“踐禮養(yǎng)德”教學主張的詮釋與實踐建構(gòu)

【摘 要】“踐禮養(yǎng)德”是一種注重行為實踐的品德養(yǎng)成教學理念。在“踐禮養(yǎng)德”的德育活動中，學生親身參與，將社會規(guī)范內(nèi)外互化，涵養(yǎng)德性，進而實現(xiàn)自我發(fā)展與自我完善?！佰`禮養(yǎng)德”的德育課堂須秉持具身浸潤、情境體驗、激情啟思、生活探究、實踐內(nèi)化等原則，并開展好“行—知—情”“情—知—行”“知—行—情”三類教學。

【關(guān)鍵詞】踐禮養(yǎng)德；具身認知；教學范式；實踐建構(gòu)

【中圖分類號】G623.15" 【文獻標志碼】A" 【文章編號】1005-6009（2024）13-0064-04

【作者簡介】吉海榮，江蘇省連云港師范高等?？茖W校第三附屬小學（江蘇連云港，222000）教師，高級教師。

德育的目的在于育德。提升德育課程的實效性，需要教師引導(dǎo)學生主動參與，樂于探究，勇于踐行，知行合一?！佰`禮養(yǎng)德”是一種注重行為實踐的品德養(yǎng)成教學理念，學生在“踐禮養(yǎng)德”的過程中，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，完善道德實踐，能夠獲得一種自我實現(xiàn)的幸福感。

一、“踐禮養(yǎng)德”教學主張的內(nèi)涵與建構(gòu)基礎(chǔ)

“踐禮養(yǎng)德”的過程是學生在親身參與的實踐性德育活動中（比如有意義的游戲活動、有意思的角色扮演、有目的的信息搜集、有目的的觀察、有指導(dǎo)的調(diào)查采訪、有準備的參觀訪問、有計劃的考察研學、情境化的體驗活動、小實驗活動、志愿者服務(wù)、生產(chǎn)勞動與體育競賽等），講究禮儀規(guī)范，涵養(yǎng)德行，發(fā)展核心素養(yǎng)，不斷發(fā)展自我，完善自我，由小我成長為大我的過程?！佰`禮養(yǎng)德”教學主張的建構(gòu)主要基于以下三個方面。

（一）從認知發(fā)展的角度看，“踐禮養(yǎng)德”是實現(xiàn)具身協(xié)同的道德自主建構(gòu)的基礎(chǔ)

知覺現(xiàn)象學認為，人是以“體認”的方式認識世界的。身心是一體的，學習是身體、對象與環(huán)境交織在一起的整體性實踐活動。在這里，身體在認知的塑造中被賦予了樞軸的作用和決定性的意義。身體不僅參與認知，還影響情緒、態(tài)度、思維和判斷等心智過程，而且，身體的活動影響著關(guān)于客觀世界表象的形成。身體的不同造就了不同的思維和認知方式。身體的認知活動是具身協(xié)同的，反映到德育活動中體現(xiàn)為通過協(xié)同將心理、體力、腦力以及產(chǎn)生心理的客觀現(xiàn)實、體力腦力勞動的情境等各相關(guān)系統(tǒng)有機結(jié)合起來。［1］禮規(guī)范著人的身體行為與感官經(jīng)驗，這種規(guī)范并不只是外顯的行為塑造，實際上也是一種道德意識轉(zhuǎn)換成道德行為的過程，這是禮塑造身心的本質(zhì)。［2］映射到德育中，體現(xiàn)為兒童在“踐禮”活動中涵養(yǎng)德性，促進道德建構(gòu)。

（二）從學科轉(zhuǎn)向的角度看，“踐禮養(yǎng)德”是學生對學科素養(yǎng)發(fā)展轉(zhuǎn)向的適應(yīng)與自我提升

《義務(wù)教育道德與法治課程標準（2022年版）》強調(diào)素養(yǎng)導(dǎo)向，要求將課程內(nèi)容與學生真實生活相融合，強化實踐性，引導(dǎo)學生進行自主、合作和探究學習，力求讓學生在實踐體驗中獲得發(fā)展。這要求德育課程讓學生在真實情境與任務(wù)中“踐禮養(yǎng)德”，知行合一，進而實現(xiàn)學生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的轉(zhuǎn)向。

（三）從德育本質(zhì)的角度看，“踐禮養(yǎng)德”與學生自我擴展的教育理念相契合

從社會和個人的關(guān)系角度看，德育的本質(zhì)在于使個人完成道德上的社會化。［3］要想完成人的社會化，需要自我的擴展。自我擴展是指“自我”把周遭環(huán)境中與他親近的人或事物看作是“我的”過程。擴展之前的自我叫作“小我”，擴展之后的自我是“大我”，自我擴展就是“小我”和“大我”不斷轉(zhuǎn)化演進的過程。自我擴展后的人把“我的”的利益變成“我們的”利益，因此，自我擴展真正實現(xiàn)了公與私的內(nèi)在統(tǒng)一。［4］德育的過程就是鼓勵學生將非我的對象納入“小我”之中，以實現(xiàn)自我的擴展。此時的我舍棄了“小我”，成就了“大我”，也獲得了幸福感。那么，如何由“小我”轉(zhuǎn)化為“大我”呢？人們是通過一系列的行為來實現(xiàn)自我擴展的，如樂于助人、與人為善、關(guān)愛集體、關(guān)愛家人、尊敬老師、友愛同學、愛護公物、遵守公德、解危濟困、見義勇為、熱愛祖國等。這意味著，學生要在一系列的社會性行為中從“小我”轉(zhuǎn)化為“大我”，從而達到自我實現(xiàn)的目的并完成個人的社會化。

二、“踐禮養(yǎng)德”德育課堂的基本原則

（一）具身浸潤原則

人與道德教育最直接、最自然的接觸方式就是用身體感官去接觸、凝視、言說道德，通過身體與世界打交道，獲得對外部世界的刺激，進而形成關(guān)于道德的感覺和體驗。［5］學生的品德是其在身體實踐中熏陶漸染、滲透內(nèi)化而形成的。當然，行為習慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，教師應(yīng)在兒童的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)創(chuàng)設(shè)情境，持續(xù)開展實踐性的德育活動，引導(dǎo)學生在具身體驗中進行道德的自主建構(gòu)。

（二）情境體驗原則

德育要在特定的情境中開展。情境分為真實情境和虛擬情境。在“踐禮養(yǎng)德”的課堂中要創(chuàng)設(shè)真實的情境，進而讓學生觸景生情，因情養(yǎng)德。如果創(chuàng)設(shè)的是虛擬情境，那么情境應(yīng)盡可能與生活真實接近，盡可能促成當事人產(chǎn)生共鳴，從而提高道德教育的實效性。

（三）激情啟思原則

道德情感是道德認知轉(zhuǎn)化為道德行為的橋梁。激情是為了“踐禮”，而“踐禮”又可以進一步強化學生的道德情感。啟思的背后是培養(yǎng)學生的道德判斷力。創(chuàng)設(shè)情境或借助案例引導(dǎo)學生開展道德兩難討論、換位思考討論、議題式學習等活動，能讓學生思維碰撞，產(chǎn)生探究欲望，并在尋求新的認知平衡的過程中提升道德思維的深刻性與批判性，這是“養(yǎng)德”的過程。

（四）生活探究原則

生活是德育的原點和基點。教師以學生生活中的問題為出發(fā)點，鼓勵學生開展互動性、體驗式學習，在社會生活中“踐禮”，探究什么行為是合適的，什么行為是不合適的，不僅知其然也知其所以然，這樣的過程不僅能發(fā)展學生的研究能力，還能幫助學生樹立正確的價值觀。

（五）實踐內(nèi)化原則

參加社會實踐是檢驗德育成效的有效方式。有的是課堂之內(nèi)的實踐，有的是課前課后的實踐。學生在實踐中獲得直接經(jīng)驗，產(chǎn)生反思與感悟，增強實踐能力和社會責任感的過程，就是“養(yǎng)德”的過程。因此，“踐禮養(yǎng)德”的課堂力求引導(dǎo)學生在實踐中內(nèi)化道德認知，獲得生活的智慧，成為知行合一的人。

三、“踐禮養(yǎng)德”德育課堂的教學范式與實踐探索

（一）“踐禮養(yǎng)德”德育課堂的教學范式

在“踐禮養(yǎng)德”的德育課堂中，教師利用思政教學文本，基于新課標要求，根據(jù)學生的初始行為，制訂教學目標，設(shè)置以問題為導(dǎo)向的具身任務(wù)，創(chuàng)設(shè)情境引發(fā)道德沖突，學生在互動、合作、探究中激情啟思，教師不斷調(diào)整教學策略，開發(fā)教學資源，利用支架助學，開展教學與評價活動，促進學生將道德規(guī)范內(nèi)外互化，同時構(gòu)建家校社一體化育人機制，引導(dǎo)學生在生活中拓展踐行，涵養(yǎng)德性（見圖1）。

（二）“踐禮養(yǎng)德”德育課堂的實踐探索

1.踐行規(guī)范養(yǎng)行：在“行—知—情”類教學中具身浸潤，知行合一，踐禮養(yǎng)德

針對日常行為規(guī)范、行為習慣等規(guī)范性質(zhì)的內(nèi)容，教師應(yīng)著重講解為什么要做，引導(dǎo)學生學會怎樣做。教學時最好從“行”入手，并統(tǒng)領(lǐng)“情”“知”。［6］182比如，過馬路遵守交通規(guī)則、排好隊不許插隊、上學不要遲到、打掃衛(wèi)生要干凈等，通過行為訓(xùn)練，可助力習慣養(yǎng)成。以教材為例，統(tǒng)編教材二上《大家排好隊》《我們不亂扔》《大家小點兒聲》、三上《安全記心上》、四上《網(wǎng)絡(luò)新世界》、五下《建立良好的公共秩序》、六上《公民意味著什么》《知法守法 依法維權(quán)》等課，就適合用角色扮演、游戲、故事講述、案例導(dǎo)學等具身浸潤式的方式進行教學，教學時應(yīng)由“行”入手，統(tǒng)領(lǐng)“知”“情”。

例如：在教學二上《大家排好隊》一課時， 筆者創(chuàng)設(shè)了帶領(lǐng)學生去游樂中心玩、排隊上公交、排隊上下電梯、排隊玩等一系列真實情境。在諸多情境中，學生在一系列排隊實踐中感悟并獲得排隊的“知”，同時從中產(chǎn)生或好或不好的情緒和體驗，有效實現(xiàn)“情”的激發(fā)，情的觸動可進一步鞏固學生“排隊要守規(guī)則，懂禮讓”的認知并堅定排隊的行為?！岸Y讓”的本質(zhì)是有愛心，通過愛，學生實現(xiàn)了自我的擴展，獲得了因“守規(guī)則、懂禮讓”而使生活更和諧美好的幸福感。在以上“踐禮”活動中，學生的動作思維、道德思維和邏輯思維實現(xiàn)了合理對接和轉(zhuǎn)換，在規(guī)范養(yǎng)行中促進了知行合一。

2.踐行禮儀養(yǎng)成：在“情—知—行”類教學中情境體驗，身心合一，踐禮養(yǎng)德

針對人際互動、社會交往等性質(zhì)的德育內(nèi)容，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學生體驗禮貌待人的方式，教學時最好從“情”入手，并統(tǒng)領(lǐng)“知”“行”。［6］183如友好合作、團結(jié)同學、助人為樂、誠實友善、感恩敬老等品行，不能停留在口頭和認識上，要在與人互動、相處中進行感受、體驗，進而產(chǎn)生這樣的行為。統(tǒng)編教材一下《家人的愛》、二上《可親可敬的家鄉(xiāng)人》《我愛我們班》、二下《做個“開心果”》《大家一起來合作》、三下《同學相伴》《我很誠實》、四上《少讓父母為我操心》、四下《我們的好朋友》《當沖突發(fā)生》《說話要算數(shù)》、五下《讀懂彼此的心》、六下《學會尊重》等課，教學時就應(yīng)由“情”到“知”“行”，適合采用情境體驗、思維導(dǎo)圖教學、議題式教學等教學方式。

例如：在教學四下《當沖突發(fā)生》一課時，教師創(chuàng)設(shè)“沖突”情境，學生先獲得和諧愉快的情緒體驗，然后在情境表演中感受到生活中難免會出現(xiàn)一些小沖突，產(chǎn)生不愉悅的情緒體驗，出現(xiàn)“情”的失衡。之后，學生再分小組演情景劇，探尋發(fā)生沖突的原因，豐富道德認知。學生在角色表演中尋找解決沖突的方法，尤其是換位思考的方法。當學生用對方的視角來看待沖突和矛盾時，就會發(fā)現(xiàn)生活中產(chǎn)生沖突是正常的。換位思考的本質(zhì)是自我的擴展。學生在角色表演中換位思考，找到解決沖突的方法，實現(xiàn)了“行”的改變和提升，而“情”也會因此重新獲得平衡。在以上活動中，學生是身心一體的，學生的“情”“知”“行”實現(xiàn)了有效的聯(lián)結(jié)。

3.實踐禮義養(yǎng)德：在“知—行—情”類教學中身臨其境，合作探究，踐禮養(yǎng)德

針對理想信念、價值觀、人生觀、世界觀等體現(xiàn)禮義精神的德育內(nèi)容，主要靠高級思維活動，教學重點在于引導(dǎo)學生在行動中建構(gòu)認知，激發(fā)情感，堅定信念。教學時，最好從“知”入手，并統(tǒng)領(lǐng)“情”“行”。［6］183比如在進行“熱愛中國共產(chǎn)黨，永遠跟黨走”的信仰教育時，就要從認識共產(chǎn)黨入手，要讓學生了解中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福過程中的主心骨作用，從而培養(yǎng)學生對黨的熱愛之情，堅定永遠跟黨走的信念。教學統(tǒng)編教材五上《我們神圣的國土》《傳統(tǒng)美德 源遠流長》、五下《不甘屈辱 奮勇抗爭》《中國有了共產(chǎn)黨》《富起來到強起來》、六下《探訪古代文明》《日益重要的國際組織》《我們愛和平》等課，就適合采用案例導(dǎo)學、議題式教學和項目化教學等方式，由“知”入手，統(tǒng)領(lǐng)“情”“行”。

例如：在教學五下《富起來到強起來》一課時，為了引導(dǎo)學生形成愛黨愛國的政治認同以及樹立為民族復(fù)興而努力學習的責任意識，教師從改革開放史的教學入手。課前，學生查閱資料，了解改革開放史，開展“祖孫三代比童年”以及尋訪家鄉(xiāng)改革明星企業(yè)活動，開發(fā)家庭與社會教育資源，這樣學生就會對改革開放有具體深入的認識。有了認識的鋪墊，在后續(xù)的教學中，教師就能更好地激情、導(dǎo)行。值得指出的是，“知—行—情”的教學不是僅僅一個輪回就夠的，需要不斷地循環(huán)上升。

作為知識的道德可能會被遺忘，而通過“踐禮養(yǎng)德”所形成與積淀的道德認知、道德思維、道德情感、道德行為與探究方法等，將會持久地發(fā)揮作用，使學生終身受益。總之，“踐禮養(yǎng)德”是和諧的，在“踐禮養(yǎng)德”的課堂上，學生主體、知識本質(zhì)、探究本性將得到有機統(tǒng)一；“踐禮養(yǎng)德”是生動的，在“踐禮養(yǎng)德”的教學中，德育的實踐性、綜合性、體驗性等將得到有效彰顯；“踐禮養(yǎng)德”又是幸福的，其追尋真、善、美，是一種道德與幸福的和諧共生。

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