以“大眾化”為導向的文化建構

高哲

摘要：在延安文藝座談會之后，《解放日報》根據延安文藝座談會的精神實質，從文藝創作的立場、創作導向和創作方式三個層面，開始以“大眾化”為導向的文化建構。在具體實踐過程中，《解放日報》從馬克思主義文藝理論出發，解決了當時文藝界創作思想混雜的問題，確立了以人民為中心的立場與導向。在文藝“大眾化”的塑造過程中，《解放日報》開啟了講述中國故事、講述人民故事的文藝現代化之路，為中國文藝的現代性建構提供了可行性經驗。

關鍵詞：大眾化 《解放日報》 延安文藝座談會

1942年5月，毛澤東同志在延安文藝座談會上發表了兩次重要講話。他把文藝與新民主主義革命聯系起來，指出文藝作為中國革命文化戰線的重要性，成為中國文藝發展的重要轉折點。在延安文藝座談會上，毛澤東同志指出了中國文藝應有的階級立場，指明了今后文藝創作的發展方向。此后，《在延安文藝座談會上的講話》成為中國文藝創作與研究的堅實理論基礎，對中國文藝的大眾化、民族化產生了深遠的影響。延安時期，作為黨刊的《解放日報》，承擔著政策傳達、思想引領和文藝規范等重要職責，在當時的新聞輿論工作中起著至關重要的作用。在延安文藝座談會之后，《解放日報》成為延安文藝座談會精神宣傳的主要渠道。在1942至1947年間，《解放日報》根據延安文藝座談會的精神實質，從文藝創作的立場、創作導向和創作方式三個層面，著手建構中國文藝“大眾化”的傳導方向，開啟了中國文藝現代化的初步探索。

一、確立馬克思主義的文藝創作立場

在延安文藝座談會上，毛澤東同志首先提出了文藝創作與批判的立場問題。中國文藝究竟為了誰？毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》，用詳實的理論依據充分地解釋了這一問題。他認為：“我們是站在無產階級的和人民大眾的立場。對于共產黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。”也就是說，文藝的創作與批判是中國人民解放斗爭的文化戰線，這條戰線要服務于革命、扎根于群眾。據此，文藝的創作與批判要體現黨的性質，要符合黨的政策的立場。于是，在面對延安時期文藝創作思想混雜的現狀時，毛澤東同志提出文藝工作者應該學習馬克思主義。他認為：“一個自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識。”為了讓文藝工作者正確理解馬克思主義文藝理論的基本觀點，剔除資產階級文藝思想的影響，《解放日報》從學習馬克思主義文藝理論、探討文藝創作的立場和塑造文藝創作新風向三個層面，實踐了延安文藝座談會的精神，明確了文藝創作的人民立場。

在學習馬克思主義文藝理論層面，《解放日報》前后刊載了列寧的《黨的組織和黨的文學》《論我們的報紙》，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》等相關理論文章；艾思奇《關于唯物論的幾段雜記》《馬克思的科學態度》等理論解析文章；以及《馬克思的生平》《列寧和衛兵》《列寧在理發室》等關于馬克思、列寧等革命家的小故事。在這些刊載的文章中，列寧認為，“文學事業應成為總的無產階級事業的一部分”，標明了文藝事業的性質；他認為文藝工作者應該“多多注意工農群眾在事實上在其日常工作中怎樣在建設新的東西。多多檢查這種新東西有多少是共產主義的”，闡釋了文藝創作的階級立場。艾思奇在關于馬克思主義分析與綜合的思考中，認為“分析，是要求對全體中的各個部分獲得明確深刻的認識……綜合是把事物各個方面的認識，按照它們自然的地位和作用給以思想上的修理和排列”，準確解析了分析與綜合之間的唯物辯證關系。《解放日報》刊載的這些理論和解析，使文藝工作者明確掌握了馬克思列寧主義文藝理論和毛澤東文藝理論思想，深入理解了無產階級文藝創作的立場，為其在階級斗爭和民族斗爭的客觀現實中尋得文藝創作的思想感情提供了理論基礎。

在探討文藝創作的立場層面，《解放日報》刊載了眾多關于文藝為了誰、文藝與政治關系的探討性文章，直接把文藝創作引到表達人民群眾思想、感情和意志的立場上。其中，蕭軍從馬克思主義理論出發，在《對于當前文藝諸問題底我見》一文中，提出文藝的創作立場“第一個是為求得民族底解放；第二個是求得人類底解放”；艾青從文藝和政治關系角度，在《我對于目前文藝上幾個問題的意見》中提出，“我們對于文藝作品要求盡職的是：忠實地反應現實（不是現象）；客觀地（即根據唯物辯證法）描寫現實”。郭沫若在關于文藝的立場問題，也曾在《堅持人民本位的人民文藝》中高喊：“人民本位的人民文藝萬歲！”這些探究文藝創作立場的文章，樹立起馬克思主義文藝創作的人民立場，客觀上剔除了資產階級文藝思想對文藝創作的影響。

在塑造文藝創作新風向層面，《解放日報》刊載了眾多關于文學和藝術創作檢討、改進和建議性的文章，涉及文學、美術、戲劇等諸多方面創作的風向塑造問題。關于報紙的新文風，《報紙和新的文風》中提出“寫作的材料，是應當而且只有從群眾的生活中去求得的。……要使言語豐富，必須學習民眾語言，必須多讀好的文藝作品”的要求。關于美術的“大眾化”，張仃在《街頭美術》中提出“大眾化不是無原則的標新立異，也不是庸俗化，使藝術降質，內容與形式要同時相互發展，逐漸統一提高，向民族形式，新民主主義的內容突進”的具體要求。關于“劇運方向”，《戲劇應深入農村部隊工作合作中加緊團結》中明確了“戲劇應有深入農村，深入部隊的準備”的戲劇運動方向。這些關于文藝創作檢討、改進和建議性的文章，為人民立場的文藝創作指明了方向，直接塑造了文藝創作的新風向。

二、引領以人民為中心的文藝創作導向

在明確馬克思主義文藝創作立場之后，《解放日報》逐步貫徹文藝如何為人民大眾服務的方針。毛澤東同志在延安文藝座談會上指出：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級。”所以，文藝應該面向工人、農民、兵士和城市小資產階級這些最廣大的人民，文藝創作應該以人民為中心。要實踐延安文藝座談會上的精神，我們的文藝工作者必須走進人民群眾的生活，思考人民群眾的切實需要，創作人民群眾便于接受的文藝作品。為了引領以人民為中心的文藝創作導向，《解放日報》開始從宣傳文藝改進政策、規范文藝發展方向、引導文藝運動開展三個方面，重塑文藝工作者的創作方向，使文學藝術直面人民群眾、走進百姓生活。

在宣傳文藝改進政策方面，《解放日報》刊載了邊區關于文藝宣傳、文藝教育及文字、美術、劇團等改進政策的眾多篇章。關于文藝宣傳的文章，大多宣傳一些群眾生活中接觸較多的文藝形式（秧歌、平劇、游藝形式等），在經過改編和發展后，走進民眾生活，產生情感共鳴，提高群眾鑒賞文藝水準，啟發群眾文藝創造性的實例。關于文藝教育的文章，基本選擇一些文學、藝術領域的技術教育，如《論邊區劇運和戲劇的技術教育》《秧歌劇的形式》《新聞觀點和采訪路線》《關于生產情形的描寫》《學習寫作與提高文化》《關于大眾習作》《學習寫人物》等。關于文字、美術、劇團等改進政策的文章，主要探討這些文藝形式如何與人民群眾相結合。要真正地面向人民群眾，不僅要讓報紙上的小說、詩、雜文、報告、劇本、歌曲、漫畫等接近群眾、獲得群眾的喜愛，還要響應中央文委的號召，“為了真正得到對于群眾生活的豐富知識，為了真正產生出足以正確反映這個偉大時代的作品”而深入到群眾的生活中。

在規范文藝發展方向方面，《解放日報》從“大眾化”和建構革命文藝戰線兩個方面，引領以人民為中心的文藝創作導向。為了促使文藝“大眾化”，《解放日報》刊載了關于報紙、詩歌、美術、戲劇等通俗化、大眾化的探討，指明了文藝“大眾化”的發展方向。為了充分發揮革命文藝戰線的作用，《解放日報》刊載了《人性·黨性·個性》《談溫情主義》和《主觀主義的安得論》等文章，糾正文藝工作者“所謂‘藝術人生觀‘人性論‘反功利主義論‘政治落后于藝術論‘化大眾論，認為文藝不應無條件地為人民的政治服務，擴張藝術的特殊性能動性，認為藝術對政治的‘反作用就是‘指導政治，而對于政治的理論與實際又不求甚解，不顧調查研究，表示冷淡甚至厭惡，從而在組織上發生鬧獨立性的現象。”

在引導文藝運動開展方面，《解放日報》一直關注著邊區文藝運動的開展。在新文字運動、詩歌運動、戲劇運動等文藝運動開展的過程中，《解放日報》同時刊載相關文章，介紹了這些文藝運動開展的經驗，總結了這些文藝運動開展的教訓。伴隨文藝運動的深入，《解放日報》緊跟黨中央的文藝方針政策，及時刊出《關于黨的文藝工作者的兩個傾向問題》等政策指導性文章和《此次文教大會意義何在？》等社論，引導文藝運動的發展方向。尤其在戲劇運動中對秧歌劇的改造，《解放日報》刊出《由魯藝的秧歌創作談到秧歌的前途》《老百姓的新秧歌》等眾多文章，響應了邊區文教大會關于“改造舊秧歌，發展新秧歌……改造舊戲，團結和改造舊藝人”的具體要求。

三、倡導“真人真事”的文藝創作方式

以人民為中心的文藝創作導向，必定要講述人民的故事。正如毛澤東同志在延安文藝座談會上指出：“人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏……它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”作為革命的文藝工作者，真正全心全意地到人民群眾中去，必然能夠發現群眾生動的生活事跡和斗爭事跡，這些事跡也成為文藝創作的原始材料。為了引導文藝工作者講好人民群眾的故事，《解放日報》開始倡導“真人真事”的文藝創作方式。在延安文藝座談會之后，文藝工作者用小說、詩歌、木刻、秧歌劇、平劇、電影等多種多樣的藝術形式，生動描述了人民群眾的斗爭故事和生活故事。這一時期的《解放日報》，也通過文學連載、新聞報道、社論等方式，鼓勵文藝工作者采用“真人真事”的創作方式，宣傳英雄模范、講述百姓生活。

關于英雄模范的宣傳報道，《解放日報》前后宣傳與報道了眾多英雄與模范的事跡。在開始以人民為中心的文藝創作導向之后，人民的生活真正成為文藝工作者創作的源泉。延安時期，《解放日報》前后刊載了劉志丹、劉胡蘭、李公樸、聞一多等英雄的事跡，報道了邊區勞動模范、黨員模范、婦女模范、文藝工作者模范、文教模范、醫護工作者模范等眾多模范的故事。而且，根據英雄模范的事跡，涌現出《劉志丹》《劉胡蘭》《卜掌村演義》《吳滿有》等戲劇、美術、小說、詩歌方面的優秀作品。其中，艾青的《吳滿有》以詩歌的形式講述了吳滿有的勞模事跡，歌頌了“正在萌長著新的農民典型”；李寄的《卜掌村演義》則以說書的方式講述了“卜掌村大夢初醒，舊社會毒汁全消”的故事，歌頌了邊區文教模范、人民醫生崔岳瑞的工作和學習精神。《解放日報》通過對邊區英雄模范事跡的宣傳，樹立起模范典型，起到顯著的示范作用。在多種文藝形式的渲染下，人民群眾產生了情感共鳴，也加深了對中國革命戰斗的認識。正如陳涌在《三年來文藝運動的新收獲》中所述，這些得到群眾普遍賞識的文藝作品，“成了群眾文化生活中不可少的養料，文藝在這時不再只是簡單的娛樂品了，它成了直接發動和指導群眾行動的教科書”。

關于人民群眾生活故事的講述，文藝工作者圍繞著鄉村民眾和部隊士兵創作了形式多樣的文藝作品。人民群眾耳熟能詳的《白毛女》《蘭花花》，就是延安時期文藝工作者根據民間事跡再創作而來的。這期間，《解放日報》也刊載了眾多講述民眾生活的故事，如街頭秧歌劇《兄妹開荒》，秧歌劇《模范妯娌》，大型歌劇《無敵民兵》，陜北小調劇《送公糧》，描寫龍州部軍民關系的《摘下了紅布條》，講述地方民兵事跡的《晉東南民兵故事》等。此外，《解放日報》還以書評、報道、社論等形式，關注這些講述民眾故事的文藝創作。根據《解放日報》的關注，這些講述民眾生活故事的文藝創作反響熱烈，《小型宣傳隊在西線》中曾報道，“采用當地的材料，再在當地演出，效果最大”。甚至在國統區，這些百姓自己的故事，也深深影響著郭沫若、茅盾等文學家。在讀完《李有才板話》之后，茅盾在《關于〈李有才板話〉》中認為，《李有才板話》是“標志了向大眾化的前進的一步，這也是標志了進向民族形式的一步”。由此可見，延安文藝座談會的精神有了指導性的影響，郭沫若、茅盾是堅持人民立場的，他們也擁護文藝“大眾化”的建構方向。

四、結語

習近平總書記指出，只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發揮最大正能量。在中國文藝的發展歷程中，《在延安文藝座談會上的講話》具有重要的歷史意義，它是中國化馬克思主義文藝理論的起點，為中國文藝創作與研究提供了重要的理論資源。以延安文藝座談會為界，《解放日報》根據延安文藝座談會的精神實質，開啟了以“大眾化”為導向的文化建構。此間，《解放日報》通過確立馬克思主義的文藝創作立場，引導以人民為中心的文藝創作導向，倡導“真人真事”的文藝創作方式，重塑了文藝創作的理論思想，指明了文藝創作的新方向，開啟了中國文藝的“大眾化”探索之路。可以說，《解放日報》對延安文藝座談會精神的實踐，具有重大的歷史意義和現實意義。據此，現今的新聞輿論工作應該借鑒《解放日報》對延安文藝座談會精神實踐的歷史經驗，結合新時代的特征和現狀，堅持正確的政治方向，堅持以人民為中心的工作導向，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。

作者系內蒙古大學馬克思主義學院講師

參考文獻

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