明月寄情： 古代文學作品中“月” 意象的情感表達

【摘要】“月亮”是文學作品中具有特殊意義的意象，它常被用來寄托人們的情感、思想和哲學思考。在古代詩詞中，月亮也是經常被描繪的景象之一。本文以蘇軾作品為例，探討了古代文學作品中“月”意象的情感表達。通過對蘇軾詩詞中“月”的形象、寓意和象征意義的分析，揭示了“月”在蘇軾作品中所承載的豐富情感。通過對蘇軾作品的深入解讀，展示了“月”意象在文學創作中的獨特魅力和藝術價值。

【關鍵詞】月；意象；蘇軾

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.018

一、“月”意象的文化背景與發展演變

（一）先秦兩漢時期的“月”意象——日月并舉，實用為主

最早將月亮與人的感情相聯系的是《詩經·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。”這是中國人第一次將月亮與對美人的愛戀相聯系。但是這種聯系只不過是簡單的描寫景色，附會感情。月亮并沒有直接成為感情的寄托物。這首詩，可以說月亮是和感情聯系在了一起，也可以認為月亮只不過是描寫時間流逝的工具罷了。

最早賦予明月以象征意義的是宋玉的《九辯》：“卬明月而太息兮，步列星而極明。”古人善于比德。明月皎潔無暇，月光清冷似水，月亮溫柔而緩慢，不驕不躁，不正象征著士人高尚的品德與高潔的志趣嗎？全文中的月亮大都以“明月”稱呼，以比喻自身的美德。但是，這時候只不過是簡單的比喻，并沒有發展到后世明月已經是一個固定化的象征物了。

《古詩十九首》里面的《明月何皎皎》是漢代比較有代表性的涉月詩，借此烘托氛圍：“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰？引領還入房，淚下沾裳衣。”相比較于《詩經·月出》，這里的月亮就更加“進步”，實用的功能更加淡化，但是對月亮進行了單獨的描寫。

（二）三國魏晉時期的月亮意象——悲傷憂愁，獨立描寫

魏晉時期比較有名的涉月詩，有曹操的《短歌行》：“明明如月，何時可掇；憂從中來，不可斷絕。”又如嵇康的《四言贈兄秀才入軍詩》：“閑夜肅清，朗月照軒。”這兩首詩其實都是借月烘托憂傷的氛圍。

為什么月亮做背景烘托的大多數是悲傷憂愁，思念的情感？

在三國魏晉時期，戰亂的頻繁，政治的高壓，統治者對士大夫的苛求甚至迫害，可能讓文人有更多的念頭去隱晦地將自己的不滿、哀傷、憂愁寄托在事物上，歸隱田園，耽于游樂是他們麻痹自己的方法，更給了他們研究月亮的條件。而戰亂的頻仍，不僅百姓流離失所，士人們也顛沛流離。在交通、通信極其不便利的古代，可能一旦分別就是永別。而月亮這個最常見的事物正是一個最合適地表達自己不滿與哀傷的載體。

所以在“竹林七賢”的那個時代，用月來寄托憂愁感情的詩句在增多，當然，月只是寄托載體的一種，月亮在里面并不突出。而且這個時候人們還沒有意識到將月亮的圓缺與悲歡離合聯系在一起。

晉的南渡，士大夫的消沉也是其中一個重要的原因。東晉的士大夫麻痹自己，不去想恢復中原的大業，遠離云譎波詭的政治，最常用的方法就是“談玄”。而這個時期，月亮那冷淡皎潔、不緊不慢的氣質正好符合東晉士大夫“玄”的氣質，東晉士大夫所談的“玄”，雖大多數是哲學，但總的看來，其中確實有一種消極悲觀，逃避現實的“黃老”思想。所以說這個時期對月亮皎潔冷淡的特征描寫的比較多，而這種冷冰冰的景色烘托的自然也是憂傷。

（三）晉南北朝隋時期的月亮意象——多姿多彩，托物言志

南北朝時期是中華民族大融合，社會劇烈變動的時期，朝代更替頻繁，游牧文明與農耕文明激烈碰撞，造成了這個時期獨特的文化現象。涉月詩的改變當然也不能缺席。這個時期對月亮的描寫，不再局限于過去的“明月”“皓月”之類的稱呼，出現了“新月”“素月”“孤月”等各種形態、不同時間、不同地點月亮的新的表述。而且這個時期的涉月詩特別是其中的詠月詩遠超前人的數量。

這個時期的月亮所代表的情感也開始固定化，寓意有了擴展，情感也開始滲透。從前朝寬泛的渲染悲傷之情，到這時固定化，這種現象不是前朝那樣的個例出現，而是大規模的出現。

南朝是詠月詩真正正式出現的時候，“真正確立詠物詩在史詩上地位的是六朝，不但作品大量涌現，而且托物言志，借物抒情達到了新的水平”（趙紅菊，《南朝詠物詩研究》）。這個時候的月在外形描寫上達到了一個很高的高度，但與傳統詠物詩不同的是，這時的詠月詩大多并沒有深入挖掘隱藏在外表下面的象征感情，而只是追求外在的“形似”罷了。

（四）唐朝的月亮意象——無所不包、徹底成熟

月亮這個時候更加不僅局限于幾種情感，月亮的陰晴圓缺，各種狀態，詩人都能夠從這之中找到與之契合的那個點。月意象幾乎出現在唐詩的每一種題材之中：邊塞、送別、羈旅、閨怨、悼亡、隱逸、詠史懷古、哲理思考、禪悅幽趣、奉制、宴飲等題材中都出現了大量的月意象。月出現的次數是前朝的上百倍，詠月詩的數量也是前朝的十幾倍。

唐代的月意象不僅是數量上的飛躍，而且在質量上也不是前朝所能相比。唐代的涉月詩的內涵更加的深沉博大，韻味悠長，情感與意象結合得更加有跡可循，詩人們總是能找到“情”與“景”之間的最合適、最直接的契合點。

詩歌中月意象在唐朝與前代比較突破性的發展，一是詩人們開始通過月亮啟迪人們對于宇宙、人生、歷史的思索與領悟；二是詩人們開始將月擬人化，賦予月亮以人的情感。

古代先哲文人看到月亮的這種永恒，再對比自己的生命，便生出哀嘆物是人非、滄海桑田的懷古之情，月亮隱喻懷古之情便逐漸成為中國文化中的重要部分。人生是多么的短暫，宇宙是多么的廣大！張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似；不知江月待何人，但見長江送流水”一句道出了人生與宇宙的哲理，這是前人所不敢思考的，這里的月亮已經褪去了遠古的神秘色彩，消弭了人對日月星辰的恐懼，留存下來的只有客觀的哲理。李白的《把酒問月》中也有異曲同工之句，“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月旨如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金搏里”。

宋代繼承了唐代的文化遺產，雖然詩歌主體形式上由詩變為詞，但內容還是無大變化的，之后的元明清也大致如此，故不再贅述。下面將以蘇軾詩詞作品中的“月”意象為例，探究“月”在詩人筆下被賦予怎樣的感情。

二、蘇軾詩詞中“月”意象所蘊含的情感內涵

蘇軾一生坎坷，雖然有過得意與失意，但其人生經歷和創作大多與“月”這一意象有著密切聯系。蘇軾對月的描寫多達兩百余首，他從不同角度對“月”進行了描寫，這些描寫既有對“月”意象的描繪、詠嘆、感悟，也有思考、寄托、想象。

正是因為蘇軾對“月”意象發自內心的喜愛，所以蘇軾的詩詞中不乏“月”這一意象，其筆下的“月”意象傳達出的情感內涵大致可分為以下幾類。

（一）月之詠懷

月亮在詩歌中是詠懷的重要意象之一，常用來表達思念親人的主題。在蘇軾的作品中，通過借助月亮來表達思念之情占據了很大篇幅。親人團聚的美好期望被寓意在了月亮之中，因此自然而然地將月亮與故鄉聯系在一起，成了思鄉詠懷的象征。一提到思念親人，人們首先會想起蘇軾的《水調歌頭》。詩人通過描寫月亮與人之間的離散和團聚之感，表達了與弟弟子由無法相見的無奈。然而，皓月當空也同樣充滿了對經歷離別之苦的親人的美好祝愿。

（二）月之感傷

在蘇軾的詩作中，“月”這種意象還常常表現了生命的短暫和人生的無常。蘇軾才華橫溢，但命運坎坷，進入官場后，他的生活充滿了坎坷、有去國懷鄉、有親人離別、有妻子早亡、有壯志未酬、有烏臺詩案、更有蘇軾對世事無常有深刻的體會。因此，他對月亮的陰晴圓缺、對生命的感悟，都有一種良辰已逝、世事無常的感嘆。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》：“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。”站在松岡上，皎潔的月光灑在身上，蘇軾心如刀絞，思念已逝的愛妻。詩人巧妙運用夜色中的“明月”，創造出一種凄涼寂寞的氛圍，使人感受到心靈的悲哀和痛苦。

（三）月之灑脫

蘇軾的《江城子·密州出獵》中寫道“會挽雕弓如滿月”，詞人期望把自己的弓箭拉得像滿月一樣，在西北戰場上與敵人作戰，表現了他的豪情萬丈和樂觀自信。蘇軾長年在外，與江河為伴，面對著這一片澄澈的天地，他忘卻了世間一切煩惱，以一種超然脫俗的心境，將內心的郁積之憂化解于無形。可以說，蘇軾超越了生命的困境，在險惡的政治困境中，形成了一種超然自在的個性，具有一種海納百川的胸襟。

（四）月之超然

《赤壁賦》中作者以水月為喻，以景喻人，宇宙在“變”與“不變”之間輪回，浩瀚無垠。滄海桑田，時光流轉，唯獨天空中，那一輪永遠高懸的明月在夜空中散發出迷人的光芒，令人陶醉。它的光芒柔和而溫暖，仿佛能夠驅散所有的黑暗和痛苦，讓人們感受到無限的希望和美好。作者借“明月”引出對世事變遷和人生哲學的思考，以化解心中的傷感。經過一次次靈魂的洗禮，蘇軾越來越感受到這種澄澈。蘇軾對于人世變遷和人生虛幻的觀察，以及對于出離世俗和投身世事之間困惑心情的整理，始于他的人生經歷。他對于人生價值取向的觀察最終變成一種較為深刻的哲學理解。

三、“月”意象暗含蘇軾的內心變化

在詩人的眼中，明月高高在上，總是隨人千里。蘇軾詞中的“月”，是東坡孤獨時的相伴，是迷茫時的啟蒙，是思鄉時的慰藉。東坡之于月，與之相依，月之于東坡，亦有其特殊性。蘇軾的人生總是在消極和積極之間徘徊，而《赤壁賦》中的明月則成為他積極與消極之間的調和者。本文以蘇軾《赤壁賦》中的“月”意象為例來探尋作者的情感變化。

（一）樂：看月是月

蘇軾開篇便提到“月出于東山之上”。宛如一位溫婉的女神，在夜幕的映襯下，輕盈地躍上天空。微風徐徐，輕撫著面龐，帶來一絲絲涼爽的感覺。河面平靜如鏡，無波無瀾，仿佛是一面巨大的銀盤，映照著天空中的圓月。圓月正自東山冉冉升起，它盤旋于天際，散發著柔和的光芒。河面上彌漫著水霧，月色如水，仿佛一層輕紗籠罩著整個世界。月光下，浮光躍金，水影相映，美不勝收。作者陶醉于這如詩如畫的美景之中，仿佛進入了“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的境界。他舉杯高歌，任一葉扁舟在茫茫江水中漂流。此刻，他獨占無盡風光，仿佛成了天地間的主角。馮虛御風而行，拋開了一切雜念，心境變得澄澈而空靈。他與自然融為一體，感受著大自然的魅力和力量，感嘆著“飲酒樂甚”的愉悅，忍不住扣弦而歌，讓美妙的歌聲在江面上回蕩。《赤壁賦》開頭月下泛舟的場景，此時的“月”正蘊含著“樂”的意味。它象征著美好、寧靜和愉悅，讓人們感受到生命的美好和無限可能。在這一刻，作者與月亮相互映襯，共同構成了一幅寧靜而美好的畫面，令人陶醉其中，流連忘返。

（二）悲：看月不是月

“文似看山不喜平”。起初，作者描寫了自己在秋夜泛舟、暢飲暢歌中快樂至極的情景，這種“樂”是否能夠一直延續呢？在文章中，描述了客人之“悲”，而這種“悲”從三個方面產生：一是赤壁一帶的山水景色喚起了他對歷史上英雄人物的思念，曾經的英雄們如今又在何處；二是看到江水無窮無盡，讓他思考人生短暫如同滄海一粟；三是他想要逃離現實境遇，渴望能夠“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，但卻明白這是無法實現的。賦寫“客人”的生悲之因，實為下寫蘇子的開導之詞蓄勢。經歷“烏臺詩案”的蘇軾曾含冤入獄，幾度瀕死。出獄后，他被貶到黃州擔任團練副使，遭受冤屈而無法申辯，壯志未能實現，倍感傷痛。事實上，在這里蘇軾是通過客人的角色，將自己在政治上的挫折、命運的坎坷以及對人生困惑的感受比作洶涌澎湃的江水，將他的“悲”表達到一個新的高度，此時的月亮也隨著蘇軾心情的變化變得清冷而凄婉。

（三）曠：看月還是月

面對客人帶給自己的悲傷，蘇軾并沒有如客人那樣悲觀。他首先從“水與月的變與不變”出發，指出：“物于我皆無盡也。”佛謂命終生死，猶月一圓缺也。故蘇軾認為，千百年來，河流晝夜不息，永無休止；月亮陰晴圓缺，生命也就循環不止，這就是所謂的“變中有恒”。其次，他從對待萬物的態度出發，認為若不屬于自己，便毫不迫求，這也體現了對得失榮辱的超然和寬容。江上的清風和山間的明月使蘇軾感受到自然之美，因此他勸告客人不妨與他一同把握眼前的美好，更加珍惜現在擁有的一切。最后，客人由悲轉喜了，但此時的“喜”已不再是剛開始單純的山水之樂，而是對人生的曠達的悟，這種曠達比之前的喜樂更穩定、更持久，更深刻。對于心胸開闊的蘇軾來說，這時的月亮代表著超然的意境。

《赤壁賦》中“月”這一意象貫穿始終，表現了作者由喜樂、悲傷轉而獲得超然曠達的心路歷程，最終達到了全文詩情畫意與議論理趣的完美統一。人們常說蘇軾是一位曠達的詩人，他的曠達正是源于他對生命的無限眷戀。對于人如蜉蝣般渺小的現實，蘇軾想到的是“吾與子之所共適”；其于挫也，他選擇的是“幸對清風皓月，苔茵展，云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳”；合于悲離，他表達了“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好愿望，此既可以及人，又獨屬東坡一人。

綜上所述，通過對蘇軾作品中“月”意象的研究，可以看出“月”在古代文學中具有豐富的情感表達和象征意義。它不僅是自然現象，更是詩人情感的寄托和表達。蘇軾以其獨特的藝術視角和深刻的人生感悟，賦予了“月”更多的內涵和美感。同時，“月”意象的研究也為大家理解古代文學作品提供了一個新的角度。它揭示了古代文人對自然、人生、情感的思考和感悟，也反映了中華民族豐富的文化傳統和審美觀念。

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作者簡介：

胡芳潔，女，漢族，河南濮陽人，黃岡師范學院文學院（蘇東坡書院）學科教學（語文）專業2022級碩士研究生。