常緊密的“利益共同體”[21]。大理三月街曾經是滇西乃至西南地區最大的茶馬貿易集市，據文獻記載有一千多年的歷史[22]，到現在仍然是各民族交往交流交融的主要空間[23]。

歷史上西雙版納、普洱、臨滄的人把茶運到三月街。青藏高原的藏族把藏藥、酥油、麝香用馬匹運輸出來交換。來到了三月街之后，把趕下來的一部分馬在三月街賣掉，留下自己騎的、運貨物的，再把鹽巴和茶葉買上，馱運回去。在民國和解放初期，三月街仍然還是賣馬的地方。現在的三月街是滇西地區重要的藥材、茶葉交易市場，每年農歷三月十五至二十一日都要舉行②調查材料。時間：2022年9月24日；地點：沙溪古鎮桑嶺飯館；報告人：趙忠明（男，50歲，白族，沙溪古鎮馬幫馬鍋頭）。。

大理洱源三營鎮鄭家莊是茶馬古道經過的一個小村莊。1958年，當地世居漢族和白族接納了曾經在茶馬古道上游牧、做買賣的藏族和傣族，后來納西族、傈僳族和彝族通過婚姻和搬遷進入鄭家莊，“七個民族團結一家親”使鄭家莊成為“全國民族團結進步示范區”。據村民小組長王慶榮介紹：“早在元代、明代，藏民通過茶馬古道把馬和藥材帶到大理這邊，又把版納、普洱那邊的茶葉等一些用品帶上青藏高原地區。藏族懂藥材知識，定居到村子之后，就教本地民族藥材知識，我們本地民族又教他們耕田種地。這些藏族、傣族和原來村子里邊民族有了通婚關系，大家都像親戚一樣的，所以藏族人這些出去收購和銷售藥材的時候，就把我們也帶出去了。我第一次出去是在87年，也是藏族帶出去的，去中甸收藥材。直到現在，鄭家莊仍有約70%的人在天南地北經營著藥材生意，這些人都是藏族帶出來的。”③調查資料。時間：2022年4月30日；地點：鄭家莊納西生態木瓜園；報告人：王慶榮（男，51歲，漢族，村民小組長）。

三營鎮新民村的情況也是如此，不同民族在經濟交往中結成了互幫互助、互利共贏的“利益共同體”。據藏族村民何昌福介紹：“原來游牧到這里的藏族，種地這些是不會的，白族和漢族這些人就教嘛，教我們，教兩年就會種了，慢慢地就學會了種蠶豆、小麥這些。我們也教他們養牛、養羊這些。”④調查資料。時間：2022年4月30日；地點：洱源縣三營鎮新民村；報告人：何昌福（男，48歲，藏族，新民村村長）。

各民族的互助團結使新民村的農業、畜牧業得到快速發展。新民村的藏族也將當地的漢族、白族帶出去做藥材生意。據報告人介紹：“改革開放之后，從鄭家莊到我們西田壩的藏族，把周邊的漢族、白族那么多人帶出去做藥材生意，教他們做，都做得很好呢。”①調查資料。時間：2022年4月30日；地點：洱源縣三營鎮新民村；報告人：何昌福（男，48歲，藏族，新民村村長）。

三營鎮鄭家莊、新民村的事例說明，民族之間的經濟交往能夠建設“利益共同體”。離三營鎮不遠的牛街鄉是一個茶馬古道上的重要驛站，歷史上一直有藏族與該地的白族、漢族進行貿易的傳統，并且一直持續到現在。田野調查中報告人告訴筆者：“牛街當時是茶馬古道上的重要驛站，交通也比較方便，我們外面這條路就是茶馬古道的必經之路，當時大批馬幫從這里經過，街上開飯館的很多，客棧也多，各個民族都在此地進行貿易。直到現在，很多藏族在冬天比較寒冷的時候就下來我們這里做買賣、住客棧、泡溫泉，在這里待上兩三個月才回去。我們去年統計了一下來我們這里泡澡的人，來一次登記一次住宿，這樣來算，有兩萬四千多人次，今年的一到二月份已經有一萬七千人了。”②調查資料。時間：2022年5月1日；地點：洱源縣牛街鄉大同村；報告人：李段輝（男，48歲，白族，洱源縣民族宗教局局長，牛街鄉人）。藏族同胞到牛街消費充分帶動了當地經濟的發展。除了藏族同胞下來牛街居住之外，牛街的白族前往青藏高原地區做生意的也很多：“牛街人出去維西、香格里拉、德欽這些青藏高原地區做生意的人也很多，送進去糧食、大米、蔬菜，帶出來他們的特產和藥材什么的。”③調查資料。時間：2022年5月1日；地點：洱源縣牛街鄉大同村；報告人：李段輝（男，48歲，白族，洱源縣民族宗教局局長，牛街鄉人）。

商品互通有無，經濟互補互助，白族、漢族與藏族人民之間在經濟交往的過程中，都獲得了良好的經濟收益，建設了多民族共建的“利益共同體”。

茶馬古道上還有一種重要的商品——食鹽。洱源縣喬后鹽礦是明清時期滇西的五大鹽井之一，滇西片區的鹽主要是由五大鹽井生產，喬后鎮是茶馬古道上運送鹽巴的起始點，據報告人介紹：“這些鹽的運輸是沿著茶馬古道運輸的。運輸的馬幫中有藏族、白族、納西族、傈僳族、普米族等民族。他們負責運輸到昆明、西藏等地，那邊有貨就再帶點回頭貨回來。馬幫那時候住在營頭、營尾、大辛店，大辛店就是馬幫歇點的地方。它的下面有兩個院子，白族話叫作“必登家”，意思是編竹器、籮筐的院落，主要給馬幫提供馱運東西的竹筐。馬幫最大的隊伍有幾百匹。馬幫經過劍川羊岑往蘭坪、香格里拉，青藏高原地區這邊走。”④調查資料。時間：2022年9月25日；地點：喬后鹽礦；報告人：聞斌華（男，35歲，喬后鎮文化站站長）

麗江是茶馬古道上重要的貨物集散地，不同民族的經濟貿易使這里成為滇川藏商業貿易的中心。一直到“20世紀上半葉時期，麗江有八千匹騾馬和兩萬頭牦牛，每周都有長途馬幫到達麗江”[24]；到抗日戰爭時期，在麗江做生意的商戶達到1 200 家之多，馬幫商隊絡繹不絕[25]。這些商戶和馬幫既有漢族、納西族、白族，也有生活在青藏高原上的藏族，在長期貿易中，這里產生了一種別具地方特色和民族特色的“房東伙伴貿易”，來自西藏、康巴等青藏高原地區的藏族商人經由青藏高原把貨物運到現在的麗江、香格里拉等地后，就住在固定的“房東”家里，房東幫助其進行貿易[26]。這就使得不同民族的商號集聚這里，推動了經濟生產和商品化，促進各地地方土特產和服務業，加速了各地的經濟交流[27]。

茶馬古道上的經濟交往案例告訴我們，“利益共同體”是中華民族共同體建設的動力。經濟社會的發展是民族國家形成、中華民族共同體認同發展的重要基礎[28]，只有“民族地區的經濟發展與國民經濟發展差距逐步縮小，實現從經濟融合到文化融合，再到價值觀融合，才能實現團結與穩定，建設中華民族共同體。”[29]當下建設中華民族共同體，要通過各民族的經濟互補互助建設“利益共同體”。首先，國家層面要高度重視各民族經濟交往，為建設利益共同體提供相應的政策和制度保障。“利益共同體”的建設需要強有力的政策引領，要完善各民族經濟交往的利益保障機制，制定民族經濟交往的優惠政策，鼓勵跨民族的經濟貿易活動。其次，地方政府要改善民族地區經濟結構，提升各民族經濟發展水平。從各民族地區的實際出發，充分考慮各民族經濟發展的不平衡性，調整農業、手工業、商業的結構和規模。發展當地特色民族產業，促進各民族生計方式更新和轉型。再次，當地社會要營造公平和穩定的經濟交往環境。要在全社會營造平等、誠信、互助的交往氛圍，積極創造各民族實現經濟交往的社會條件，形成政府帶動、社會引領、個人自覺的共建共享的經濟交往環境。最后，各民族要樹立“利益共同體”意識，充分利用自身經濟特征和優勢，創新經濟交往的形式。積極主動開展各民族經濟互助合作，開發新的生產合作方式，利用互聯網資源的優勢，拓寬經濟交往的方式，促進互利共贏的利益共同體建設。

二、在文化交流中共創“文化共同體”

中華民族是一個在漫長的歷史時期形成的“你中有我，我中有你”的“文化共同體”，是“中華各民族在‘和而不同’文化機制作用下所共同創造的承載歷史記憶、文化符號，蘊含價值觀念、思維方式的中華精神氣質共同體”[30]。早在新石器時期，位于黃河和長江的幾個文化區就出現了相互交流、相互吸收的現象，“仰韶文化是黃河中游的文化，當它向西發展接觸到較為先進的山東龍山文化時，就積極吸收龍山文化的優點，同時保留自身特色，形成了具有本土特征的河南龍山文化”[31]。這種不同民族之間的文化交流現象從史前時期一直延續現在，共同創造了燦爛的“文化共同體”，這是中華民族共同體建設的核心。

茶馬古道不僅是一條“物資交換”的通道，還是一條貫通西南邊疆多民族文化傳播與交流的走廊[32]。茶馬古道上涉及的主要民族有20多個，茶馬古道向外延伸的民族多達40余個。在這條民族文化走廊上，有中原文化、東巴文化、本主文化、雪域文化等。隨著長期人員的流動，不同民族文化在這條路上不斷交流，形成了相互吸收、相互借鑒的多元共生狀態[33]，共同創造了“文化共同體”。經過各民族文化的不斷交流，內地漢族的文化和習俗傳播到了青藏高原地區，具有邊疆特色的青藏高原地區文化和習俗也傳入了內地。進入青藏高原地區的納西族、白族和漢族出現了喝酥油茶、吃糌粑、著藏服、說藏話、娶藏妻等習慣，藏族也學習漢族的茶文化、建筑文化和器物文化等，充分實現了各民族文化上的交往交流交融，各民族文化共同構成了豐富多彩的茶馬古道文化。

滇藏茶馬古道上的白族“金雞格薩爾”的故事就非常明顯地體現了藏族與白族的文化交流。藏族在茶馬互市過程中來到白族地區，將藏族格薩爾王的故事講述給當地的白族；白族先民將藏族格薩爾王故事吸收，并融合自身文化的特點成為白族的“金雞格薩爾”故事[34]，在一些白族村寨還把格薩爾作為本主崇拜的對象，把藏族英雄作為白族神靈[35]，這都充分體現了茶馬古道上各民族文化的交流。筆者在調查中了解到，洱源縣牛街鄉文化交流現象十分普遍：“我們牛街實際上文化交流現象非常多，我們過本主節，每個村都過。今天是我們村請親戚朋友來吃飯，隔幾天是下面一個村，這也是文化交流的一種形式嘛。還有一個是海西海歌會，八月十五是我們上面的祥云寺的廟會，在七月初三是太平寺的廟會，二月十五還有大松坪的歌會。這幾個節日就是通過唱調子相互交流，漢族、白族、彝族、藏族、傈僳族，所有這些人不分民族的，喜歡唱的都去。有的唱白族調，有的唱漢調……，這其實是各民族進行文化交流的一種形式嘛。”①調查資料。時間：2022年5月1日；地點：洱源縣牛街鄉大同村；報告人：李段輝（男，48歲，白族，洱源縣民族宗教局局長）。

鄭家莊的文化交流現象也十分普遍。這個村子佛教、道教、本主信仰并行不悖，春節、火把節、中秋節人人參與[36]。據報告人介紹：“現在我們這邊的藏族、納西族啊，都基本上跟漢族都是一樣的。白族祭本主的時候，我們也去，觀音廟我們也去，舉辦各種活動的時候我們都不分民族，只要想去的都去，唱歌跳舞的時候也不分民族，藏族的、白族的歌我們都唱，雖然我們是納西族，但是實際上大家都已經差不多一樣了。”②調查資料。時間：2022年4月30日；地點：鄭家莊納西生態木瓜園；報告人：鄭榮輝（男，47歲，納西族，納西生態木瓜園老板）。

通過各種節日、歌會，各民族文化得到充分交流與發展。儀式習俗交融是各民族在日常生活、衣食住行、節日習俗、喪葬嫁娶等方面相互影響、相互交融的現象，是各民族在社會生活中最基礎的交融。游牧民族的藏族在進入了新民村后生活習慣、喪葬儀式和節日習俗等方面都發生了變化。新民村黨支部楊伍萬書記說：“我們藏族游牧下來，與白族、漢族這些民族一起居住，在飲食上學會了吃生皮，房屋建造喜歡白族的‘三房一照壁’式建筑，喪葬禮儀遵循當地白族和漢族的儀式，不再專門請人念經，遺體也采用當地白族和漢族的火化形式，不再單獨過藏歷年，而與其他民族一起過春節、重陽節、敬老節、火把節等節日。”③調查資料。時間：2022年4月30日；地點：洱源縣三營鎮新民村；報告人：楊伍萬（男，50歲，藏族，洱源縣新民村書記）。

位于滇藏茶馬古道上的怒江丙中洛是茶馬古道上的重要驛站，這條沿怒江北上經過丙中洛到達西藏察隅的古道十分狹窄，只能依靠人背馬馱的方式運送貨物。馬幫由丙中洛運送茶、鹽、糧食等物品到青藏高原地區，再把青藏高原地區的牛羊、皮毛等物品送出來。據丙中洛的趕馬人余新民所說：“我們馬幫里面有怒族、藏族、傈僳族等民族，大家都是一起勞動，一起趕馬，在長期的交流中我學會了藏語、傈僳語、怒語、白語，漢語五種語言。”①調查資料。時間：2022年6月17日；地點：秋那桶村阿白客棧；報告人：余新民（男，73歲，藏族，馬幫趕馬人）。

由于多民族在茶馬古道上不斷流動，多種宗教也進入這一地區，不同民族信仰同一宗教的現象非常普遍，也有同一個家庭的人信仰天主教、基督教和藏傳佛教等不同的宗教的情況。這種情況在迪慶藏族地區也非常普遍。筆者調查的燕門鄉茨中村是一個多民族多宗教的地區，村內多元宗教交融共生，和諧共存。不僅有藏傳佛教的佛塔，還有天主教的教堂。天主教在做彌撒時，神父用漢語布道，信眾用藏語念《圣經》，用漢語唱贊美詩，而且用的是藏傳佛教誦經的調子。不僅如此，就連教堂圣母像手中握著的也是藏族念經時常用的念珠，而耶穌像的身上也搭滿了藏族供奉佛像時常用的哈達[37]。茶馬古道上各民族平等地對待這些宗教，將外來宗教與本土原始宗教相結合，形成“本土化”的外來宗教構建[38]，茶馬古道線路上不同民族和文化間的交流融合，使宗教文化呈現民族性、多元性、擴散性和融合性的特點[39]。

茶馬古道上的這些案例告訴我們，“文化共同體”是中華民族共同體建設的內核，民族文化交流對民族關系的深入發展具有重要的推動作用[40]。只有促進各民族文化之間的交流，才能改善民族關系，促進社會進步[41]。在鑄牢中華民族共同體的今天，我們要通過推動文化交流建設“文化共同體”。首先，各民族要繼承和保護物質文化。促進各民族對飲食、服飾、建筑和交通等所體現出的物質文化的認同和保護，促進各民族物質文化間的交流與學習，認同其他民族所創造出的物質文化，保護各民族文物古跡、藝術作品等物質文化遺產。其次，各民族推進制度文化建設，各級政府、單位、企業要制定科學合理的規章制度，貫徹落實各項規章制度，完善管理體系，個人也要自覺遵守各項規章制度。最后，各民族要傳承和發揚精神文化。各民族文化之間的借鑒與學習是保持民族精神文化生機與活力的重要動力，要大力促進各民族精神文化的交流。挖掘各民族文化中的一致性，尊重各民族文化中的差異性。求同存異，包容多樣，使物質文化、制度文化、精神文化協同發展。

三、在社會交融中共構“命運共同體”

民族交融就是多民族形成“你中有我，我中有你”的社會關系，是多元民族和諧共生、命運與共的歷史展現[42]。“在一個社會群體中，只有各民族間深入、全面、持續的交融才能形成對其他民族的認同，進而形成中華民族共同體意識”[43]。通過社會交融可以共同構建“命運共同體”，是各民族交往交流交融的目標。

“命運共同體”是各民族在長期的交往交流中形成的共生交融的社會共同體。這種共生社會中，不僅有著經濟生活的互補、文化習俗的共享，而且有著社會制度的同構。例如“族際婚”“族內婚”都是婚姻制度，族際婚是民族之間交往交流交融不斷加強、頻繁和深入的結果[44]。茶馬古道上不同民族之間的通婚十分普遍，不同的民族相互通婚結為一家，打破了族際血脈的壁壘與民族之間的隔膜，使各民族之間的關系更加親近。新民村楊伍萬的祖上原來是茶馬古道上的游牧民族——藏族，在定居到新民村后，與當地的漢族姑娘締結婚姻，使得漢藏民族血脈相融。村支書楊伍萬告訴筆者：“現在我們藏族第三代純藏族婚姻的基本上都沒有了，都是與其他民族通婚，與白族、漢族、普米族通婚的都有。”②調查資料。時間：2022年4月30日；地點：洱源縣三營鎮新民村；報告人：楊伍萬（男，50歲，藏族，洱源縣新民村書記）。

鄭家莊王慶榮隊長家里也有5個民族。據王隊長所說：“我是漢族，我老婆是白族，我有個堂妹夫是藏族，堂弟老婆是普米族，我孩子的舅媽是彝族。”③調查資料。時間：2022年4月30日；地點：鄭家莊納西生態木瓜園；報告人：王慶榮（男，51歲，漢族，村民小組長）。不同民族締結婚姻不設邊界，共同生活，這就充分體現了各民族的深度交融。

在迪慶藏族地區，這種多民族家庭比比皆是，筆者調查的23個家庭中，沒有一個是單一民族家庭，在金江鎮興隆村有漢族娶納西族的，納西族娶藏族的，藏族娶傈僳族的；維西攀天閣鄉勺洛行政村，村內有傈僳族、漢族、納西族和藏族，這幾個民族之間都相互通婚，而且不同宗教信仰者也可以通婚。就連一直實行族內婚的回族，在這一地區也有大量的族際婚存在。這種現象的大量存在，表明這一地區形成了“我中有你，你中有我”的民族深度交融[45]。

除了婚姻制度外，茶馬古道上不同民族“打干親”“拜老庚”等習俗也表現了這一地區社會交融的廣度和深度。劍川縣的沙溪古鎮被譽為“茶馬古道唯一幸存的古集市”，是茶馬古道馬幫中轉運輸的必經之地。據沙溪古鎮馬鍋頭介紹：“在茶馬運輸的過程中不同民族結拜成為了兄弟，我所知道的有納西族跟我們白族拜的老友，在我們白語中就叫‘阿福佳’。‘阿福佳’這個名字就是桃園三結義的意思。”①調查資料。時間：2022年9月24日；地點：沙溪古鎮；報告人：趙忠明（男，50歲，白族，馬鍋頭）。

喬后是著名的鹽礦，在鹽的運輸過程中也有不同民族“打老友”的現象，據報告人楊忠彥所說：“在運鹽的過程中，馬幫主要以劍川白族為主，還有洱源、風羽的漢族和白族。在運輸途中或到達當地之后有關系好的白族和彝族，或者是白族和其他民族之間就有相互打老友、通婚的現象，不僅僅是因為關系好，其實做生意他也總是要有一個市場和人脈嘛，人脈好，在這有個朋友啊、親戚啊，打個老友啊，對今后他的生意各方面都帶來好處嘛。”②調查資料。時間：2022年9月25日；地點：喬后老街；報告人：楊鐘彥（男，65歲，白族，村委會退休村干部）。

這就說明，各民族在社會生活中相互吸收，相互影響，實現了全面而廣泛的社會交融，形成了共生共榮的“命運共同體”。

茶馬古道上社會交融還體現在社會的共治方面，歷史上“茶馬古道上的馬幫有著嚴格的管理制度，首先體現在重信義、重諾言，馬幫內部成員要講團結，重行規，在運輸過程中，頭騾不走不準走，要愛馬如命，保護騾馬”③調查資料。時間：2022年9月25日；地點：沙溪古鎮國家方志館南方絲綢之路分館茶馬古道館；報告人：歐陽杰（36歲，白族，茶馬古道館講解員）。。馬幫的各個民族都要遵守行規，但是在具體情況下，馬鍋頭要與各個民族的趕馬人商量線路、行程以及運送貨物的種類。這種民主協商制度也對現實中多民族地區的治理產生了重要影響。如鄭家莊首創了“1+2+7”的民族議事制度，議事小組由一個支部書記，兩個村民小組長，七個不同民族議事代表組成，村里的村規民約、民生工程建設重要項目推進都由各民族代表舉手發言表決，充分體現了各民族深入廣泛的交往交流交融，構建了“你中有我，我中有你”的“命運共同體”。同時，村內還成立了“治安聯防隊”，每戶出一名勞動力組成小組，不分民族輪流值班，以實際行動踐行著鄭家莊“我為全村守一周，全村為我守一年”的宣傳標語，形成了村落的共建共治共享的“命運共同體”。

貢山丙中洛還建立了互幫互助的社會組織，建了微信“愛心群”，村里有人需要幫忙，只要在群里說一聲，各民族都會自發地去幫助他們。據報告人介紹：“我們愛心群經常自發地組織一些活動，去幫助那些需要幫助的人，尤其是幫助一些家里沒人的老人，給他們洗衣服、換衣服、做飯、洗澡，一個星期去一次，雙拉村前面有個老人去世了，我們全部組織起來去他們家里給他祈福，送走他。我們所幫助的那些人可能只見過一面，甚至很多一面都沒有見過。”④調查資料。時間：2022年6月16日；地點：丙中洛村；報告人：虎秋香（女，34歲，藏族，藏家小院客棧老板）。

該村通過“愛心群”的方式，把不同的民族團結起來，充分實現了丙中洛的社會交融。在各民族在處理當地事務上遵循共商共建、共同治理的原則。鄰里之間難免會有矛盾，但新民村的村民一直遵循“小事不出村，大事不出寨”的原則處理當地事務，大事化小，小事化了；遇到問題大家一起協商解決，共同治理。平時互幫互助、關愛老人，這其實是茶馬古道各民族團結一心、互幫互助傳統精神的延續。

茶馬古道上的諸多社會事實告訴我們，“命運共同體”是中華民族共同體建設的目標。在社會交融中共構“命運共同體”，有利于進一步建設中華民族共同體。我們要通過推動社會交融建設“命運共同體”。首先，要建立全方位嵌入式社會結構。要實現各民族在空間、文化、經濟、社會、心理等方面的全方位嵌入，創造各民族共居共學共事共樂的社會條件。其次，要建設協商式的治理方式。要創新民族地區社會工作治理方式，完善各方面工作體制機制，堅持以人為本，擴大治理主體，調動各民族、政府、社會等多方主體參與，共同協商，共同作主，創造開明的治理氛圍和工作環境，創建優良的治理體系。鼓勵各民族之間互幫互助，逐漸消除民族之間的心理疏離，增進民族感情。最后，鼓勵族際通婚，實現深度交融。鼓勵不同民族之間的相互通婚、打破民族之間的血脈壁壘，使各民族休戚與共、血脈相連。

四、結語

滇藏茶馬古道的一系列微觀案例告訴我們，建設中華民族共同體，首先要大力促進民族經濟交往，各民族共商共建共享性經濟，促進各民族在經濟領域不斷交往，打牢堅實的物質基礎。其次要推動民族文化交流，學習吸收其他民族文化的長處，在文化的不斷交流中謀求創新發展，建設各民族共有精神家園。最后要深入推進社會交融，建設“三個離不開”的社會。社會交融是交往交流交融中最關鍵的一步，要在社會交融中構建“命運共同體”，推動各民族深入的情感交融，從而建設中華民族共同體。

通過交往交流交融，建設“利益”“文化”“命運”共同體，是建設中華民族共同體的主要路徑。滇藏茶馬古道的歷史經驗告訴我們：通過經濟交往建設“利益共同體”是中華民族共同體建設的動力，通過文化交流建設“文化共同體”是中華民族共同體建設的核心，通過社會交融建設“命運共同體”是中華民族共同體建設的目標。