脫域與再嵌入：短視頻對(duì)城市地方感的重構(gòu)

方宇航

（作者單位：新疆大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

短視頻平臺(tái)跨越時(shí)間和空間，聚集不同個(gè)體，不斷編織拉圖爾所說(shuō)的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”。據(jù)《短視頻與城市形象研究白皮書(shū)》統(tǒng)計(jì)，重慶市在短視頻熱門(mén)城市中排名第一，是唯一的與城市形象相關(guān)的視頻播放量超過(guò)百億級(jí)的城市，被白皮書(shū)稱(chēng)為“抖音之城”。在抖音短視頻的影響下，以重慶為代表的網(wǎng)紅城市的地方感知方式產(chǎn)生了變化，短視頻一方面將人與城市的交互從物理空間的層面剝離，打造出基于社交媒體的脫域的網(wǎng)紅景觀；另一方面又通過(guò)虛擬空間的媒介實(shí)踐將人們重新基于地方勾連在一起，實(shí)現(xiàn)了虛擬空間中地方的再嵌入。

1 問(wèn)題緣起

在媒介地理學(xué)視域下，地方是探討人與空間關(guān)系的重要議題。地方既是人類(lèi)進(jìn)行活動(dòng)的地理空間，也是由感知而形成的總體印象。對(duì)城市而言，空間這一概念既包含建筑、道路等可感知的具體的物質(zhì)形式，也囊括城市所代表的精神內(nèi)涵與社會(huì)關(guān)系。

學(xué)者邵培仁對(duì)此作出進(jìn)一步詮釋?zhuān)赋觥八^地方的空間，可以理解為借助某種過(guò)程空間被處理為表露感情潛力和其他具體潛力的方式”[1]。這一表述更緊密地將空間與人的日常生活實(shí)踐所綁定。王天夫認(rèn)為，空間是指在某一地點(diǎn)之上的沒(méi)有任何填充的、空洞的實(shí)在，而地點(diǎn)則是一個(gè)具體的、可感知的場(chǎng)所[2]。在這種研究思路下，地方成為一種特殊的空間形式，空間中具有某些地域性特征的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐互相交融，從而構(gòu)成了被稱(chēng)為“地方”的空間，而地方空間又通過(guò)其承載的記憶與暗示不斷增強(qiáng)人們的地方感。對(duì)于現(xiàn)代城市居民而言，地方不僅代表著其居住城市空間內(nèi)的固有特性，也代表著居民在屬地范圍內(nèi)形成的親密穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系以及對(duì)城市記憶與文化的理解和傳承，進(jìn)而也產(chǎn)生了個(gè)人的身份與認(rèn)同感。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社交媒體的迅猛發(fā)展使得原本以空間為界限的地方區(qū)隔被打破，人們借由網(wǎng)絡(luò)得以實(shí)現(xiàn)身份的流轉(zhuǎn)和位置的移動(dòng)，傳統(tǒng)的“地方空間”正在社交媒體的沖擊下逐漸消逝。在梅羅維茨的研究中，以電視為代表的電子媒介打破了以地理邊界為區(qū)隔的地域關(guān)系，使得根植于特定空間的地方逐漸淪為了“消失的地域”。從梅羅維茨的觀點(diǎn)來(lái)看，物理空間對(duì)于人的交往活動(dòng)的影響在電子媒介時(shí)代不再像以往那般重要。但在邵培仁等學(xué)者的觀點(diǎn)中，人們也可以經(jīng)由媒介提供的認(rèn)同方式形成新的地方體驗(yàn)，即“媒介地方感”，媒介可能在其呈現(xiàn)的全球景觀中削弱地方影響力，也能夠通過(guò)對(duì)地方歷史文化的闡釋而凸顯地方感[3]。本文基于上述觀點(diǎn)，試探討在短視頻與城市生活不斷加深聯(lián)系的當(dāng)下，短視頻如何將人的感官感受從傳統(tǒng)的地方關(guān)系中剝離，又如何以一種新的形式重新塑造“媒介地方感”。

2 脫域：地方空間的剝離

吉登斯認(rèn)為，脫域指的是“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’”[4]。在短視頻中，用戶(hù)所創(chuàng)作的城市形象被以一種切片化的形式呈現(xiàn)，這種編輯后呈現(xiàn)的城市形象逐步脫離了市民在特定地域中的真實(shí)生活，進(jìn)而在虛擬空間改變著人們對(duì)城市的認(rèn)知。

重慶作為一座網(wǎng)紅城市，是社交媒體上經(jīng)常出現(xiàn)的打卡地。在社交媒體的作用下，重慶人原本極具地方性的日常生活正在被短視頻平臺(tái)中慕名而來(lái)的打卡踐行者進(jìn)入，他們又以拍攝、剪輯等多樣的實(shí)踐形式將“編輯”后的重慶城市形象再度呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)。由此，短視頻呈現(xiàn)的重慶形象正在與市民原真生活日漸剝離，人與地方的關(guān)系也發(fā)生了變化。

2.1 商業(yè)符號(hào)下的“無(wú)地方感”

在媒體流動(dòng)性的侵入下，個(gè)體與地方的傳統(tǒng)關(guān)系受到極大挑戰(zhàn)，地方感日漸消失，而這一現(xiàn)象對(duì)于在抖音等短視頻平臺(tái)上成為網(wǎng)紅打卡點(diǎn)的城市而言尤為顯著。

以重慶解放碑為例，受訪者J這樣說(shuō)：“解放碑是老牌商圈了，但是這里現(xiàn)在基本上屬于外地旅游人打卡的地方，我們本地人現(xiàn)在一般都不愿意去了。”受訪者T則表示：“成為打卡點(diǎn)以后，我覺(jué)得，至少我身邊很多人很少會(huì)約在那邊玩了，一個(gè)是外地人多了，二是很多館子覺(jué)得房租高了就搬走了，所以大家也沒(méi)必要去那邊和來(lái)旅游的人搶位置。我覺(jué)得大家就是僅僅把它作為一個(gè)打卡的地方吧。”解放碑核心街區(qū)的形成最早可以追溯到抗戰(zhàn)時(shí)期，這里記錄著這座城市抗戰(zhàn)時(shí)期的市民精神，也見(jiàn)證了人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。豐厚的歷史文化內(nèi)涵讓街區(qū)成為城市地方感的重要來(lái)源。而隨著重慶成為網(wǎng)紅城市，作為城市地標(biāo)的解放碑也成為熱門(mén)旅游打卡地，大量游客在此聚集，或拍照，或拍視頻，卻很少有人專(zhuān)門(mén)去了解其歷史由來(lái)。

短視頻時(shí)代，商業(yè)符號(hào)的席卷致使城市地方感的喪失也是當(dāng)下城市發(fā)展的通病。對(duì)于一座城市來(lái)說(shuō)，彰顯著地方獨(dú)特性的街區(qū)與建筑需要商業(yè)化改造，以注入新的活力，但商業(yè)性帶來(lái)的統(tǒng)一的符號(hào)生產(chǎn)往往進(jìn)一步加劇了地方感的流失。正如鮑德里亞所說(shuō)：“一個(gè)人在消費(fèi)社會(huì)中根本沒(méi)有所謂的自我。”當(dāng)每一個(gè)街道口都豎立起“我在××很想你”的路牌，每一個(gè)歷史街區(qū)都被做成“換皮”式的仿古街，城市作為人與地方產(chǎn)生聯(lián)系的場(chǎng)所的意義便逐步消解，進(jìn)而成為文化工業(yè)的附庸。

2.2 景觀社會(huì)下的真實(shí)遮蔽

居伊·德波于20世紀(jì)60年代提出了“景觀社會(huì)”的概念，即“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的積聚”[5]。短視頻中的城市呈現(xiàn)依賴(lài)于用戶(hù)的自我創(chuàng)作，而用戶(hù)往往受到來(lái)自觀看者的壓力和自身社會(huì)化需要的影響，于是開(kāi)始以他者的視角來(lái)思考問(wèn)題。在這種情況下，創(chuàng)作者往往會(huì)傾向于以“蹭熱度”“想火”的追名逐利的態(tài)度進(jìn)行內(nèi)容制作。受訪者J在被問(wèn)及緣何拍攝解放碑街區(qū)的短視頻時(shí)表示：“希望蹭上熱點(diǎn)，希望能被網(wǎng)絡(luò)大V看到，希望自己也能被帶火。”由此可見(jiàn)，短視頻中的城市形象在創(chuàng)作者追逐熱點(diǎn)的心態(tài)影響下逐漸單一化，進(jìn)而導(dǎo)致觀看者的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。人們?cè)诙桃曨l平臺(tái)往往只聚焦于打卡熱點(diǎn)，忽略地方意義，進(jìn)而導(dǎo)致地方形象在短視頻平臺(tái)的片面化、碎片化，原本充滿(mǎn)異質(zhì)性的人們失去了自由創(chuàng)造的熱情和能力，成為一個(gè)無(wú)意識(shí)的模仿主體，對(duì)地方的想象被集體景觀建構(gòu)的屏障限制。“平滑短促的社交價(jià)值使得基于地方的深度認(rèn)同無(wú)處可歸，人與地方的關(guān)系被架空在符號(hào)意義的虛空中。”[6]

3 再嵌入：地方空間的重構(gòu)

“在現(xiàn)代都市空間之中，數(shù)字技術(shù)連接起了人們賴(lài)以活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)空間以及創(chuàng)造意義和話(huà)語(yǔ)的虛擬空間。”[7]在現(xiàn)代技術(shù)尤其是數(shù)字媒體技術(shù)介入人們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)下，人與地方的聯(lián)系并非僅僅憑借真實(shí)地點(diǎn)的觸摸才能實(shí)現(xiàn)，虛擬空間的媒介實(shí)踐也將人們勾連起來(lái)，打造出了虛實(shí)互嵌的賽博城市形態(tài)。

3.1 “地方芭蕾”下的人地關(guān)系重構(gòu)

人地關(guān)系的形成依賴(lài)于長(zhǎng)久的地理空間生活體驗(yàn)中對(duì)某一地產(chǎn)生的依戀。人們?cè)诖笮l(wèi)·西蒙用“地方芭蕾”來(lái)反映人與地方的關(guān)系。根據(jù)學(xué)者蔣曉麗、郭旭東的解釋?zhuān)啊胤桨爬佟▊€(gè)體的‘身體芭蕾’和‘時(shí)空慣例’兩個(gè)組成部分：‘身體芭蕾是為了完成一項(xiàng)特定任務(wù)的一系列完整的姿勢(shì)和動(dòng)作；時(shí)空慣例是一系列習(xí)慣性的身體行為，這些行為可以占據(jù)很長(zhǎng)時(shí)間；身體芭蕾和時(shí)空慣例在一個(gè)物理環(huán)境中相互作用產(chǎn)生地方芭蕾’”[8]。簡(jiǎn)而言之，地方芭蕾可以被理解為某一群體基于特定的地方而產(chǎn)生的一種特殊的行為習(xí)慣。在網(wǎng)紅城市中，人們?nèi)粘７磸?fù)進(jìn)行的媒介實(shí)踐和媒介朝覲成為一種新的“地方芭蕾”形式，并由此建立起一種介于現(xiàn)實(shí)與虛擬空間之間的人地關(guān)系。

短視頻創(chuàng)造的媒體空間是虛擬的，但又是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)地點(diǎn)，用戶(hù)以短視頻為工具，將自身感受加以“編輯”，投射到虛擬空間中，在其中進(jìn)行空間的再生產(chǎn)與內(nèi)容創(chuàng)作，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播擴(kuò)散，傳遞給下一個(gè)用戶(hù)，然后引發(fā)新一輪的實(shí)踐。在這樣的循環(huán)過(guò)程中，人與人、人與空間不斷產(chǎn)生新的一系列富有情感意義的互動(dòng)，人們來(lái)到相同的打卡點(diǎn)，并進(jìn)行拍攝、發(fā)布，形成了社交媒體上的“地方芭蕾”。“地方芭蕾不僅是身體與環(huán)境的互動(dòng)結(jié)果，也體現(xiàn)了人的情感與環(huán)境之間的關(guān)系。”[9]人們的打卡互動(dòng)行為，其背后也體現(xiàn)著人們對(duì)城市的認(rèn)同感與對(duì)地方的聯(lián)系：人們對(duì)打卡地的選擇，與地方的獨(dú)特性、體驗(yàn)感息息相關(guān)；人們發(fā)布打卡短視頻的行為，便是在共享對(duì)城市的體驗(yàn)與看法，并將相互之間的內(nèi)心感受與地方聯(lián)系起來(lái)。隨著全球化的流動(dòng)加劇，技術(shù)對(duì)空間的突破使得人們對(duì)地方的感受日益模糊，而在短視頻平臺(tái)，用戶(hù)通過(guò)抵達(dá)、拍攝、分享、互動(dòng)等系列行動(dòng)確認(rèn)與一座城市相遇，在“去地域化”的網(wǎng)絡(luò)中再度獲得了人與地域的聯(lián)系，并形成數(shù)字時(shí)代的新“地方感”。

3.2 “儀式化”行為下的認(rèn)同感強(qiáng)化

短視頻打破空間的桎梏，凸顯出信息流動(dòng)性的特點(diǎn)，讓人與物理空間中的地方的聯(lián)系不再緊密，卻同時(shí)以影像的形式將人對(duì)于地方的感知傳遞到更遠(yuǎn)的地方。用戶(hù)將個(gè)人親歷的場(chǎng)景，通過(guò)拍攝、編輯、上傳等一系列儀式化的生產(chǎn)流程，最終發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上，這種儀式感會(huì)讓生產(chǎn)內(nèi)容變得更顯精細(xì)化與設(shè)計(jì)感。1975年，美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞正式提出了傳播的儀式觀，他把人類(lèi)的傳播活動(dòng)看作是一種文化儀式，在這個(gè)過(guò)程中，文化信息被傳遞，符號(hào)和意義被建構(gòu)，人們也因此有了維系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同價(jià)值觀和信仰。如受訪者Q在談及拍攝短視頻的想法時(shí)提到：“希望展示重慶相對(duì)之前的變化吧。希望我小時(shí)候的朋友能看到吧，共同的回憶。”短視頻中的解放碑、朝天門(mén)、磁器口等網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，也都曾是市民日常生活的場(chǎng)所。短視頻中，無(wú)論是火鍋、江湖菜這些食物本身，還是餐館所在的居民樓風(fēng)貌，都是城市地方性的體現(xiàn)。例如，小餐館旁梯梯坎坎的坡道呈現(xiàn)著山城的地理地貌，一口熱辣滾燙的牛油火鍋則是傳承了清代貧苦的碼頭船工們?cè)诿鎸?duì)簡(jiǎn)陋的烹飪工具和有限的食材時(shí)靈活應(yīng)對(duì)困境的樸素智慧。這些充滿(mǎn)地方元素的內(nèi)容聚合了海量具有類(lèi)似城市生活經(jīng)歷或?qū)Τ鞘杏兄羁逃∠蟮氖鼙姡湓谕瓿啥桃曨l觀看的儀式化行為中，也接收到短視頻中內(nèi)置的城市文化、價(jià)值觀。在共處的傳播場(chǎng)域中，受眾的故鄉(xiāng)情結(jié)被喚醒，集體記憶被觸發(fā)，再加上評(píng)論、點(diǎn)贊、關(guān)注等儀式性互動(dòng)的發(fā)生，受眾與受眾、受眾與城市間的認(rèn)同感不斷強(qiáng)化，城市也在虛擬空間中形成了新的地方感。

3.3 媒介空間中的城市新體驗(yàn)

如學(xué)者孫瑋所說(shuō)：“城市短視頻之于大眾，就是城市生活本身，它與日常生活、自我的密切聯(lián)系，致使它和電視時(shí)代的城市形象片不同，不能被視為城市的復(fù)制，而更像是城市的一種增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)。”[10]短視頻嵌入城市的日常生活，不僅將城市原有的地方感傳遞出來(lái)，也塑造了互聯(lián)網(wǎng)上新的虛擬街區(qū)。重慶解放碑地下環(huán)道只是現(xiàn)實(shí)中一處承載交通功能的基礎(chǔ)設(shè)施，但在短視頻中，則成為各大導(dǎo)航軟件的“噩夢(mèng)”；城市景點(diǎn)中處于高樓大廈之間，通向其他各地的樓梯小巷，則成為旅游攻略中快速到達(dá)目的地捷徑；某個(gè)標(biāo)志牌旁、某塊地磚上這些不起眼的位置則有可能已經(jīng)是短視頻平臺(tái)中“必去打卡機(jī)位”。

短視頻帶來(lái)的新的地方感不僅局限于城市日常生活中的體驗(yàn)變化，同時(shí)將地方感的形成場(chǎng)所拓展至短視頻提供的媒介空間中，每一位曾借由媒介感受、體驗(yàn)過(guò)的“虛擬漫游者”都能夠?qū)⒆陨黻P(guān)于城市的記憶與想象轉(zhuǎn)化為城市意象的一部分。城市不再受到物理邊界的約束，地方感的形成主體不再局限于現(xiàn)實(shí)地點(diǎn)中的居民，而是拓展至由人們對(duì)某一城市的共同關(guān)注而形成的網(wǎng)絡(luò)群體。這些群體又通過(guò)短視頻的打卡活動(dòng)不斷與線下的城市產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而使得原本流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間逐步與現(xiàn)實(shí)的固定空間產(chǎn)生聯(lián)系，讓各種各樣交匯于此的居民與用戶(hù)共同形成了關(guān)于城市的想象，他們從媒介中感知城市、認(rèn)識(shí)城市，又帶著這些感受抵達(dá)城市、體驗(yàn)城市，在這種循環(huán)中，形成了用戶(hù)與市民關(guān)于城市的新體驗(yàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

短視頻浪潮的興起，為地方感的實(shí)現(xiàn)提供了新的實(shí)踐方式。人與地方的關(guān)系在虛實(shí)互嵌的賽博空間得以重構(gòu)。短視頻將人們從物理空間剝離，拉入了“此地沒(méi)有了，一切都是此刻”的虛擬時(shí)空，地方感的來(lái)源不再局限于人們?cè)谖锢憝h(huán)境的感官體驗(yàn)，而是結(jié)合了虛擬與現(xiàn)實(shí)的“媒介化生存”的新體驗(yàn)。人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)景與媒介場(chǎng)景逐步融合，在這一融合過(guò)程中，流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)的城市空間建立了新的聯(lián)系，使得無(wú)地方感的個(gè)體借由網(wǎng)絡(luò)重新建立人地關(guān)系。人們通過(guò)短視頻的拍攝進(jìn)行著城市中的媒介實(shí)踐與媒介漫游，與城市剝離的個(gè)人再度成為媒介空間中與城市緊密聯(lián)系的市民，獲得了社交媒體時(shí)代的關(guān)于城市的新體驗(yàn)，無(wú)數(shù)個(gè)這樣線下與線上關(guān)于城市的體驗(yàn)交流匯聚，共同構(gòu)成了新的媒介地方感的生成實(shí)踐。