新媒體視域下青年大學生“佛系心態”探析及引導路徑研究

佛系一詞最早來源于2014年出版的日本女性雜志《Non·no》，而后于2017年底爆紅網絡，以其獨特的話語體系及表情包迅速在青年大學生中蔓延，逐漸演變成一種萬事隨緣、焦慮逃避、求真務實的社會心態表征。本文從社會認同理論和新媒體的去個人化兩個角度探析青年大學生群體“佛系心態”形成的心理機制，為如何紓解青年大學生群體的焦慮情緒，合理引導佛系心態健康發展提供了借鑒。

自2017年以來，“佛系”一度成為朋友圈的熱門話題，作為2018年的十大網絡用語，“佛系”一詞在青年大學生范圍內傳播極為廣泛。從“喪文化”到“年輕禿頂”，從“中年危機”到“保溫杯里泡枸杞”，字里行間都充滿了青年大學生對生活的調侃。“佛系”一語一經現世，就引起了廣大學者的關注。謝雪瑜認為佛系心態的產生映射出大學生不求進取的懶惰和懈怠行為，其具體表現為執行力低、持續性差以及安于現狀，甚至打著偽雞血將佛系心態合理化，[1]葛宇寧認為佛系心態是部分青年群體表現出思想上的去理想化、在學習上的喪失進取心、在愛情上較為隨意的現象；[2]張志堅認為佛系青年以大學生群體為主，但大學生群體并非都已佛系；佛系并不是消極，而是青年面對現實壓力的一種豁達心態。[3]劉體鳳認為“旅行青蛙”游戲以佛系養蛙的方式折射出“90后”青年社會孤獨感強烈、對現實和虛擬世界的不合理認知的社會心態。[4]“佛系心態”主要流行于部分青年大學生群體，這與其生活境遇深刻共鳴，平日以“佛系青年”自居，或多或少體現了青年大學生的“處世哲學”。

青年大學生“佛系心態”現實表征

（一）萬事隨緣：得過且過的處世哲學

在社會階層日益固化的當今社會，社會流動放緩，社會階層晉升渠道縮減，而青年大學生對于通過學習來獲得階層躍遷與物質財富有著較高的心理預期，教育資源的不平等配置使得“寒門學子”越來越難有出頭之日。胡述寶認為青年階層固化是社會通病，而社會資源分配不均是其關鍵導因，同時階層之間的教育資源差距以及舊制度也導致了青年階層固化現象加深。[5]“草根難逆襲”反映了多數青年人的心聲，人情社會作為本土化概念已深入人心，人情關系作為一種交換關系逐漸成為了一種社會資源，[6]優勢階層的人脈資源在許多競爭領域中占據優勢，那些背井離鄉到大城市奮斗的年輕人，靠著自己努力很難同那些“官二代”“富二代”相互競爭，社會不平等的差距日益增大。加之互聯網媒介的推波助瀾，使得階層固化的觀念深入人心，青年大學生不得不憂心于自身不確定的前途與命運，進而產生了挫敗感和相對被剝奪感。青年大學生選擇得過且過、萬事隨緣的處世哲學更多是對無力改變現狀的妥協。

（二）焦慮困境：理想與現實的心理落差

“努力學習要考研、戀愛要送禮物、畢業要找工作，”大學生活好像并不是理想中的“詩和遠方”，而是疲于應對學業壓力、就業壓力、生活壓力等現實困難。“理想很豐滿，現實很骨感”“世上無難事，只要肯放棄”等佛系話語在新媒體的推波助瀾下，使得“焦慮”心態在青年大學生群體中彌散開來。如何化解這種巨大的壓力和焦慮，互聯網媒介下的佛系文化正好契合青年大學生對于無法排解的壓力和焦慮的需要，通過“好的”“都行”“無所謂”等佛系話語來自嘲和調侃自身，用自我逃避來面對現實生活。但其個人心理呈現的其實是與佛系心態恰恰相反的表征：表面越是不爭不搶，內心越是以不爭代爭、以不搶為搶；越是一切隨緣，越是渴望機緣；越是逃避現實壓力，越是想要努力改變現狀。與其說是“萬事隨緣”的灑脫，不如說是無法、無助、無奈。佛系心態的背后是青年大學生渴望進取又深陷社會焦慮泥潭的矛盾心態。[7]

（三）求真務實：物質生活的極簡主義

“佛系”一詞最早來源于日本女性雜志《Non·no》中的“佛系男子”，代表著普普通通、只熱愛自己感興趣的東西、按照自己的節奏生活的年輕人群體，是日本“低欲望社會”的現實縮影。[8]受西方消費主義社會思潮影響，在物質極大豐富的21世紀，消費主義、拜金主義、攀比主義泛濫，佛系青年最先“覺醒”，在自身物質欲望得不到充分滿足的情況下，越來越多的青年大學生開始追求“真我”，越發渴望精神滿足。通過壓制自身欲望，減少物質需求，只購買自身生存所需，滿足于當下的溫飽和幸福，恰恰契合風靡歐美的“極簡主義”生活。就如同大前研一在《低欲望社會》中所說的斷舍離，斷絕不需要的東西，舍棄多余的廢物，脫離對物欲的執著。[9]而事實上所謂的“無欲無求”不過是青年大學生應對物質焦慮的“心理安慰”，借“佛系”之名，心安理得“躺平”“擺爛”，消磨人生理想，弱化理想信念。[10]

“佛系”身份認同：新媒體時代

青年大學生的自我選擇

佛系心態的形成不僅有深刻的社會成因，也是青年大學生自我選擇的結果，本節旨在探析新媒體視域下佛系心態形成的心理機制，探究佛系從一開始的個體情緒表征如何演變為社會心態，從社會認同理論與新媒體的去個人化兩個角度來闡釋佛系心態形成原因。[11]

（一）自我認同：佛系標簽的自我暗示

青年大學生群體在互聯網上被貼了各種各樣標簽，這其中不僅有積極標簽，更多的是消極標簽，例如“垮掉的一代”“躺平”“宅”等。面對各種各樣消極標簽，他們表現出不屑與反叛，用“沒關系”“無所謂”“我不在乎”等消極態度來回應消極標簽的“污名化”，而在互聯網廣泛傳播的“佛系話語”“佛系表情包”恰好契合青年大學生群體的現實困境，他們主動給自己貼上“佛系青年”的標簽，標榜自身“無欲無求”“萬事隨緣”的生活方式，其實是以“佛系”標簽來溫和地獲取話語權。心理學研究指出，個體一旦被貼上了標簽，就會不斷修正“自我形象”，產生“我就是佛系青年”的自我暗示，同時不斷強化標簽的作用。[12]因而打著佛系生活的幌子，卻不思進取、渾噩度日才是消極的佛系，像是部分當代大學生，每天沉迷“王者榮耀”，在宿舍睡覺或追劇，抱有“只要我能畢業，去不去上課，考多少都無所謂”的心態，假借佛系之名，來掩蓋自身消極墮落的態度。

（二）社會認同：佛系話語體系的構建

在米歇爾·福柯的話語理論中，一切社會活動都離不開話語，一切知識的產生都需要話語來實現。[13]話語對熱衷于追求新鮮事物的青年大學生來說有著深遠的影響，通過形成共同的話語體系可以建立社會認同感。佛系心態的形成離不開個人的自我認同，互聯網時代提供了網絡社區、社交媒體等廣闊的網絡空間，使得社會互動的距離感被消除，為佛系心態在精神層面聚集提供了可能。青年大學生通過構建話語體系來進行符號互動，例如“佛系吃飯”就是“吃啥都行，能吃就行；昨天的再來一份也可以”；“佛系上班”就是“工作按時完成，沒有過錯，也沒有驚喜”；“佛系戀愛”就是“不吵不鬧不吃醋不要禮物”。青年大學生群體在表達自身的同時，不僅維持了“佛系”一詞的生命力，還創造出各種衍生物。“不要笑我沒長大，我只是不想活得太復雜”“得失從緣，心無增減”等充滿“佛系”的流行語充分引起青年大學生的內心共鳴，由個體自我認同逐漸形成群體心理表象，進而形成精神層面的“佛系”心態。與其說佛系是青年大學生面對現實的逃避，不如說是青年人的精神狂歡，面對現實困境，精神相對空虛的青年大學生在通過建立話語體系的方式來獲取話語權，使自身情感得到合理宣泄。

（三）新媒體與互聯網的推波助瀾

人是群居性動物，社交生活作為生活中的一部分，任何人想要脫離社交都是不可能的。馬克思認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[14]互聯網時代狂歡意味著新鮮事物的快速迭代，通過網絡快速擴散的“佛系表情包”與“佛系話語”既有著傳播快、易接受的特點，同時也是傳播媒介主動迎合青年群體的需求，為了自身利益推送符合青年大學生群體情感的文章，引發情感共鳴，進而誘導青年大學生盲目跟風，形成從眾心理。佛系心態的快速傳播離不開網絡社區和互聯網的推波助瀾，同時佛系青年的社交生活也呈現出不同的模式，越來越多青年大學生開始享受自身的獨處時光，面對外界消費主義、拜金主義盛行的現代社會，佛系青年開始追求精神愉悅，網絡交友以其低成本和無地域性限制受到了青年人追捧，因而新媒體對青年生活的影響也越發顯著。

青年大學生“佛系心態”合理引導路徑

社會心態反映的是群體間心理變化，是群體心態表征，“佛系心態”廣泛流行于青年大學生群體，這也反映了一定的社會現實，也是當下青年大學生群體社會心態的映射。

（一）重視青年群體的利益訴求

第一，關注青年大學生教育方面的訴求。高等教育大眾化帶來的學歷貶值使得青年大學生群體的就業形勢越發嚴峻，逐步縮減地區間的教育資源差異勢在必行，科學合理配置教育資源，完善弱勢群體幫扶救助機制，健全資助體系，完善資助方式。第二，關注青年大學生的個體成長需要。青年群體的身心健康是長大成才的前提，應當注重加強對青年的人文關懷和心理疏導，引導青年積極向上、自信自強、理性思考，培養良好精神風貌、優秀意志品質以及健康的社會心態，為青年的人生和祖國的未來打下良好基礎。第三，關注青年大學生就業方面的訴求。政府應當推動完善青年就業服務體系，保障青年就業的基本權利，維護就業市場的公平與穩定。保障有志青年大學生向上社會流動的通道暢通，鼓勵青年大學生群體積極就業創業，完善配套政策和法律法規。

（二）強化網絡輿論的監管力度

新媒體時代崇尚言論自由，每個個體都有表達自身的權利，因而佛系心態的出現與社會輿論息息相關，消極的文化與社會現象是不良社會心態產生的直接原因，合理引導積極向上的網絡輿論有助于青年群體形成正確的價值觀和人生觀。佛系心態的產生不僅有深刻的社會成因，也有新媒體媒介的推波助瀾，因而應當加大網絡輿論的監管力度。第一，發揮主流媒體的引導作用，強化正確價值觀念的傳播。樹立有志有為青年模范典型，發揮優秀青年的先鋒模范作用，通過新聞訪談和對話的形式與青年大學生群體進行互動，正確引導輿論走向，樹立正確的價值觀念。第二，強化治理網絡消極輿論傳播，及時疏導負面情緒。佛系心態剛出現時，并沒有夾雜強烈的負面情緒色彩，不過隨著消極言論的出現，加之網絡博主為博取關注，借題發揮使得佛系心態喪失了原本紓解青年人焦慮情緒的本意，不僅沒能帶來積極的價值認同，反而加深了青年大學生群體的焦慮情緒。因此，各大網絡論壇及社交媒體應當大力弘揚和深入踐行社會主義核心價值觀，樹立正確的價值輿論導向，堅決抵制消極亞文化的傳播，合理引導亞文化發展。

（三）營造風清氣正的社會環境

良好的社會環境可以保障青年群體的健康成長，馬克思認為：“人創造環境，同時環境也創造了人。”[15]人可以通過實踐來改變環境、凈化環境，來獲得健康向上的積極社會環境。青年大學生處在成長的關鍵時期，心理心智還不夠完全成熟，面對社會上出現的“炫富”“潛規則”等消極現象，難免會影響其價值觀念的健康發展。因而培育健康的社會心態，需要從源頭把控，培育健康的社會環境來孕育積極向上的社會心態。一方面，加強宣傳主流文化的價值觀念，激發正能量，弘揚中華民族傳統美德，敢于發揚青年人拼搏奮進的精神，營造出努力拼搏才是青年本色的社會氛圍。另一方面，應當嚴格把控拜金、炫耀、功利主義等亞文化現象的傳播路徑，青年群體的拼搏熱情不應被不良社會風氣所磨滅，社會良性競爭體系應避免受到破壞，全力保障青年大學生價值觀不會模糊。政府應對青年群體面臨的社會困境提出解決辦法，積極營造公平有序的良性競爭環境，引導和鼓勵青年大學生群體直面挫折與困難。

參考文獻

[1]謝雪瑜：《大學生的“佛系”心態的剖析及其轉化》，載《黑龍江生態工程職業學院學報》，2019，32（06）：103-105頁。

[2]葛宇寧、屈豆豆：《當代大學生的“佛系心態”透析》，載《吉林廣播電視大學學報》，2019（04）：123-125頁。

[3]張志堅：《對青年“低欲望”心態的研究與思考》，載《青少年學刊》，2019（02）：3-7頁。

[4]劉體鳳：《從“旅行青蛙”透視“佛系青年”的社會心態》，載《視聽》，2018（07）：156-157頁。

[5]胡述寶：《當代青年階層固化演變與應對》，載《中共鄭州市委黨校學報》，2020（03）：65-70頁。

[6]費孝通：《鄉土中國·生育制度》，北京大學出版社，2003：36頁。

[7]何宗元：《論大學生“佛系”心態的生成邏輯及疏導策略》，載《黑龍江工程學院學報》2021，35（03）：64-67頁。

[8]龔燦：《草食男·絕食男·佛系男》，http：//www.handmsg.com/page/2018/0314/3177131.html。

[9][日]大前研一：《低欲望社會》，上海：譯文出版社，2018：54-60頁。

[10]賀武華、雷姝：《當代大學生“佛系心態”的現實表征、成因及合理引導——從A學生個案說起》，載《教育學術月刊》，2020（05）：77-83頁。

[11]劉佳：《用埃里克森自我同一性理論透視大學生自我意識的形成過程》，載《高教發展與評估》，2010（1）：100-105頁。

[12]趙軍、易倩、吳興燚：《“佛系青年”——基于標簽理論的解讀》，《集美大學學報（哲學社會科學版）》，2020，23（03）：129-135頁。

[13]Michel Foucault：《Dits et Ecrits，III，（1976-1979）》，Paris：Gallimard，1994：123頁。

[14]卜怡：《新媒體視域下“00后”大學生思想政治教育研究》，大連海洋大學學位論文，2023。

[15]張映花：《“佛系”現象對大學生人生態度的消極影響及對策研究》，貴州師范大學學位論文，2023。

作者簡介

馬梓軒 山東理工大學輔導員，研究方向為思想政治教育