從三壁三龕窟看“云岡模式”的東傳

王依依

三壁三龕窟是出現于云岡第三期的新窟形，也是“云岡模式”在第三期的典型代表。除云岡外，在我國東部地區石窟中也出現了三壁三龕窟，既有對“云岡模式”的繼承，也出現了不同于云岡的新發展。文章以響堂山石窟為例，對云岡石窟和響堂山石窟中的三壁三龕窟的形制和內容進行歸納整理，以此探討“云岡模式”在東部地區的傳播和發展。

云岡石窟位于今山西大同舊城西15公里，是新疆以東地區最早出現的大型石窟群，開鑿者主要為北魏皇室及親貴。宿白先生基于云岡石窟的代表性特征，及其對周邊地區石窟修建的影響兩個方面，提出了“云岡模式”的概念，并且認為云岡石窟對于我國尤其是東部地區石窟的研究具有重要意義，是“研究東方早期石窟的關鍵”。

三壁三龕窟是云岡第三期中新出現的樣式，指在洞窟的后、左、右三壁各開一龕。該樣式在同時期開鑿洞窟中占比較高，是云岡第三期的典型洞窟形制，也是“云岡模式”在第三期的重要表現。除云岡外，在東魏北齊時期，我國東部地區的許多石窟也出現了以三壁三龕樣式為主的洞窟形制。在這之中，響堂山石窟作為皇室主持修建的石窟，其所反映的洞窟樣式或可看作是東魏北齊時期石窟的典型樣式，其所開鑿的三壁三龕窟也具有一定的代表性。

基于上述情況，文章擬將云岡石窟中的三壁三龕窟與響堂山石窟中的三壁三龕窟的洞窟形制和內容進行比較，分析兩者的異同，并據此對“云岡模式”的東傳及其新的發展進行探討。

云岡石窟中的“三壁三龕窟”

云岡石窟中的三壁三龕窟的洞窟形制大體一致，即在洞窟的后壁和兩側壁開龕，龕內雕像。其中，24、25等洞窟在后壁開鑿了并列三龕，但由于兩側龕內尊像明顯小于主尊，主次分明，故也被視為三壁三龕窟，其中中龕內為洞窟的主尊。這些洞窟之間的不同主要體現在三壁的造像題材，以及前壁的形制等方面。

現存狀況。云岡石窟現存的三壁三龕窟數量較多，根據洞窟的規格，可分為中型窟和小型窟。具體洞窟如表1。

由于中型窟的相關資料較為完善，且其洞窟內容保存較為完好，文章主要以中型窟為例對云岡石窟中的三壁三龕窟進行整理分析。

主要形制及內容。根據洞窟現存狀況可知，云岡中的三壁三龕窟均為平面為方形的單室窟，少數洞窟保存有拱門和明窗。其四壁和窟頂的具體形制如下：

北壁，即洞窟的后壁。多開鑿一圓拱龕。

龕內主尊以坐佛或二佛并坐為主。部分龕內有雕鑿千佛、供養人等內容。在主龕兩側多各雕一脅侍菩薩，部分主龕兩側各雕有一菩薩、一弟子，少數洞窟在龕上部雕有供養群像及飛天或二列千佛。

龕楣內多雕坐佛，上沿雕瓔珞裝飾，龕楣兩側多雕供養天。

其中37窟較為特殊。其龕形為盝形帷幕龕。龕內主尊為交腳菩薩，兩側各雕一弟子。龕外兩側各雕一脅侍菩薩。其龕楣方格內雕供養人，帷幕內雕飛天。在龕楣的上側有二列坐佛，下側有風化嚴重的供養行列，西側有“涅槃圖”，東側雕刻不存。

東壁，即洞窟的左壁。多開鑿一圓拱龕，盝形龕數量較北壁增多，還出現了方形龕。

龕內主尊多為坐佛，少數為二佛并坐或交腳菩薩。龕內不見雕刻。龕兩側多各雕一脅侍菩薩或思惟菩薩，部分洞窟還出現了千佛、飛天、弟子、供養人的形象。

龕楣內多雕坐佛或七佛，上沿雕華繩或瓔珞裝飾。龕楣兩側的題材增多，有飛天、供養天、供養群像、二列坐佛或千佛、蓮花的形象，以及“涅槃圖”“乘象投胎”“九龍灌頂”等佛傳故事的雕刻。

西壁，即洞窟的右壁。多開一圓拱龕，少數為盝形龕。

龕內主尊多為坐佛，少數為倚坐佛或二佛并坐。少數龕內有雕二弟子。在龕外側多各雕一脅侍菩薩或弟子，在37窟兩側雕駱駝與供養天。在其上多雕二列千佛或坐佛，下雕供養人行列。

龕楣內多為七佛，其上沿雕華繩，楣尾雕二龍。少數為五佛、坐佛、倚坐佛，兩側出現供養群像或飛天。龕楣兩側有供養天、供養群像、飛天等形象，出現了“踰城出家”“白馬吻足”等佛傳故事。在33窟的北側雕一方形龕，內雕“阿育王施土因緣”故事，兩側雕飛天、供養菩薩。

以上三壁為“三壁三龕窟”中所指的“三壁”，從中可以看出，云岡石窟的三壁三龕窟以圓拱形龕為主，少數為盝形龕和方形龕。從主龕和龕楣的形制來看，后壁的形制較為單一和固定；兩側壁則更為豐富多樣，在圖像組合上較為靈活，部分洞窟呈現出對應的組合關系，部分洞窟為不同的組合配置。并且，小型窟的形制較中型窟的形制更為多樣。

南壁，即窟門所在的前壁。大多數中型窟的前壁都已坍塌，僅有25、35、37窟尚存有前壁，且形制較為復雜。

25窟：拱門的東西兩側各雕一立佛。下側各雕力士。上側并列四個圓拱龕，東側一龕內雕坐佛，其余三龕內皆雕二佛并坐。龕外兩側各雕一脅侍菩薩，龕楣內均雕七佛。

35窟：東側雕二層佛龕。上龕內雕立佛，兩側各雕一弟子、一菩薩。下龕雕“降伏火龍”故事；西側雕二層佛龕。上龕內雕立佛，兩側各雕一弟子、一菩薩。下龕雕“降魔成道”故事；明窗與拱門之間雕屋形龕，內僅存維摩像；下部雕供養人行列。

37窟：明窗兩側各雕二列坐佛。拱門與明窗之間為圓拱龕，內雕二佛并坐。東、西兩側各雕一方形龕，龕內各雕二菩薩。拱門兩側各雕一立佛，崩塌嚴重。下部雕供養人行列。

窟頂，現存窟頂均為九格平棊，中心格內雕團蓮或交龍，其余格內多雕飛天，少數在四角格中雕團蓮。

響堂山石窟中的“三壁三龕類洞窟”

響堂山石窟中的三壁三龕窟在形制上較云岡更為多樣，除傳統的三壁三龕外，還出現了三壁設壇的新窟形，因其不屬于嚴格意義上的“三壁三龕窟”，故文章將其稱為“三壁三龕類型洞窟”。并且部分洞窟出現前后室。但響堂山石窟中的造像內容與云岡相比明顯減少。

現存狀況。響堂山石窟包括北響堂、南響堂和水浴寺石窟。其中，北響堂共有21個洞窟，有2個三壁三龕類型的洞窟；南響堂共有8個洞窟，有4個三壁三龕類型的洞窟；水浴寺共有4個洞窟，有1個三壁三龕類型的洞窟。這些三壁三龕類洞窟均出現在北齊時期。具體洞窟如表2。

主要形制及內容。“三壁三龕窟”即在后壁及兩側壁開龕造像的洞窟，與云岡的三壁三龕窟大致相似，但部分洞窟出現了前后室、在龕下設壇等為云岡石窟中所不見的現象。“三壁設壇窟”為在后壁及兩側壁設壇不開龕的洞窟，是不見于云岡的新窟形。下面將按照“三壁三龕”“三壁設壇”的類型分別對其進行整理歸納。

三壁三龕窟，響堂山石窟中的三壁三龕窟包括北響堂的刻經洞和南響堂的空洞、阿彌陀洞、釋迦洞和千佛洞，見圖1、圖2。

部分洞窟為單室窟，部分洞窟分前后室，其中后室為三壁三龕窟。

洞窟平面均為方形，在后壁及兩側壁開鑿有三個圓拱形或帷幕帳形的佛龕，在龕內雕造佛像。龕內造像組合有一佛二菩薩三身像（釋迦洞）、一佛二弟子二菩薩五身像（阿彌陀洞、千佛洞）、一佛二弟子四菩薩七身像（刻經洞）。

窟頂為平頂或穹窿頂，部分飾有蓮花藻井以及飛天形象。

窟門均為圓拱形。部分洞窟的外壁窟檐上保留有仿木構建筑石質窟檐。

此外，部分洞窟除了在三壁開龕外，還在龕下設置基壇，如北響堂的刻經洞，也有學者將這種窟形稱為“三壁三龕設壇窟”。

三壁設壇窟，響堂山石窟中的三壁設壇窟包括北響堂的雙佛洞和水浴寺的東窟。

均為單室窟。其三壁不開鑿佛龕，均設置基壇，在壇上造像。

北響堂的雙佛洞為平面方形平頂窟。正壁為二佛并坐，兩側各雕造一脅侍菩薩。兩側壁為一佛二菩薩的三身像，雕刻手法相似，呈對稱分布。窟門為圓拱形。

水浴寺的東窟為平面呈不規則梯形的坡頂窟。保存情況較差，正壁現存一佛一弟子一菩薩三身像，右壁現存四身像，左壁現存一文殊菩薩像。窟門近方形，窗洞為圓拱形。

三壁三龕窟中體現出的“云岡模式”拓展

通過對云岡石窟和響堂山石窟中三壁三龕類洞窟形制的整理可以看出，在云岡第三期出現的三壁三龕的窟形，對以響堂山石窟為代表的東部地區石窟的營建產生了影響。在響堂山石窟中既出現了對于“云岡模式”的繼承，也發展出了不同于云岡的新變化。

“云岡模式”的東傳。三壁三龕窟作為云岡第三期的典型洞窟，是“云岡模式”在第三期的重要表現。這種出現于云岡的新窟形在響堂山石窟出現，本身就表明了“云岡模式”在向東進行傳播。

但需要注意的是，雖然響堂山石窟中出現了云岡石窟中的特征，但其并非直接受到云岡石窟的影響，而是經過了龍門石窟、鞏縣石窟以及東部其他中小石窟的逐層傳播和影響下出現的。也就是說，“云岡模式”向東首先影響到龍門石窟、鞏縣石窟，它們又將這種模式繼續向東傳播，影響到東部的中小石窟，進而影響到響堂山石窟。所以，響堂山所表現出來的云岡因素可以看作是一種間接的“云岡模式”。

在對云岡和響堂山進行比較時，也要考慮到響堂山中出現的新樣式可能并非其首創，而是“云岡模式”在東傳過程中逐漸演變發展出來的，在響堂山中得到了直接的體現。

但無論如何，響堂山石窟中出現了云岡石窟的因素，就為“云岡模式”向東傳播提供了直接證據，從中也反映出“云岡模式”深遠持久的影響力。

“云岡模式”的發展。響堂山石窟中出現了三壁三龕類型的洞窟可視為其對“云岡模式”的繼承，其中出現的不同于云岡的特征可視為“云岡模式”在傳播過程中的新發展。主要表現為洞窟形制和造像內容兩個方面。

洞窟形制。最明顯的變化即新窟形的出現。云岡的三壁三龕窟均為單室窟，在后壁及兩側壁開龕造像。在響堂山石窟中出現的變化一為前后室的出現，部分三壁三龕窟前出現前室或前廊，其中也有造像，還有的出現刻經；二為基壇的設置，既有在開鑿的佛龕前設壇的洞窟，也有在三壁前直接設壇，不再開鑿佛龕的洞窟。此外，在窟頂和窟檐上也出現了新變化。窟頂由云岡的九格平棊頂變為飾有藻井裝飾的平頂或穹窿頂，在外部窟檐上還出現了仿木構建筑的石質窟檐。

造像內容。從現存情況來看，響堂山石窟中的造像內容較云岡更為簡單。云岡石窟中造像的內容豐富，除主尊造像外，還有大量千佛、飛天、供養人的形象。并且，造像分布的位置也比較廣泛，在主龕內部、主龕兩側、龕楣內部、龕楣兩側等均有分布。相較而言，響堂山石窟中的造像種類較少，以主尊造像為主，千佛、飛天等形象也有出現，但數量明顯減少。并且分布范圍也有所縮小。

三壁三龕窟作為“云岡模式”第三期的典型洞窟，在響堂山石窟中也有一定數量的分布，體現出“云岡模式”在我國東部地區有所傳播，并對東部地區石窟的開鑿產生了深遠影響。同時，響堂山石窟的三壁三龕窟也出現了不同于云岡的特征，體現出“云岡模式”在向東傳播的過程中，各地在對其繼承的基礎上又進行了新的創造，這些新的變化在響堂山石窟中得到了較為直觀的體現。

可以看出，北魏時期出現的“云岡模式”憑借其強大的生命力和影響力對我國東部地區石窟的營建產生了巨大的影響，各地對其進行的新的創造又反映出北朝時期各地石窟修建的活力。正是因為這些地區之間文化的交流、碰撞、融合，才形成了我國豐富多彩的石窟藝術。只有正確客觀地認識它們之間傳播和發展的過程，才能使其得到更好地保護和傳承。