批判與超越：中國式現(xiàn)代化的文明邏輯

鄭嘉禹 趙彬宇

◎陜西省社會(huì)科學(xué)院2023年青年課題“習(xí)近平生態(tài)文明思想在陜西的生動(dòng)實(shí)踐研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：23QN01）

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，蘊(yùn)含深刻的文明邏輯。中國式現(xiàn)代化吸收和借鑒了人類一切優(yōu)秀文明成果，是在對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的批判和對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的超越中產(chǎn)生的，代表了人類文明進(jìn)步的前進(jìn)方向，彰顯了中華民族現(xiàn)代文明。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[1]習(xí)近平總書記的講話為我們?cè)凇耙话恪迸c“特殊”的辯證統(tǒng)一中，把握中國式現(xiàn)代化的理論特質(zhì)提供了理論支撐。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，也有符合我國實(shí)際情況的特殊表征，這既是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，也是最大優(yōu)勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)了矛盾的特殊性與一般性的有機(jī)結(jié)合。在對(duì)西方現(xiàn)代化的批判，和對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的超越中，結(jié)合我國的實(shí)際情況而提出的原創(chuàng)性理論成果，代表了人類文明進(jìn)步的前進(jìn)方向，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，彰顯著中華民族現(xiàn)代文明，對(duì)于世界人民探索現(xiàn)代化道路具有借鑒意義。因此，厘清中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的文明邏輯具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的批判

現(xiàn)代化是人類社會(huì)特別是近代以來，資本主義取代封建社會(huì)，通向更高階段社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必由之路。縱觀人類歷史特別是近現(xiàn)代歷史，每個(gè)國家都在探尋著適合本國發(fā)展的現(xiàn)代化道路，在這個(gè)過程中，有成功也有失敗，唯一不變的準(zhǔn)則就是要符合本國的實(shí)際。工業(yè)革命之后，世界的現(xiàn)代化道路變得簡單化，按照社會(huì)制度來劃分，即資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化，是建立在資本基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，其邏輯起點(diǎn)就是“資本至上”。建構(gòu)在資本邏輯上的西方現(xiàn)代化，自誕生之日起就無法克服資本主義社會(huì)的固有矛盾。這個(gè)矛盾與生俱來，無法克服，這也成為資本主義制度必然滅亡的根本原因。資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在缺陷表現(xiàn)為“異化勞動(dòng)引發(fā)的文明發(fā)展悖論、工業(yè)文明加劇人與自然關(guān)系失調(diào)、技術(shù)理性支配的負(fù)面效應(yīng)、資本擴(kuò)張導(dǎo)致全球格局失衡”。[2]盡管隨著無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，世界形勢(shì)的變化，西方現(xiàn)代化的模式也在適時(shí)進(jìn)行改變，特別是“二戰(zhàn)”以來，各種福利的增加，但仍然無法改變資本主義制度的剝削本性。中國式現(xiàn)代化則摒棄了這種現(xiàn)代化模式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的批判。

在價(jià)值追求方面，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值旨?xì)w，換做當(dāng)代的話語體系就是“江山就是人民，人民就是江山”。我們的發(fā)展是為了滿足人民對(duì)美好生活的需要，而不是為了某一階級(jí)某一集團(tuán)的利益，真正實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的復(fù)歸，超越了資本主義社會(huì)“資本至上”的價(jià)值邏輯，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的當(dāng)代映射。受資本邏輯的支配，西方資本主義現(xiàn)代化以追求資本增值為目的，致使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[3]勞動(dòng)發(fā)生了“異化”，從而使人的本質(zhì)發(fā)生了異化，最終導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的異化，人變成了資本的奴隸。而“異化”的根源就在于私有制的存在。因此，要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，也就是讓勞動(dòng)成為人自由自覺地活動(dòng)，就必須消滅私有制，代之以社會(huì)主義的公有制。

在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)成為外在于人的強(qiáng)制性的活動(dòng)，勞動(dòng)僅僅成為維持肉體生存的手段，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸。勞動(dòng)者始終受資本家的剝削和奴役，無法實(shí)現(xiàn)人的解放。中國式現(xiàn)代化不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

在發(fā)展模式方面，以“和平發(fā)展”超越“殖民掠奪”。回顧歷史我們就可以發(fā)現(xiàn)，西方資本主義現(xiàn)代化信奉“叢林法則”“國強(qiáng)必霸”的生存邏輯，實(shí)現(xiàn)了資本的原始積累。資本的原始積累從一開始就是充滿罪惡的，正如馬克思所說：“掠奪是一切資產(chǎn)階級(jí)的生存原則。”[4]從歷史上來看，當(dāng)西方資本主義國家走上現(xiàn)代化后，便會(huì)采取強(qiáng)權(quán)和暴力手段，阻止其他不發(fā)達(dá)的國家走現(xiàn)代化道路，從而成為西方資本主義的殖民地和附屬國。正如恩格斯所言：“你們（資本主義）把文明帶到世界的各個(gè)角落，以便贏得新的地域來擴(kuò)張你們卑鄙的貪欲。”[5]而中國的發(fā)展打破了“國強(qiáng)必霸”的資本邏輯，代之以堅(jiān)持走和平共處、合作交流、共贏共享的和平發(fā)展之路。中國提出全球安全倡議，堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，倡導(dǎo)通過對(duì)話協(xié)商、以和平手段解決國際爭(zhēng)端，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。中國主張同各國人民一道探索全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式，呼吁世界各國同中國一道走和平發(fā)展道路，與其他政黨共同擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)方向、凝聚共識(shí)、促進(jìn)發(fā)展，加強(qiáng)合作、完善治理的責(zé)任，[6]為人類邁向更美好的未來貢獻(xiàn)更大的力量。

在交往路徑方面，以“交流互鑒”超越“文明沖突”。西方資本主義現(xiàn)代化認(rèn)為“普世價(jià)值”是人類共同價(jià)值，然而所謂的“普世價(jià)值”是從抽象的“人性論”出發(fā)，將人看作無差別的價(jià)值符號(hào)，所推行的也并非是人類共同的價(jià)值觀，而是特定的價(jià)值觀及其背后的經(jīng)濟(jì)政治文化制度，代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益。中國共產(chǎn)黨站在整個(gè)人類的角度上，從馬克思主義共同體理論出發(fā)，闡釋了人類的共同價(jià)值。以交流代替隔閡，以互鑒超越?jīng)_突，努力開創(chuàng)世界各國人文交流、文化交融、民心相通新局面。中國式現(xiàn)代化打破了西方“文明沖突論”對(duì)人類文明的桎梏，凝聚了不同國家、民族、文明的價(jià)值共識(shí)，超越了意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展水平的巨大差異，為引領(lǐng)人類文明進(jìn)步提供了價(jià)值遵循。

對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的超越

十月革命后，蘇聯(lián)探索社會(huì)主義建設(shè)的道路，為世界人民探索現(xiàn)代化提供了一條不同于資本主義的道路。蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，在探索現(xiàn)代化的過程中形成了第一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)方案，即蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式（傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式）。這種現(xiàn)代化發(fā)展模式曾在歷史上發(fā)揮過積極作用，鞏固了新生的蘇維埃政權(quán)。在蘇聯(lián)模式中高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制，最大長處是具有強(qiáng)大的組織動(dòng)員能力和資源集聚優(yōu)勢(shì)，對(duì)于加快國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)一定時(shí)期的高速發(fā)展發(fā)揮了體制推動(dòng)和資源保障作用。因此，蘇聯(lián)在短短的十幾年時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，走出了一條社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。同時(shí)，蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的鞏固，蘇聯(lián)軍民奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，都體現(xiàn)了這一模式的一定歷史作用。但也存在著不足和弊端，比如盲目追求單一的生產(chǎn)資料公有制；高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)體制阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；黨內(nèi)監(jiān)督機(jī)制被破壞，社會(huì)主義民主法制不受重視；領(lǐng)導(dǎo)干部長期脫離群眾，官僚主義和特權(quán)思想相當(dāng)嚴(yán)重。

中國式現(xiàn)代化不斷突破原有傳統(tǒng)社會(huì)主義體制模式的束縛，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的一般規(guī)律與中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，走出了一條新的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)主義體制的超越主要體現(xiàn)在：

一是走和平發(fā)展道路，超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義“大國沙文”主義。蘇共常常以“老子黨”自居，推行自己的模式，插手別國的事務(wù)，使得蘇聯(lián)從外部失去了意識(shí)形態(tài)話語的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成為蘇聯(lián)解體的原因之一。而中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的革命道路，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民在實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)、民族振興的征途中創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化，在實(shí)踐中探索出了一條不同于“蘇聯(lián)模式”的新道路。反觀蘇聯(lián)，為了在全球推行擴(kuò)張性外交政策，在世界各地廣泛爭(zhēng)奪和搶占勢(shì)力范圍。蘇聯(lián)長期以來的外交政策是不符合共產(chǎn)主義的價(jià)值準(zhǔn)則的。而相比之下，中國共產(chǎn)黨尊重各個(gè)國家的國情，從不干涉和插手別國內(nèi)政，贏得了世界人民的廣泛贊譽(yù)。中國共產(chǎn)黨成功走出和平發(fā)展道路。

二是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式脫離實(shí)際的弊端。傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式盲目追求單一的生產(chǎn)資料公有制，忽視經(jīng)濟(jì)規(guī)律，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)絕對(duì)化，明顯脫離了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。而中國式現(xiàn)代化沒有照抄照搬蘇聯(lián)模式，在“兩個(gè)結(jié)合”中孕育和產(chǎn)生的，深刻彰顯了馬克思主義基本原理的真理性特征。

三是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化片面發(fā)展的弊端。傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化由于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境所限，造成了物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào)的狀況。而中國式現(xiàn)代化在注重物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，積極推進(jìn)精神文明建設(shè)，要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的協(xié)調(diào)發(fā)展。在思想文化上自信自強(qiáng)，不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[7]中國式現(xiàn)代化，符合我國的實(shí)際情況，契合人民對(duì)于美好生活的向往，同時(shí)給世界人民探索現(xiàn)代化提供了新的理念新的方案新的路徑，代表人類文明進(jìn)步的前進(jìn)方向，創(chuàng)造了人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的奇跡；堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，倡導(dǎo)文明交流互鑒為世界不同文明發(fā)展進(jìn)步提供源源動(dòng)力；堅(jiān)持加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，形成了人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序的良好局面；堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，引領(lǐng)美麗中國建設(shè)邁出重大步伐，為中國和世界生態(tài)文明建設(shè)作出卓越貢獻(xiàn)；堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

首先，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。科學(xué)社會(huì)主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，描繪了未來人類社會(huì)的美好前景。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)主要體現(xiàn)在：

一是為世界提供了一種全新的現(xiàn)代化模式。西方資本主義國家作為現(xiàn)代工業(yè)革命的先行者，開啟了世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。這就給人們一種錯(cuò)覺，將現(xiàn)代化簡單地等同于西方化。實(shí)踐證明，人類走向現(xiàn)代化并不是只有一條路，西方的現(xiàn)代化暴露出許多問題，并不能奉為圭臬。中國式現(xiàn)代化，就打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，給世界提供了新理念新方案新路徑。

二是為廣大發(fā)展中國家提供了全新選擇。一些發(fā)展中國家也曾追隨、效仿西方資本主義國家的發(fā)展模式，全盤照搬西方模式，結(jié)果水土不服，不光沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并且還喪失了國家和民族的獨(dú)立性。事實(shí)證明，照抄照搬別國的發(fā)展模式是行不通的。中國式現(xiàn)代化，深刻把握“一般”和“特殊”的辯證邏輯，堅(jiān)持從本國的實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立自主地制定方針路線政策，在緊緊依靠廣大人民群眾的同時(shí)，盡可能地利用一切外部有利條件，始終把國家和民族發(fā)展的主動(dòng)權(quán)牢牢把握在自己手中。中國式現(xiàn)代化站在整個(gè)人類進(jìn)步的視角在關(guān)注本國發(fā)展的同時(shí)，為人類發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

其次，中國式現(xiàn)代化代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化關(guān)注的是人，是具體的、歷史的人，而不是抽象的、虛假的人。中國式現(xiàn)代化關(guān)注的是全面的人，而不是片面的人。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征決定了應(yīng)該關(guān)注人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的地位、人的發(fā)展和人的自由，其核心應(yīng)該是對(duì)于人的價(jià)值和人的自由的關(guān)懷，使人的自由與人的價(jià)值的相統(tǒng)一。

關(guān)注人不僅是在表達(dá)的形式上關(guān)注人，而是更應(yīng)該思考和解決與生活在現(xiàn)當(dāng)代的人的生活密切相關(guān)的問題；既要注重對(duì)于人的價(jià)值的設(shè)定和引領(lǐng)，也要充分注重人的內(nèi)在發(fā)展和需求，使人的價(jià)值與人的發(fā)展相統(tǒng)一；在高揚(yáng)人的理性價(jià)值的同時(shí)，注重人的感性的需求，特別是要注重人的內(nèi)在感受和體驗(yàn)，給人以獲得感和滿足感；在符合人的自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，把人的自由而全面發(fā)展提高到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)層次和實(shí)踐層次，既要有外在的力量約束人的行為，也要通過人的內(nèi)在自覺進(jìn)行自我的約束。進(jìn)而使每個(gè)人在社會(huì)主義社會(huì)中得到個(gè)人利益、社會(huì)利益和個(gè)人價(jià)值的相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人對(duì)于美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2022-10-26。

[2]王瑜賀：《中國式現(xiàn)代化開辟人類文明新形態(tài)的理論邏輯與實(shí)踐進(jìn)路》《學(xué)習(xí)論壇》，2023（05）：95-101頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：156頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009：347頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2012：120頁。

[6]《習(xí)近平出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)并發(fā)表主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021-07-07（001）。

[7] 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022：10頁。

作者簡介

鄭嘉禹 陜西省社會(huì)科學(xué)院中國馬克思主義研究所助理研究員，從事習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究

趙彬宇 廣州工商學(xué)院商學(xué)院在讀本科生