山東地區(qū)各族群眾互嵌式發(fā)展的內(nèi)在邏輯與路徑探析

夏田 張靜 張光順

◎2023年度山東省民族宗教領(lǐng)域重點研究課題“東部沿海地區(qū)各民族群眾互嵌式實證研究——以山東省為例”

各族群眾互嵌式發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體，蘊含著實現(xiàn)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的價值意蘊。在中華民族共同體意識語境中，梳理當(dāng)前山東地區(qū)各族群眾互嵌式發(fā)展?fàn)顩r，從理論上理清鑄牢中華民族共同體意識與促進各族群眾互嵌式發(fā)展間的內(nèi)在邏輯。繼而從空間居住，社會，生活文化習(xí)俗等三個層面，探尋當(dāng)前山東地區(qū)各族群眾互嵌式發(fā)展存在的問題，提出創(chuàng)造多元化的居住空間、平衡發(fā)展各方利益和促進多民族交往交流交融的現(xiàn)實路徑。

中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中民族關(guān)系面臨著新形勢和新挑戰(zhàn)。2022年9月，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家民委及其他五部委聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于實施各族群眾互嵌式發(fā)展計劃的意見》，決定實施各族群眾互嵌式發(fā)展計劃，創(chuàng)新推進多民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識。黨的二十大報告強調(diào)“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強和改進黨的民族工作，全面推進民族團結(jié)進步事業(yè)”。[1]從歷史經(jīng)驗來看，中國的民族問題應(yīng)從促進社會結(jié)構(gòu)融合發(fā)展上去思考去治理去引導(dǎo)，從“民族互嵌式發(fā)展”來探討解決多民族國家內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)問題是一個重要思路。

實施各族群眾互嵌式發(fā)展反映了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中關(guān)于加強和改進民族工作的深刻內(nèi)涵。2014年5月，“推動建立各民族相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”被中共中央政治局在會議上首次明確提出，各族互嵌式治理為鑄牢中華民族共同體意識提供了有效的實現(xiàn)方式。“各族群眾互嵌式發(fā)展”作為一個極具創(chuàng)新性和實踐性的概念，已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的研究焦點。本研究通過對已有成果梳理發(fā)現(xiàn)，對于中國多民族國家建設(shè)而言，民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)具有路徑創(chuàng)新的意義（郝亞明，2019）。[2]民族互嵌式治理涵蓋了空間互嵌、生活互嵌、婚姻互嵌、文化互嵌和精神互嵌五個方面；公權(quán)引導(dǎo)、社會助力、群眾參與三者有機結(jié)合，形成了民族互嵌式治理的基本運行邏輯；形勢需要、中華文化、頂層設(shè)計與族際政治整合為民族互嵌式治理的推進提供了堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)；系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理和源頭治理構(gòu)成了民族互嵌式治理的主要推進路徑（張彥君，2022）。[3]此外在其他研究視角上，“民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)”（郝亞明，2019）、民族群眾互嵌式發(fā)展概念闡述（楊鹍飛，2015；陳紅平，2022）、民族互嵌格局（黃海波，2016；高向東等，2021）。這些都為中央進一步劃定和建設(shè)基于中華民族共同體意識視角下的民族群眾互嵌式發(fā)展提供了多角度、多層次、多元化的思路價值。

鑒于此，本課題從推進各族群眾互嵌式發(fā)展出發(fā)，基于中華民族共同體意識視域分析，以山東省的各民族群眾作為研究對象開展調(diào)研，收集整理山東省各民族群眾在空間居住、社會生活、文化習(xí)俗等方面互嵌發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，分析當(dāng)前各族群眾互嵌式發(fā)展存在的問題，進而探索更好促進山東各族群眾互嵌式發(fā)展的實踐路徑。

鑄牢中華民族共同體意識與各族群眾

互嵌式發(fā)展的內(nèi)在邏輯

（一）鑄牢中華民族共同體意識是促進各族群眾互嵌式發(fā)展的意識形塑

中華民族共同體意識指全體中華兒女對中國共同的歷史、文化、價值觀和未來發(fā)展命運的認(rèn)同感，該價值觀深刻反映了形成全體民族團結(jié)力量的基礎(chǔ)，凝聚各民族為中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)而奮斗的共同意識。鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平總書記立足中國特色社會主義民族事業(yè)發(fā)展需要、立足于中國式現(xiàn)代化民族關(guān)系發(fā)展需要在全國民族工作中提出的歷史性命題，也是黨的十八大以來習(xí)近平總書記對馬克思主義民族理論中國化的創(chuàng)新性發(fā)展和豐富，已成為新時代黨的民族工作的主線和“綱”，所有工作都要向此聚焦。[4]在中國這樣一個多民族共存的國家，依托中華民族共同體意識是促進民族團結(jié)、實現(xiàn)和諧共處、共同繁榮的關(guān)鍵要素。

在共同體意識引領(lǐng)下，多民族群眾形成緊密聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，共同推動民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。共同體意識有助于促進民族團結(jié)，強化文化認(rèn)同，構(gòu)建和諧社會，形成推動各族群眾互嵌式發(fā)展的強大合力。多民族共同體意識的形成與強化，將激發(fā)全體民族為民族復(fù)興而共同奮斗的動力，讓民族文化得到傳承與創(chuàng)新，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅實基礎(chǔ)。

（二）各族群眾互嵌式發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識的實體性建設(shè)

各族群眾互嵌式發(fā)展通過空間、經(jīng)濟、文化等層面的民族間交流、融合、發(fā)展，形成彼此的互嵌式發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實基礎(chǔ)。通過多民族群眾的互嵌式發(fā)展，可以增進多民族之間的理解與認(rèn)同，減少意識認(rèn)知的誤解和偏見，增進彼此之間的信任和友誼，繼而加強不同民族間的交流與合作得以促進，形成一個相互聯(lián)系、相互依存、相互尊重的多民族實體概念。這種合作與共贏的現(xiàn)實基礎(chǔ)有助于塑造中華民族共同體意識，讓多民族更加認(rèn)同彼此共同的文化傳統(tǒng)、共同的價值觀念和共同的發(fā)展目標(biāo)。

在共同體意識的引領(lǐng)下，多民族將共同構(gòu)建和諧共處的社會格局，實現(xiàn)共同繁榮與進步。因此，各族群眾互嵌式發(fā)展為鑄牢中華民族共同體意識奠定了多民族共同繁榮發(fā)展與多民族人民共有精神家園的實體性建設(shè)，有助于強化民族認(rèn)同感與自豪感，促進民族團結(jié)與社會穩(wěn)定，推動中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢。

山東地區(qū)各族群眾互嵌式發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)

山東省是少數(shù)民族散居省份，56個民族成分齊全，不同地區(qū)間多民族的互動、人口流動較為頻繁。根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，少數(shù)民族常住人口90.5萬人（占全省總?cè)丝诘?.89%），其中8個民族人口過萬（回族、滿族、朝鮮族、蒙古族等），占少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%；維吾爾族、藏族常住人口分別為0.9萬、0.4萬。本文旨從空間居住、社會生活、文化習(xí)俗三個方面的互嵌式發(fā)展梳理山東省各民族群眾互嵌水平的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（一）空間居住互嵌水平

空間居住互嵌是指不同民族群體在同一地域內(nèi)共同居住、相互交流和融合的現(xiàn)象，它反映了不同民族之間的空間互動和相互影響程度。[5]山東省各民族群眾的居住分布呈現(xiàn)出大雜居，小聚居的空間模式。少數(shù)民族常住人口5萬人以上的市9個（濟南、青島、泰安、德州等），1萬人以上的縣（市、區(qū)）29個，民族鎮(zhèn)4個、民族村207個、民族社區(qū)7個。少數(shù)民族流動人口約50萬人，多來自西北、西南、東北等地，在濟南、青島、煙臺、濰坊、威海等市較為集中。

城市化進程和社區(qū)建設(shè)的推進為不同民族之間的空間居住互動提供了便利，在城市和經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，不同民族群體的居住區(qū)域交錯分布，形成了多元共融的居住環(huán)境；同時注重提供多樣化的住房選擇和居住環(huán)境，一些城市和社區(qū)采取多民族共居的規(guī)劃和設(shè)計，通過在規(guī)劃中考慮不同民族群體的居住需求和文化特點，創(chuàng)設(shè)了一個較為穩(wěn)定的多元共融的居住環(huán)境。多民族之間在社區(qū)、小區(qū)或街區(qū)層面上相互接觸和交流的機會較多。而在少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，由于地理條件、居住區(qū)域、經(jīng)濟發(fā)展等因素，少數(shù)民族群體在這些地區(qū)的居住相對集中，形成自己獨特的居住空間模式，這種分散的居住模式缺乏密切的接觸和互動機會，可能限制不同民族群體之間的交流和互動。

（二）社會生活互嵌水平

社會生活互嵌強調(diào)不同群體之間的交流、互動和共同參與，促進彼此的了解、包容和合作。[5]社會生活互嵌水平涉及到不同民族群體之間的交往、婚姻、經(jīng)濟合作等方面。“十三五”以來，山東聚焦農(nóng)村少數(shù)民族貧困人口脫貧工作，將少數(shù)民族發(fā)展資金著力向扶貧開發(fā)的民生重點領(lǐng)域、產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)項目傾斜，投入1.78億元，扶持500多個項目，涵蓋民族鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面。目前全省64個少數(shù)民族貧困村、建檔立卡14275名農(nóng)村少數(shù)民族貧困人口，已基本實現(xiàn)脫貧。

社會生活的互嵌結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀可以從以下幾個方面進行分析：在社會交往方面，社區(qū)活動、文化節(jié)慶等活動為各民族群眾提供了相互交流的機會，政府還鼓勵多民族互助組織和社團的發(fā)展，各民族群眾之間的社會交往逐漸增加。在文化活動方面，文化節(jié)慶、藝術(shù)表演、展覽等活動為不同民族的群眾提供了展示自己文化特色、了解其他民族文化的平臺。此外，山東省還積極推動民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵多民族的藝術(shù)表演、手工藝品制作等傳統(tǒng)文化活動，為各民族之間的文化交流提供了更多的機會。在民族通婚方面，政府加強了對跨民族婚姻的支持和保護，為夫妻雙方提供婚姻登記、家庭服務(wù)和法律保障。

（三）文化習(xí)俗互嵌水平

文化習(xí)俗互嵌水平反映了不同民族群體之間在文化方面的交流和融合程度。[6-7]山東省多民族群眾社區(qū)發(fā)展時間長、社區(qū)建設(shè)穩(wěn)定、涉及民族眾多。多民族群眾在社區(qū)內(nèi)穩(wěn)定居住，基本建立了良好的民族互動關(guān)系，不同民族之間的交流和互動正逐步走向生活化常態(tài)化。不同民族在生活習(xí)慣上相互適應(yīng)，彼此包容，形成了一種相對融洽的社區(qū)生活。多民族群眾在日常生活中共享公共資源和服務(wù)設(shè)施，共同參與社區(qū)活動和慶典，這種互動與融合的過程中，多民族之間逐漸形成一種相互尊重和包容的態(tài)度，進一步加強彼此間的聯(lián)系。

山東濱州市強化社區(qū)服務(wù)效能，積極營造各族群眾的互嵌式社區(qū)環(huán)境，助力打造“五維六共”互嵌和融社區(qū)。山東省黨委和政府高度重視民族工作的發(fā)展，通過廣泛開展有關(guān)民族團結(jié)教育的培訓(xùn)，加速提升鑄牢中華民族共同體意識的文化涵養(yǎng)。政府提出“尊重少數(shù)民族的宗教信仰自由”“提高基層治理能力”“提倡民族團結(jié)”等一系列政策措施，為山東省多民族文化習(xí)俗是互嵌結(jié)構(gòu)提供一定的文化支撐。

山東省各族群眾互嵌式發(fā)展存在的問題

（一）地理區(qū)域分布不均衡，社區(qū)建設(shè)缺乏多元性

從民族學(xué)意義上界定，民族互嵌式結(jié)構(gòu)社區(qū)的核心要素是多民族交錯混居，每個社區(qū)單元內(nèi)都有不同民族的居民。[8]雖然山東省多民族群眾之間的居住地相互交錯，但是仍存在一些地區(qū)不同民族之間的住房和居住條件存在一定的差距。具體來說，存在地理區(qū)域分布不均衡問題，即不同民族群眾在山東省的地理分布存在一定的不均衡性。一些地區(qū)或城市存在民族聚集現(xiàn)象，導(dǎo)致不同民族群眾之間的居住空間互嵌程度較低，這種不均衡的分布可能影響不同民族之間的交流和互動，限制了彼此之間的了解和合作。此外，還存在社區(qū)建設(shè)不夠多元化，一些社區(qū)在規(guī)劃和建設(shè)過程中可能沒有充分考慮到多民族群眾的需求和文化特點，缺乏針對少數(shù)民族文化習(xí)俗的場所和設(shè)施，難以滿足他們的宗教、語言和傳統(tǒng)文化需求，造成山東省部分多民族社區(qū)沒有真正實現(xiàn)結(jié)構(gòu)互嵌。

（二）特定領(lǐng)域不公平對待，社會資源缺乏開放性

山東省多民族群眾的社會生活互嵌水平呈現(xiàn)出積極的發(fā)展態(tài)勢。社會交往、就業(yè)機會和教育機會均等性以及婚姻等方面的互動和融合日益增強。政府的支持和社會的推動為多民族群眾之間的互嵌提供了有利條件。但是在一些特定領(lǐng)域，少數(shù)民族居民可能會面臨一定的就業(yè)和教育機會的差距、社會交往的障礙、社會排斥、文化認(rèn)同危機等問題。具體來說：

一是教育機會和就業(yè)機會的均等性存在差異，少數(shù)民族群體可能面臨教育資源的不公平待遇、就業(yè)歧視或機會限制，在職業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟參與方面受到一定的限制，致使其社會經(jīng)濟地位的不平衡。

二是社會交往和婚姻方面存在一定的障礙，由于文化差異和社會偏見，不同民族之間的交往和婚姻將會受到限制，影響社會互動和融合的程度。

三是經(jīng)濟合作方面存在著合作機會不均等的問題，由于語言、文化、教育或就業(yè)歧視等原因，不同民族之間的經(jīng)濟合作可能受到制約，限制了彼此間的共同發(fā)展。

（三）族際間交往形式單一，深層交流缺乏融入性

盡管山東省多民族群眾社區(qū)在共有文化互嵌方面不斷提升，但不同民族群眾之間的流動性、異質(zhì)性導(dǎo)致族際間交往形式單一，形成涇渭分明的現(xiàn)象。[9]部分少數(shù)民族擔(dān)心本族文化會在族際交往中弱化且被時代沖擊甚至消失，因而更傾向于在自己的族群中保持文化習(xí)俗和傳統(tǒng)，與其他民族群體之間的缺乏交流互融性，并且產(chǎn)生排外是對本民族文化的保護這一錯誤意識認(rèn)知。在多數(shù)的民族性活動中參與對象僅是少數(shù)民族群體，弱化漢族群眾成員的參與，造成以民族性活動為主的社區(qū)文化建設(shè)中漢族群眾成員無法獲得相同的文化服務(wù)活動，減少族際之間的認(rèn)知與交往。

二是各民族對它族民族文化的存在一定的認(rèn)知偏見，造成各民族群眾社區(qū)的交往受限。例如，由于這一小部分人的行為，整個民族人群往往會被貼上一個不正確的標(biāo)簽。這種認(rèn)知偏見實際上就是族際之間缺乏交流與融入。

山東地區(qū)各族群眾互嵌式發(fā)展的路徑探析

面對中國式現(xiàn)代化的民族關(guān)系的挑戰(zhàn)與機遇，構(gòu)建各族群眾互嵌式發(fā)展的本質(zhì)就是對鑄牢中華民族共同體意識的支撐問題。尤其是如何將中華民族共同體意識以恰當(dāng)?shù)穆窂椒诺缴鐣貐^(qū)多民族中，這是推進各族群眾互嵌式發(fā)展的重要任務(wù)。

（一）多元空間的構(gòu)建，互嵌社區(qū)環(huán)境的形成

在山東省的多民族社區(qū)建設(shè)中，要注重多民族成員聚居的嵌入方式及形式，合理創(chuàng)造多元化的居住空間。

一是建立合理的居住區(qū)域規(guī)劃，避免不同民族群體住宅區(qū)的分離，營造多元共生的居住環(huán)境，多民族之間的居住空間相互接觸和交流。在社區(qū)規(guī)劃中，可以設(shè)置公共活動場所、文化交流中心等共享空間，為多民族居民提供交流互動的機會。

二是鼓勵各族群眾互嵌式社區(qū)的多元空間的改建。建立以多元文化為特色的社區(qū)，吸引多民族群眾居住在嵌入式結(jié)構(gòu)社區(qū)，共同分享社區(qū)的公共資源和服務(wù)設(shè)施。社區(qū)應(yīng)充分考慮到少數(shù)民族的文化特點，不僅可以在硬件設(shè)施等方面保障多民族社區(qū)文化有隊伍、平臺建設(shè)，在軟件設(shè)施等方面也具有地域、民族與現(xiàn)代文化的特征。

三是不宜片面追求多民族在互嵌式社區(qū)聚居形式，而是應(yīng)充分考慮多民族社區(qū)內(nèi)不同民族成員之間的文化、習(xí)俗、交流習(xí)慣等多種因素，創(chuàng)設(shè)一種長期穩(wěn)定且平衡的互嵌式居住空間格局。確保各族群眾互嵌式社區(qū)的發(fā)展是在保持一定的空間距離的前提下，通過結(jié)構(gòu)互嵌進行相互的接觸和交流，促進不同民族之間的交流和融合。

四是相關(guān)部門應(yīng)開展大量的基層調(diào)研工作，深入了解各層級轄區(qū)中多民族群眾現(xiàn)實精準(zhǔn)需要的居住空間格局，在相關(guān)政策法規(guī)的指導(dǎo)下，建設(shè)穩(wěn)定性、長期性、合理性的居住比例和居住方式，以實現(xiàn)社區(qū)資源的優(yōu)化配置；還應(yīng)充分考慮民族文化差異等因素，為多民族社區(qū)提供相應(yīng)的文化支持和服務(wù)，以促進多民族之間的相互理解和融合。

此外，在實施決策執(zhí)行的過程中，政府要注意社區(qū)資源的整合和平衡，積極引導(dǎo)社區(qū)資源的合理配置，確保多民族成員都能夠享受到公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施的均等待遇。

（二）公共服務(wù)的建設(shè)，消解社會資源的分化

公共服務(wù)的建設(shè)是在傳統(tǒng)“熟人社會”的整合瓦解下民族群眾互嵌式發(fā)展的新紐帶。因此，各族群眾互嵌式發(fā)展中需要注重社會成員共享生活與社會資源，并從多民族社區(qū)的共性需求基礎(chǔ)之上，精細(xì)把握其個性化生活需要，增強各民族群眾對互嵌式社區(qū)的歸屬性。

一是優(yōu)化各族群眾互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，在社區(qū)治理體制機制中，要合理制定民族政策，尊重少數(shù)民族群體的優(yōu)秀風(fēng)俗習(xí)慣，并建立互嵌式居民需求反饋機制，精準(zhǔn)保障多民族群體在飲食、節(jié)慶、婚嫁、喪葬等方面的合法權(quán)益，減少因習(xí)俗認(rèn)知偏見帶來民族歧視或變相歧視的行為；建立社區(qū)糾紛排查機制和突發(fā)事件預(yù)警處置機制，減少多民族群眾的不穩(wěn)定因素的突發(fā)，正確引導(dǎo)與保障多民族群眾基本權(quán)利的行使，提升互嵌式社區(qū)治理的現(xiàn)代化服務(wù)水平。

二是以維系、延續(xù)各族群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點，增強各族群眾的幸福感。可以通過大力發(fā)展民族文化特色旅游，打造民族民俗風(fēng)情濃郁的文化旅游品牌，同時積極挖掘和保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確保手工藝人及相關(guān)從業(yè)者的經(jīng)濟收入穩(wěn)定增長。

三是通過教育系統(tǒng)，加強少數(shù)民族文化的傳承和宣傳，在學(xué)校教育中，應(yīng)注重少數(shù)民族文化的教育，包括語言、習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等方面的內(nèi)容；充分借助現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展成果，構(gòu)建多種知識共享交流平臺，提高網(wǎng)絡(luò)民族團結(jié)教育資源的使用效率與宣傳效果。

四是鼓勵多民族之間的經(jīng)濟合作和交流，促進共同發(fā)展，政府可以提供貸款、培訓(xùn)和技術(shù)支持等方面的支持，幫助少數(shù)民族提升就業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)能力。

（三）公共文化的涵養(yǎng)，培育共同體精神

公共文化的重構(gòu)是各族群眾互嵌式文化交融的內(nèi)生性動力。公共文化的涵養(yǎng)也是多民族群眾形成共同體精神的紐帶。[10]多民族不同文化的交流互融也是消解文化隔閡，建立社區(qū)互嵌式發(fā)展認(rèn)同感的基礎(chǔ)。

其一，在公共文化建設(shè)中應(yīng)持續(xù)開展社會主義核心價值觀和鑄牢中華民族共同體意識的教育宣傳活動，通過舉辦主題講座、文化展覽和座談會等形式，不同民族的居民可以在互嵌式社區(qū)建立共同的精神紐帶，增強對各族群眾互嵌式社區(qū)的歸屬感、認(rèn)同感。

其二，加強民族文化研究與傳承。通過設(shè)立研究機構(gòu)、資助學(xué)術(shù)研究項目，深入挖掘和記錄山東多民族的文化習(xí)俗，以促進對多民族文化的了解和傳承；組織專家學(xué)者和民間文化傳承人的培訓(xùn)和交流活動，推動多民族文化習(xí)俗的傳承與發(fā)展。

其三，建立跨民族交流合作的平臺和機制。支持社區(qū)與大中專院校、文化藝術(shù)團體等建立合作關(guān)系，開展民族文化交流項目；鼓勵大學(xué)生社會實踐團隊深入多民族社區(qū)開展志愿服務(wù)活動，幫助居民了解和傳承各自的文化習(xí)俗，為跨文化意識的增強提質(zhì)。

其四，注重社區(qū)層面的各民族文化習(xí)俗結(jié)構(gòu)互嵌。通過成立社區(qū)文化小組、舉辦民族文化節(jié)慶活動、開展鄰里交流等方式，促進多民族群眾之間的相互了解和交流。政府還可以支持多民族社區(qū)的文化建設(shè)項目，提供經(jīng)費和資源支持，鼓勵居民自發(fā)組織文化活動，如民族音樂會、舞蹈表演、傳統(tǒng)手工藝品制作等。

其五，鼓勵創(chuàng)新，讓多民族的居民可以將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活中。政府可以提供支持和激勵措施，鼓勵民族藝術(shù)家和文化團體開展跨民族合作，創(chuàng)作融合創(chuàng)新的文化作品，展示各個民族文化習(xí)俗的多樣性和獨特魅力。政府應(yīng)提供支持和資源，幫助多民族的傳統(tǒng)技藝和習(xí)俗得到傳承和發(fā)展，使其成為多民族社區(qū)文化的重要組成部分。

結(jié) 語

中華民族共同體意識是具有多維度的整體性。中華民族共同體意識為各族群眾互嵌式發(fā)展提供了政治價值的目標(biāo)，而各族群眾互嵌式發(fā)展也為鑄牢中華民族共同體意識創(chuàng)設(shè)穩(wěn)定的實體性建設(shè)。通過對山東地區(qū)各族群眾互嵌式發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)與存在問題為基點，以中華民族共同體意識為視角，探析各族群眾互嵌式發(fā)展的路徑。

以各族群眾互嵌式發(fā)展激活多民族的共同精神、智慧的發(fā)展，從而更好地融會貫通培育中華民族共同體意識，為多民族的發(fā)展提供共生共融共發(fā)展的社會空間。

參考文獻(xiàn)

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[3]張彥君：《鑄牢中華民族共同體意識視閾下民族互嵌式治理初探》，載《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2022（01）：56-64頁。

[4]《以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，載《人民日報》，2021-08-29（1）。

[5]孫欽忠：《對口援疆與新疆多民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)建設(shè)》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2018，35（04）：119-124頁。

[6]高向東、高鵬飛：《新時代民族工作的創(chuàng)新舉措：民族互嵌格局研究進展與未來進路》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2021，48（05）：116-124頁。

[7]張鵬：《民族互嵌式社區(qū)治理：模式比較、現(xiàn)實困境與未來走向》，載《廣西民族研究》，2018（1）：10-17頁。

[8]劉永剛、胡玲惠：《民族互嵌社區(qū)：中華民族共同體建設(shè)的社會治理路徑》，載《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2022（05）：118-126頁。

[9]李玉雄、許廷云：《新時代各民族交往交流交融的現(xiàn)實境遇和突破路徑》，載《云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2022，54（05）：97-104頁。

[10]湯奪先、王增武：《互嵌與共享：新時代散雜居地區(qū)民族文化交融研究》，載《北方民族大學(xué)學(xué)報》，2022（03）：5-16頁。

作者簡介

夏 田 山東現(xiàn)代學(xué)院馬克思主義學(xué)院助教，研究方向為馬克思主義理論

張 靜 山東航空學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院講師，研究方向為民族經(jīng)濟、區(qū)域發(fā)展

張光順 四川省社會科學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向為農(nóng)村經(jīng)濟、民族經(jīng)濟