對(duì)自然美學(xué)的系統(tǒng)闡釋

作者簡(jiǎn)介：簡(jiǎn)圣宇，男，廣西南寧人，哲學(xué)博士，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授，主要從事人工智能美學(xué)、當(dāng)代美學(xué)思潮研究。

（揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

以自然美學(xué)作為研究的選題，是相當(dāng)考驗(yàn)研究者的學(xué)術(shù)能力的，因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域的研究并不好下手。整個(gè)現(xiàn)代美學(xué)史幾乎就是圍繞著所謂主體美學(xué)來(lái)建構(gòu)的，因而更看重于探討那些與主體力量相關(guān)的話題。即便是那些更側(cè)重于對(duì)象屬性的藝術(shù)品研究、器物美學(xué)研究、造物美學(xué)研究，所選的對(duì)象也是有著更顯著主體印跡，其實(shí)還是通過(guò)對(duì)藝術(shù)品、器物和造物來(lái)探討主體力量在人造物上面的反映。而“自然”這種“非人工”的對(duì)象，具有更強(qiáng)的客體屬性，天然地被置于與主體相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)場(chǎng)域——一個(gè)與主體活動(dòng)相對(duì)的客體性場(chǎng)域，該場(chǎng)域擁有自己的運(yùn)行邏輯。學(xué)者杜學(xué)敏卻能以之為選題開(kāi)展研究，撰寫出一本獲得國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目資助的專著，這就展現(xiàn)出了他銳利的學(xué)術(shù)眼光和廣博的學(xué)識(shí)，以及較強(qiáng)的文獻(xiàn)梳理能力。

一、以史和邏輯的雙重維度梳理自然美學(xué)問(wèn)題

清晰的概念定義是理論研究的基礎(chǔ)，故而如何界定學(xué)術(shù)史上的“自然”和“自然美”概念就成為自然美學(xué)研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)性問(wèn)題。這本著作最值得稱道之處就在于，它從自然美學(xué)的概念發(fā)展史著手出發(fā)，以其歷史發(fā)展和演化的內(nèi)在邏輯雙重維度進(jìn)行梳理、探討和研究。

在當(dāng)代美學(xué)語(yǔ)境中，“自然”通常采用西方“nature”的語(yǔ)義，即指與藝術(shù)品等人工制品相對(duì)應(yīng)的大自然。這樣一來(lái)其實(shí)在一定程度上窄化了該詞的漢語(yǔ)定義。學(xué)者杜學(xué)敏為此從中國(guó)和西方兩個(gè)文化區(qū)域的文獻(xiàn)出發(fā)，對(duì)“自然”進(jìn)行了有針對(duì)性的梳理研究。在他看來(lái)，只有梳理清楚它在發(fā)展史上的流變狀況，確定其內(nèi)涵和外延，才能確保“本研究邏輯起點(diǎn)的明確性和運(yùn)思努力的嚴(yán)密性”［1］3。他指出，在老子的話語(yǔ)體系里，“自然”并非如同當(dāng)下這樣指的是自然界或某種客觀存在，而是指“一種不經(jīng)外力而順認(rèn)事物，自己成為自己，自己依賴自己的‘自己如此’或‘自然而然’的本然、天然狀態(tài)”［1］5。到了魏晉時(shí)期，“自然”才開(kāi)始具有了“天地萬(wàn)物”的含義。不過(guò)今日所談“自然界”，其語(yǔ)義在中國(guó)古代文化史上主要是由“天地”“天地萬(wàn)物”來(lái)承擔(dān)。相對(duì)應(yīng)的，“自然”一詞在西方的共同語(yǔ)源是希臘語(yǔ)，其意為“生長(zhǎng)”“生成”和“化育”。而在當(dāng)下的西方語(yǔ)境中，則包括“自然事物的集合”和“本性”這兩個(gè)主要語(yǔ)義。

經(jīng)過(guò)細(xì)致的文獻(xiàn)梳理，該著作提出：“自然美”在現(xiàn)代西方美學(xué)話語(yǔ)中主要是被作為藝術(shù)美的對(duì)應(yīng)物來(lái)論述的，在諸如康德《判斷力批判》、黑格爾《美學(xué)》等代表性著作里，自然美往往被用來(lái)陪襯“藝術(shù)美”的概念。從謝林《藝術(shù)哲學(xué)》開(kāi)始，西方學(xué)界更多的是在關(guān)心作為主體創(chuàng)造物的藝術(shù)作品，而把自然美置于次要的，甚至是可有可無(wú)的位置。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代乃至后工業(yè)時(shí)代，“現(xiàn)代性”問(wèn)題逐漸被突顯出來(lái)，而“自然”就更加被置于邊緣位置，成為都市生活之外的存在物。結(jié)果，“自然美研究基本處于被藝術(shù)研究所壓制的狀態(tài)，自然美學(xué)整體上被藝術(shù)哲學(xué)遮蔽了，沒(méi)有其獨(dú)立地位。”［1］5

二、重新引起學(xué)界對(duì)自然美學(xué)問(wèn)題的重視

按照中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的分類，審美問(wèn)題被劃分出三大領(lǐng)域：自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。從新時(shí)期至今，藝術(shù)美領(lǐng)域的研究相對(duì)較多，而且在中國(guó)語(yǔ)境下，廣義“藝術(shù)美”也涵蓋了文學(xué)、戲劇等“文藝美學(xué)”的范疇，于是范圍比其他兩個(gè)領(lǐng)域更大。社會(huì)美領(lǐng)域在出現(xiàn)文化研究和生活美學(xué)的研究思潮之后，其研究熱度也得到提升。然而自然美領(lǐng)域的研究就顯得寥落許多，雖然20世紀(jì)80—90年代在一些地方有過(guò)山水美學(xué)研究熱潮，但這種熱潮缺乏持續(xù)演進(jìn)的動(dòng)力，21世紀(jì)后逐漸式微。

杜學(xué)敏該著作在當(dāng)下的學(xué)術(shù)意義就在于，其在某種程度上能夠重新引起學(xué)界對(duì)自然美學(xué)問(wèn)題的重視，至少是要關(guān)注這種發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，闡述清楚自然美學(xué)研究存在的問(wèn)題和機(jī)遇。他在該著中探討了“自然（審）美”的起源等基礎(chǔ)性問(wèn)題。他指出，對(duì)審美發(fā)生學(xué)的研究必須考慮“自然（審）美”問(wèn)題，因?yàn)樗巴囆g(shù)審美的發(fā)生一樣屬于專門研究人類審美活動(dòng)的最初產(chǎn)生、起源的美學(xué)分支學(xué)科即審美發(fā)生學(xué)的重要問(wèn)題”［1］22。他細(xì)致梳理了現(xiàn)代西方美學(xué)中的自然美問(wèn)題，從早期的法國(guó)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的論述，如布隆代爾的《建筑教程》，費(fèi)訥隆《致法蘭西學(xué)士院書》，到18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家休謨，美學(xué)之父鮑姆加登，再到康德、黑格爾，以及海德格爾、杜夫海納等，將自然美在各個(gè)發(fā)展階段的歷史演化路徑清晰勾勒出來(lái)。同時(shí)他也從中國(guó)路徑出發(fā)，將老莊到新時(shí)期的自然審美法則過(guò)程分條列項(xiàng)加以闡述，并且探討了它向生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等多元場(chǎng)域的擴(kuò)展。

實(shí)際上，西方學(xué)界一直以來(lái)的對(duì)自然美的研究既有成就也有局限。成就在于，能從認(rèn)識(shí)論的角度打破主客不分的前現(xiàn)代美學(xué)蒙昧主體，將自然的客體屬性清晰表述出來(lái)。然而成敗皆蕭何，認(rèn)識(shí)論在厘清主客之分問(wèn)題的同時(shí)，也讓自己陷入主客截然二分的“二元對(duì)立”思維困境，故而需要上升到存在論的高度去重新思考主客關(guān)系問(wèn)題。學(xué)者們往往是將“自然”視為他者的心態(tài)來(lái)研究，這就使得他們的自然美學(xué)研究往往不是在對(duì)自然加以浪漫化就是加以貶低化，總之就是未能以正常的心態(tài)去看待自然。盧梭、梭羅等人是將自然視為現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)應(yīng)物，甚至是避世之處，他們眼中的自然美在某種程度上就變成了用以批判現(xiàn)實(shí)生活的參照，從而用以對(duì)抗那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代性給社會(huì)帶來(lái)的沖擊。而康德、黑格爾等人之所以論述自然美，則是為了借此抬高藝術(shù)美的地位。這些美學(xué)家們基本不是圍繞自然美這個(gè)核心來(lái)展開(kāi)自己的理論建構(gòu)，而是在建構(gòu)自己的理論時(shí)將之作為某種精神資源。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“自然美學(xué)”是一個(gè)歐式話語(yǔ)框架內(nèi)的概念，歐洲近代哲學(xué)主要采用主客二分的思想，所以將“自然”作為客體對(duì)象專門提取出來(lái)進(jìn)行探討。而在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境里，宋代理學(xué)的興起使“天人合一”觀念滲透到審美思維之中，人和自然都被置于同一個(gè)框架內(nèi)進(jìn)行思考，于是產(chǎn)生了以“理趣”看待自然萬(wàn)物的審美傳統(tǒng)。所以該著作里提到，中國(guó)傳統(tǒng)“自然”觀經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展的積淀，逐漸成為“渾然天成之美”這個(gè)審美的核心觀念和判斷原則，對(duì)中國(guó)審美思維影響至深。［1］239

三、對(duì)自然美學(xué)研究多向度演化的思考

該著作對(duì)自然美學(xué)多向度演化問(wèn)題也進(jìn)行了思考，提出自然美學(xué)問(wèn)題在現(xiàn)代性自然美學(xué)的視域中具有跨學(xué)科的意義，作為美學(xué)分支的自然美可以通過(guò)跨學(xué)科的方式獲得更大的發(fā)展空間，比如可以通過(guò)跟其他學(xué)科交叉而產(chǎn)生生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、自然旅游美學(xué)等。這一思考無(wú)疑談到了自然美學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。

如果將特定領(lǐng)域的理論研究視為礦藏，那么這些礦藏是有“富礦”與“貧礦”之分的。“富礦”可供開(kāi)采的礦量及種類都足以讓眾多“采礦者”在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)投身其中，甚至愈往下挖掘還能挖掘出更多之前未被注意到的內(nèi)容。毋庸諱言，自然美學(xué)是屬于“貧礦”的類型，礦藏極其有限，這就迫使“采礦者”進(jìn)一步尋覓其他的礦源。

純粹的自然美學(xué)研究一直相對(duì)冷門其實(shí)有其客觀原因。畢竟，自然美學(xué)能論述的內(nèi)容遠(yuǎn)不如藝術(shù)美學(xué)豐富。每個(gè)時(shí)代都有自己的代表性藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象，與之相關(guān)的話題豐富多彩，能引發(fā)學(xué)界爭(zhēng)論，而爭(zhēng)論恰恰是引發(fā)進(jìn)一步美學(xué)研究的關(guān)鍵步驟。從古典主義到浪漫主義，再到現(xiàn)實(shí)主義，以及現(xiàn)代主義，各種不同的創(chuàng)作手法和觀念之間是存在對(duì)話關(guān)系的，后世往往是在對(duì)前輩創(chuàng)作思維的繼承或批判過(guò)程中尋覓創(chuàng)新的契機(jī)。但自然美學(xué)如果局限于對(duì)“自然界”展開(kāi)研究，那么在話語(yǔ)空間的擴(kuò)展上就頗為有限。因?yàn)樽匀唤缋锏木拔锏炔粌H數(shù)量不會(huì)有太大變化，而且內(nèi)容也基本照舊。比如20世紀(jì)80年代的黃山、泰山等景致，與今日的也并無(wú)太大區(qū)別。今日學(xué)者所探討的關(guān)于此類自然景觀的美學(xué)問(wèn)題，很難超越幾十年前的成就。在山水美學(xué)研究熱潮逐漸式微之時(shí)，景觀美學(xué)卻逐漸興起，這正是因?yàn)楹笳吣軐⒆匀簧剿蛨@林設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，更為重要的是，山水美學(xué)的場(chǎng)域在都市生活之外，而景觀美學(xué)卻能融入日常生活之中，成為日常生活審美化運(yùn)動(dòng)的一員。正是由于自然美學(xué)本身的局限性，使得該專題的美學(xué)研究天然蘊(yùn)含著一種溢出自身的沖動(dòng)，以求將自己的研究領(lǐng)域擴(kuò)展到更為豐富、多元的場(chǎng)域。所以該著提出通過(guò)跨學(xué)科方式拓展自然美學(xué)話語(yǔ)空間的建議是相當(dāng)中肯和具有前瞻性的，自然美學(xué)研究需要走出純粹自然場(chǎng)域，通過(guò)跨界來(lái)擴(kuò)大自己的研究范圍，回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的訴求。

綜上所述，該專著是目前學(xué)界關(guān)于自然美學(xué)探討的論著中，涉及思潮、學(xué)者等研究范圍最廣，文獻(xiàn)最全，探討最詳實(shí)的一部力作。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 杜學(xué)敏.自然與美：現(xiàn)代性自然美學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2022.