鄉村振興視野下傳統鄉約的“兩創”路徑探究
——以《呂氏鄉約》為例

■姚紅梅

（廈門城市職業學院 馬克思主義學院，福建 廈門 361000）

習近平同志指出：“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了就割掉了精神命脈。”[1]他提出要“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”。《呂氏鄉約》是中國鄉土社會農耕文明的智慧結晶和優秀鄉土文化資源，其源于生活實際的理論特質和向善惟德的教導思想，流傳至今依然具有強大的生命力和吸引力，為新時代鄉村全面振興建設提供了創新思路。厘清《呂氏鄉約》為代表的傳統鄉約在新時代所面臨的挑戰和需要解決的問題，處理好繼承和發展的關系，進而才能對癥下藥，構建新時代鄉約，真正實現其創造性的轉化和創新性發展，更好地助力鄉村振興建設。

一、傳統鄉約面臨的挑戰

要以客觀科學的態度對待傳統文化。不復古泥古，不簡單否定，有鑒別的加以對待，有揚棄的予以繼承[2]。《呂氏鄉約》為代表的傳統鄉約是特定時代、特定環境的特色產物，是有待進一步挖掘的傳統文化資源，在鄉村文化振興、文明鄉風涵育中有其獨特作用。但是，我們也要清醒認識到它的歷史局限性和功能有限性，要以實事求是的科學態度對待它，不能忽視其缺點、過分夸大其功能。

（一）時代背景的變化

傳統鄉約所處的時代背景發生變化。原來適用的特定背景和環境場域被打破，原本發揮效力的對象也發生變化，如何適應新的時代背景，以何種形式有效發揮其功能，成為鄉約的一大挑戰。一方面，時代變遷引起鄉村社會大環境的變化。當前鄉村社會人口極速流動，基于血緣和地緣形成的熟人社會正在逐步消逝，人際關系疏遠和淡化，原有的信任格局破壞、道德觀念降低、村莊認同下降……使得傳統鄉約面臨著原有生長環境和適用土壤的變化挑戰，這就意味著鄉約在現代的轉化運用不得不充分考量當前適用環境和作用場域的因素，不能簡單地生搬硬套。另一方面，社會發展引起鄉村內部農民思想道德變化。部分鄉村出現各種各樣的道德失范現象，由鄉民價值認知發生偏差引發的一系列鄉村問題需要解決。傳統鄉約向現代鄉約的轉化建構首先要從提升鄉村社會的歸屬感和信任度入手，要加強鄉民彼此間的聯系和交往，重塑鄉民間的人際信任關系，教育引導鄉民形成集體意識，凝結形成以鄉約為基本遵循的倫理情誼組織，營造和諧安定的鄉村氛圍。

（二）教導功能的消解

傳統鄉約的教導功能逐漸消解。近現代以來，鄉約的行政組織化導致其“盡失古意”[3]，最初原有的自發性逐漸被行政化取代，教導功能日趨衰退。隨著社會變遷，傳統鄉約由于自身局限也在一定程度上產生與時代發展的不適應性，難以與現代社會人們的生產和生活實現無縫對接，進一步導致其教導功能大為消解。現代鄉村社會存在的諸多問題表明重塑并發揮鄉約的德治思想教導功能至關重要，在傳統鄉約向現代鄉約的轉化中，最重要的是秉承鄉約的教導理念，并與社會主義核心價值觀有機結合，有效強化和創新發揮鄉約的教導功能，以德治鄉里、導民向善為目標，以實現農民的全面發展作為價值旨歸。那么究竟如何在新時代重構已經不斷消解的鄉約的教導功能并有效發揮其獨特的育人作用，在教化育人、教人成人的實踐中導正民眾的價值認知，使其獲得健康的心理和健全的人格并積極拓展自己的生命意蘊、生存意蘊和生活意蘊，這需要用創新思維和實踐驗證來回答。

我們要充分認識到傳統鄉約自身的局限性以及在新的時代背景下面臨的諸多挑戰，正確全面的把握傳統鄉約的現代定位“兩創”。

二、傳統鄉約的創造性轉化

習近平同志指出：“創造性轉化，就是按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。”[2]我們在傳承以《呂氏鄉約》為代表的傳統鄉約時，一方面，要積極改造其中陳舊的表現形式和與時代不符的約定內容；另一方面，要將其有借鑒價值的內涵和理念與現代村規民約有機融合，創造性的轉化出新的、符合鄉村發展實際、滿足人們現實需求的內容與形式，這才是對鄉約真正意義上的創造性轉化。

（一）對方針政策進行鄉約式的通俗表述

《呂氏鄉約》的內容源自世代村民日常的生活邏輯、社會習俗和歷史傳統，貼近生活、通俗易懂，有深厚的社會基礎。在保證方針政策的方向和主旨大意正確的前提下，借鑒《呂氏鄉約》的語言藝術，創新運用鄉約式的生活語言對方針政策進行通俗準確的表述和傳達，使之與民眾形成一種良性互動和有效反饋的關系，在一定程度上可以促進其對政策的理解，提高對政策的關注，進而形成思想共識，產生凝聚力和向心力，將政策貫徹落實。

官方文件尤其是國家層面的對農政策，是面向所有農村進行的一種宏觀性指導或指令，所以絕大多數是一種官方的、提綱挈領式的政策語言，沒有輔以詳盡的具體解讀，是很難真正指導實踐、發揮實效的。論綱式的抽象化政策語言和廣大受眾的接收之間總會存在不同程度的偏差，而這種偏差在農村地區表現得尤為突出。為了使政策指令在鄉村地區及時、有效、準確的傳達和宣發，需要將提綱挈領式的政策語言轉化為鄉民熟悉的、易接收的通俗表述，將宏觀寬泛的實踐指導轉化為具體細化的行為要求。《呂氏鄉約》語言通俗易懂、內容貼近生活，當時這種簡單有趣、容易記憶的約文、格言、警句甚至順口溜的語言形式更能受到大家的歡迎，大家也就更加樂于遵守并自覺踐行，這種語言表述對今天方針政策在鄉村地區鄉民間的宣發推行具有一定的借鑒性和可行性。“把‘官方話’進行‘入鄉隨俗’的本土轉化，翻譯成‘百姓話’‘地方話’，用舉實例和接地氣的鄉約語言把政策講明、講透”[4]；還要借助傳統鄉約的呈現形式，通過張貼布告、掛標語、鄉村廣播等形式進行傳達，通過快板、山歌等方式寓教于樂，這樣一方面，充分發揮了鄉約的獨特作用；另一方面，也使得政策以更加生動活潑、通俗易懂的形式“入眼入耳”，進而“入腦入心”。

（二）對現行的鄉村管理條例作細化補充

凝聚思想共識，增強身份認同，一方面，要從宏觀層面加強對國家方針政策的通俗表述和精確解讀；另一方面，也需要從微觀層面重視對鄉村內部現行管理條例的細化補充，使其更加完善具體以發揮應有的效力。傳統鄉規民約，實際上是一種社會契約，主要通過教導發揮著民間“軟法”的作用。將其與村民管理條例有針對性的創新結合，既有現實的基礎性又有操作的可能性。

在鄉村社會治理中，從制度設計來看，鄉村既有國家政策的宏觀指導又有針對各自鄉村實際制定的各類村民管理條例從微觀處規范，理應呈現行之有效、治理有方的效果，但從鄉村實踐來看并不盡然。通過收集的資料來看，部分鄉村現存的村民管理條例存在不同程度的老化、過時、空洞、口號等問題，在村民日常生活中并沒有發揮其應有的作用，有的是形式主義，一紙擺設；有的干脆直接就閉門造車、自制條文。事實上，“村民自治章程和相關管理條例制定之后不是一成不變的，在保持其相對穩定的同時需要根據實際情況，與時俱進的適時修訂、完善”[4]，要始終保持其先進性和時代性，使其更加符合鄉村社會的發展規律，所以，針對抽象的命令式管理條例可以運用鄉約進行通俗性的細化補充。例如，湖北房縣為扭轉“喜事越辦越闊、喪事越辦越長、檔次越辦越高”的“人情歪風”開展“清風行動”，在全縣各個鄉村成立“清風協會”，分片區負責制定清風協會章程，明確規定人情宴的范圍、規模、時間和申報程序等。所以，根據各村實際，有針對性的對現行管理條例做鄉約式的細化補充，調動民眾參與熱情、發揮其主體作用集思廣益、建言獻策，才能造福民眾自身。要言之，合理科學的運用鄉約的教導德治功能，充分發揮其對鄉村管理條例內容上的補充說明作用和實踐上的輔助執行作用，可以使條例不再只是空文，管理不再只是命令。

三、傳統鄉約的創新性發展

習近平同志提出，中華優秀傳統文化的創新性發展，就是“要按照時代的新進步新發展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”[2]。時代變遷、社會發展，《呂氏鄉約》為代表的傳統鄉約由于其產生的歷史條件所限，使得包裹在陳舊、過時的表現形式之下的精神內核未能得到有效傳承，逐漸減弱甚至消失。鄉約作為中國特色傳統文化資源，要使其在新時代重新發揮效力，助力鄉村振興，要對其進行符合時代需要的揚棄、更新、拓展，使其思想內涵得以升華、具體內容得以完善、表現形式更加現代、教導理論上更加科學、實踐指導更加有力有效，這才是對傳統鄉約進行創新性發展的應有之義。

（一）激勵民眾共建共享新時代的新鄉約

培育民眾的身份認同感和對鄉村建設的責任感，不是一蹴而就的事情。在這一過程中如何彰顯民眾主體地位、發揮民眾主體作用、引導民眾自覺實踐至關重要。究竟如何讓民眾真正參與鄉村振興建設？《呂氏鄉約》的發源地——陜西藍田村圍繞“品行端正不違法、勤儉持家惜物力、鄰里互幫不生非、崇文尚德重教育”等內容，在原有鄉約的基礎上重新制定了《藍田新鄉約》，有效調動鄉村絕大多數鄉民的積極性和參與性，使其在立約踐約的過程中培育個人對鄉土家園的歸屬感和認同感，對鄉村建設、治理的責任感和使命感，進而實現對鄉村的共建共治共享。

引導群眾主動參與新時代新鄉約的制定，一方面，在鄉約的起草、制定中可以凝聚鄉民共識、促進鄉民參與、凸顯鄉民作用，一定程度上可以達到提升鄉民身份認同感和對鄉村建設責任感的效果；另一方面，也可以在共建中提升鄉民對自己參與創制的鄉約的認可度和執行力，以及參與鄉村家園振興建設的自信心和自豪感，從而可以進一步激發鄉民投身實踐的自覺性、積極性和主動性，在一定程度上就為文明鄉風的建設夯實了群眾基礎。共建新型鄉約，要堅持協商民主性原則，發揮群眾主體性作用，確保民意的積極表達和充分體現，防止出現鄉規民約變“官約”、鄉約制定“一言堂”的現象。新時代鄉約的制定與修改過程要有群眾的參與和意見的表達，在家長里短中逐步完善、在你問我答中匯聚民智、在上下互動中形成共識，這樣共建的鄉約，才是大家共同認可、樂于遵守、積極執行的新時代鄉約，也才是能夠真正共享的、能夠發揮實效的新型鄉約。

“十里不同音，百里不同俗”，傳統鄉約源于鄉村生活，服務本土鄉民，根據不同鄉村實際而呈現出鮮明的地域性，在新型鄉約的共建過程中要實事求是，兼顧鄉約的特色地域性和普遍適用性。一方面，我們要充分考慮當地實際，突出民意，把握方式，不搞形式主義、不擺花架子，重視鄉約的地域性和可操作性，實事求是的、有針對性的制定適合當地現實情況的村規民約，充分體現其個性化、民俗化的內容；另一方面，現代鄉約的制定要加強主流道德的價值導向，保持與鄉風文明建設標準的一致性、與社會法律規范的協調性，更要深入貫徹社會主義核心價值觀，打造科學合理的新型鄉約。要明確的是，我們激勵鄉民共建共享的是一種兼顧地域性和普遍性、民俗性和科學性的新型鄉約，而不是不加甄別、簡單粗暴的“形式鄉約”。

（二）因地制宜打造獨具特色的鄉約文化

鄉村文化振興是鄉村振興戰略的重要組成部分和題中應有之義。補齊鄉村文化建設的短板，對于堅定文化自信、增強文化自覺、建設鄉風文明的新時代農村具有重要的現實意義。鄉村文化建設要從宏觀著眼，微觀入手。以鄉村文化振興為契機，重視開掘以《呂氏鄉約》為代表的鄉土民俗文化的生命力，因地制宜打造獨具特色的鄉約文化，形成人人參與文化建設、人人享受文化建設的濃厚氛圍，不失為一條創新解決鄉村文化建設短板的應對之道。

基層民眾既是鄉村文化建設者又是文化的享受者，民眾思想境界的高低、價值追求的偏正直接關系鄉村文化振興的成功與否，所以，鄉村文化建設必須重視民眾的思想價值建設和精神世界的豐富。鄉約文化作為一種土生土長、源于鄉民智慧的文化形式，相對于其他文化形式而言既對鄉民有著天然親近感，也有著先天優勢性，用鄉約文化陶冶鄉民情操、傳達道德理念、導正價值追求是一種鄉村獨有的德治育人方式。以《呂氏鄉約》為代表的傳統鄉約蘊含的愛國、孝悌、敬業、友善、誠信、簡樸等道德風尚與社會主義核心價值觀有著內在契合性和一致性，將鄉約與社會主義核心價值觀有機結合，打造符合時代要求和鄉村發展的鄉約文化，一方面，使得社會主義核心價值觀更加真實立體、貼近生活、貼近實際、貼近群眾，豐富農民群眾的精神風貌，增強文化自信；另一方面，這種因地制宜打造的獨具本土特色的鄉約文化也是對傳統鄉土資源的挖掘傳承，在這種文化創造過程中，鄉民的家園歸屬感、文化自豪感和鄉村建設的使命感也會在一定程度上得以提升，使之能夠更加積極、主動、創造性的參與到鄉村振興的偉大實踐中來，成為健康向上的新鄉民和鄉村振興建設的主力軍。目前，打造鄉約文化比較成功的例子是陜西藍田村，他們將創新思維與具體實際有機結合，將以《藍田新鄉約》文化墻為主的各類衍生鄉約文化打造成一張張獨具特色又閃亮的鄉村名片。

打造新型鄉約文化就是對社會主義核心價值觀在鄉村社會傳播過程中的生活化、具體化和生動化，它既能滿足本土鄉民的接收習慣，又能契合現代價值理念，還能充分調動鄉民參與其中共建共享，最大限度地運用鄉民喜聞樂見的形式營造了特色的文化氛圍。通過建設文化站、農家書屋、文化禮堂、文化廣場等形式，讓鄉民有一個固定的互動交流場所，通過舉辦各種鄉約文化活動、特色鄉約講堂，有效的整合鄉村文化資源，營造濃郁的文化氛圍，在日常點滴中培育和宣傳鄉約文化，豐富鄉民的精神文化生活，涵育和諧文明的鄉風民風。

四、結語

總之，優秀傳統文化的傳承，唯有經過創造性轉化和創新發展才能實現，而究竟應該如何對傳統文化進行何種轉化和發展的問題，是需要我們在新時代中國特色社會主義文化建設實踐中探索解答的。傳統鄉約作為一種秩序規范，在顯隱結合中教化育人；作為一種鄉土文化，在共建共享中涵養民風；作為一個自治組織，在善俗自治中凝心聚力。鄉約的三重屬性使其在鄉村振興建設中可以從不同側面發揮獨有的功效，助力鄉村健康發展、彰顯民眾主體地位，涵育鄉村文明鄉風。但是，我們也應該清醒地看到，鄉約的作用是有限的，它在鄉村社會中只是對基層治理起輔助補充作用，不能一味盲目地夸大其功能，要對鄉約在鄉村建設中有一個理性的定向與合理的定位，積極探索“兩創”路徑，才能科學有效地發揮鄉約的教導和德治作用，真正助力新時代鄉村振興建設。