“配享太廟”難于上青天

金陵小岱

所謂“太廟”，是古代皇帝用于供奉先祖神位的宗廟。早在夏朝時期，太廟被稱為“世室”，象征著世代相傳的家族紐帶;至商朝，它被改稱為“重屋”;周代叫“明堂”;一直到了秦漢以后，才被定名為“太廟”。

太廟是皇家祭祖的專有場所，具有至高無上的神圣性。不過在最初，太廟僅用于供奉皇帝的直系先祖，其他的皇親貴族壓根沒有資格進太廟。后來隨著歷史的發展，太廟的供奉范圍開始擴大。皇家在祭祀主神時，會將副神作為陪同一并祭祀，這個行為叫“配享”。那么在皇帝的特許下，皇后、宗室成員以及有著卓越功勛的大臣們被允許供奉于太廟，也就被稱為“配享太廟”。

“配享太廟”有多難

配享太廟，指的是大臣憑借生前的勛業，去世后得以祔祀于帝王宗廟。在講究“敬天法祖”的古代社會，能夠“配享太廟”是朝廷給大臣的最高禮遇，對大臣來說是無上恩榮，能夠得此殊榮者皆為朝廷的股肱之臣。同時，這份殊榮還能給整個家族帶來聲譽，對后代更是有著積極的影響。

早在先秦時期，《周禮》就有關于功臣配享太廟的記載：“凡有功者，銘書于王之大常，祭于大烝，司勛詔之。”凡有功勞的人，就書寫他的名字和功勞在王的大常旗上，死后就在冬季祭祀宗廟時讓他配食，司勛向神報告他的功勞。不過在商王武丁以后的甲骨文中，僅記載著伊尹配享先公、先王，至武乙以后，并沒有出現有關于功臣配享的記載，說明這一時期功臣配享太廟的制度還沒有完全形成。

到了三國時期的曹魏，功臣配享太廟這一制度開始相對穩定。據《魏書》記載：“昔先王之禮，于功臣存則顯其爵祿，沒則祭于大烝，故漢氏功臣，祀于廟庭。大魏元功之臣功勛優著，終始休明者，其皆依禮祀之。”魏明帝曹叡登基后，于229年將曹操在鄴城建立的宗廟遷至洛陽，并下詔將太祖曹操、高祖曹丕以及他自己（烈祖）的三祖之廟定為“萬世不毀”。至233年，魏明帝曹叡正式實施配享太廟制度。《三國志·明帝紀》記載：“夏五月壬申，詔祀故大將軍夏侯惇、大司馬曹仁、車騎將軍程昱于太祖廟庭。”

縱觀歷代配享太廟情況，能夠配享太廟的功臣極為有限，大多為建立功勛的開國功臣，多數朝代配享功臣以武臣為主，明代甚至有“太廟專以武臣配享”之制，歷代配享太廟的功臣總數不足兩百人。

配享太廟的“另類組合”

古人若是能在某個領域做到極致，或是在歷史的關鍵時刻挺身而出，也可以配享太廟，名垂青史，比如西晉的裴秀、唐代的安金藏。

據《晉書》記載，裴秀是西晉的名臣，少年時就頗有名氣，好學多思，有風度節操。在魏晉朝代更迭之際，他能總括群臣進言的要領，他所裁定的事情，都不違背禮制。但單憑這些就想配享太廟，那幾乎是不可能的。好在裴秀這個人非常敬業，當時他任地官，這個官職可以掌管全國的土地、人口以及地圖等事務。裴秀研究了一下，認為《禹貢》中的山川地名，沿用久遠，后世多有改變，有些解說看著牽強附會，讓人混淆不清。于是，裴秀采集甄別舊有文獻，有疑問的先空著，古代有其名而當今不用的，也根據事實作出注解，作成《禹貢地域圖》十八篇，上奏皇帝，收藏于秘府之中。

值得一提的是，裴秀在《禹貢地域圖·序》中提出“制圖六體”——分率、準望、道里、高下、方邪、迂直，即地圖繪制上的比例尺、方位、距離，及逢高取下、逢方取斜、逢迂取直，即把人行道路變為水平直線距離等原則。一直到了明末，都為中國制圖者所遵循，在世界地圖史上也有著重要地位。有著如此突出貢獻的“地圖達人”，必須“配享太廟”！咸寧初年（275-280年），裴秀與石苞（西晉開國功臣）等并列王公之位，配于太廟享祭。

裴秀得以配享太廟，可以說是另辟“賽道”，但唐代的安金藏就顯得有些慘烈。安金藏是唐代太常寺的樂工，當時的皇位繼承人是睿宗李旦，原本這倆人完全不會有什么聯系，但某天有個人跑去跟武則天告狀，誣告睿宗暗地里有謀反意圖。武則天一聽，立刻就命來俊臣嚴查此事。來俊臣可是酷吏，睿宗的侍從落入他手里后，紛紛受不了酷刑，只好承認自己與睿宗共同謀反。誰知，安金藏忽然站起身來對來俊臣大聲喊道，你既然不相信我的話，我就只能剖開自己的心來表明皇嗣確實沒有謀反！說完，他立刻舉起佩刀將自己的胸膛割開，血灑了一地，他的五臟都快流了出來。

武則天聽說后都被震驚了，趕緊命人將他抬進皇宮，讓御醫將他的五臟再納進腹膛內，然后用桑白皮縫合，涂藥。沒想到過了一夜，安金藏居然蘇醒過來了。武則天隨后就下令停止追查此事，睿宗也因此避禍。這段故事被記載于《大唐新語》，世人皆為安金藏的忠烈之氣而感動。安金藏去世后，配享睿宗李旦的廟庭。

（摘自《北京青年報》）□