文旅融合背景下非遺猴加官文創(chuàng)包裝的體驗(yàn)設(shè)計(jì)

王春樁 馮荻松 劉國(guó)強(qiáng) 明蘭

筆者以非遺猴加官文創(chuàng)包裝為載體，運(yùn)用色彩學(xué)、符號(hào)學(xué)等理論探索其藝術(shù)元素及創(chuàng)新傳承方式，從體驗(yàn)設(shè)計(jì)視角思考轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略，并借助數(shù)字技術(shù)提升公眾對(duì)猴加官的認(rèn)知體驗(yàn)，力求實(shí)現(xiàn)非遺文化的高效保護(hù)、傳承與活化。

猴加官是河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它融匯了當(dāng)?shù)貞蚯飸蛟兀⒁云洫?dú)特的諧音寓意深受著人們的喜愛(ài)，但目前面臨傳承危機(jī)，現(xiàn)在僅由92歲高齡的巍義民老人守護(hù)著這項(xiàng)非遺技術(shù)。針對(duì)這一現(xiàn)象，鄭州市非遺保護(hù)中心攜手河南省文化藝術(shù)研究院提出了創(chuàng)新方案，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入非遺猴加官文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝升級(jí)中，以求破解猴加官制作工藝繁復(fù)和市場(chǎng)局限的問(wèn)題。筆者聚焦于通過(guò)體驗(yàn)設(shè)計(jì)優(yōu)化猴加官文創(chuàng)產(chǎn)品包裝，旨在擴(kuò)大市場(chǎng)吸引力，希望以此路徑有效驅(qū)動(dòng)非遺猴加官文化的傳承與保護(hù)，并提供新時(shí)代非遺文化創(chuàng)新包裝設(shè)計(jì)的有效策略與范例。

文旅融合背景下包裝體驗(yàn)設(shè)計(jì)的概念與維度

體驗(yàn)設(shè)計(jì)的概念。在20世紀(jì)末，“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”在設(shè)計(jì)領(lǐng)域地位凸顯，標(biāo)志著設(shè)計(jì)重心從功能主義轉(zhuǎn)向情感、感知與意義建構(gòu)。馬克·哈森扎爾在其著作《體驗(yàn)設(shè)計(jì)》中系統(tǒng)闡述了該新興學(xué)科理論與未來(lái)展望，主張通過(guò)關(guān)注消費(fèi)者的內(nèi)在心理需求和精神滿足度來(lái)革新設(shè)計(jì)文化。體驗(yàn)設(shè)計(jì)的核心聚焦于深度解析并優(yōu)化產(chǎn)品與用戶間的互動(dòng)關(guān)系，涵蓋內(nèi)外環(huán)境影響及個(gè)體主觀感知塑造，旨在從單純的產(chǎn)品功能向積極、豐富且充滿情感的高品質(zhì)用戶體驗(yàn)轉(zhuǎn)型。體驗(yàn)是個(gè)體在特定情境下生理、心理、精神交互作用的獨(dú)特產(chǎn)物，富含個(gè)性化情感價(jià)值與生活意義。因此，體驗(yàn)設(shè)計(jì)致力于深入梳理并細(xì)膩設(shè)計(jì)這種復(fù)雜體驗(yàn)過(guò)程，力求打造更貼近人性、打動(dòng)人心的產(chǎn)品與服務(wù)。

包裝體驗(yàn)設(shè)計(jì)的概念與維度。包裝體驗(yàn)設(shè)計(jì)是一種將用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)原理應(yīng)用于產(chǎn)品包裝領(lǐng)域的創(chuàng)新方法，其核心在于通過(guò)精心策劃和設(shè)計(jì)包裝的各個(gè)維度。劉曉彬、朱慶祥在《基于五感體驗(yàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略研究》中提出“五感”體驗(yàn)設(shè)計(jì)理念，提升用戶在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)五個(gè)方面的體驗(yàn)，以優(yōu)化用戶體驗(yàn)感以及增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新力，使消費(fèi)者在文創(chuàng)包裝中感受到人性化的設(shè)計(jì)。郭會(huì)娟、莊德紅發(fā)表了《徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播的用戶體驗(yàn)研究》，該文將用戶體驗(yàn)與徽州“非遺”的數(shù)字傳播相結(jié)合，創(chuàng)新了非遺數(shù)字傳播的形式，具有借鑒意義。從相關(guān)的研究成果可以看出，現(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)趨向于超越傳統(tǒng)的二維視覺(jué)層面，更多關(guān)注到通過(guò)感官互動(dòng)引導(dǎo)大眾深入體驗(yàn)。通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)方法可以使得原本靜態(tài)無(wú)言的猴加官文化創(chuàng)意包裝產(chǎn)品蛻變?yōu)橐环N能夠自我展現(xiàn)文化故事的數(shù)字化藝術(shù)形態(tài)，更好地推動(dòng)非遺猴加官由“小眾欣賞”走向“大眾贊賞”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。

文旅融合背景下包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新路徑。隨著文旅融合政策的深化實(shí)施與各地措施的積極推動(dòng)，河南及全國(guó)多地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目呈現(xiàn)出了前所未有的繁榮景象。猴加官作為河南非遺代表之一，深植地方民俗與價(jià)值觀，通過(guò)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，挖掘歷史底蘊(yùn)，并通過(guò)創(chuàng)新活化手段走向公眾。面對(duì)精神文化消費(fèi)智能化趨勢(shì)，非遺與消費(fèi)者的互動(dòng)模式隨數(shù)字化發(fā)展更新，催生多樣消費(fèi)形態(tài)。猴加官傳承須緊貼時(shí)代脈搏，關(guān)注各消費(fèi)群體需求和社會(huì)熱點(diǎn)，持續(xù)創(chuàng)新以激活生命力。具體策略應(yīng)聚焦于從文化內(nèi)涵、審美體驗(yàn)、情感共鳴以及交互參與四個(gè)核心層面出發(fā)，深入挖掘和提煉用戶需求，進(jìn)而對(duì)猴加官非遺進(jìn)行精準(zhǔn)且具有吸引力的包裝設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖1）。

非遺猴加官在文創(chuàng)包裝上的藝術(shù)特征分析

裝飾特征的提煉。猴加官的核心構(gòu)造是圍繞著一只活潑有趣的小猴子進(jìn)行設(shè)計(jì)的，其制作融合了泥塑工藝、布藝手法，并借助木架結(jié)構(gòu)、鐵鉤與線等附件來(lái)實(shí)現(xiàn)整體造型。尤其在泥塑部分，僅通過(guò)表現(xiàn)猴子的頭部和爪子，就成功捕捉到猴子鮮活靈動(dòng)的特征，賦予其逼真的生命力。在面部繪畫(huà)上簡(jiǎn)約而不失生動(dòng)，通過(guò)漫畫(huà)式的處理手法進(jìn)一步增強(qiáng)了作品的幽默效果，仿佛是一只身著衣物的卡通猴子躍然眼前，充滿了動(dòng)態(tài)的趣味性，且充分迎合了大眾對(duì)于玩具娛樂(lè)性的期待。值得一提的是，每一只猴加官都是藝人的即興創(chuàng)作、親手繪制并粘合組裝的成果，盡管總體形態(tài)相似，但在細(xì)節(jié)處卻各具特色，每一款都獨(dú)一無(wú)二，這也是猴加官深受人們喜愛(ài)的原因之一。

題材造型的提取。猴加官這一獨(dú)特藝術(shù)形式的誕生與發(fā)展，深深植根于當(dāng)?shù)氐奈幕寥篮偷乩肀尘爸小Ｐ乱暗貐^(qū)作為重要的交通要沖，長(zhǎng)期以來(lái)接納并融合了多元文化元素，尤其是戲曲文化的繁盛，孕育了豫劇、越調(diào)、二黃、宛梆等多種地方劇種，這些劇種中豐富的生、旦、凈、末、丑表演藝術(shù)為猴加官的形成提供了深厚的底蘊(yùn)。魏義民老先生深諳此道，在豫劇臉譜藝術(shù)的基礎(chǔ)上，精心提煉和完善，創(chuàng)造性地選擇了京劇臉譜作為載體，以其成熟穩(wěn)定的規(guī)范樣式，涵蓋了生、旦、凈、末、丑等各類戲曲角色，包含三塊瓦臉、十字門臉等多種譜式。他運(yùn)用這些極具特色的臉譜元素，以多樣化的圖案、符號(hào)化的設(shè)計(jì)、程式化的藝術(shù)手法，為猴頭雕塑打造出別具一格的“第二張臉”，這張臉不僅栩栩如生地體現(xiàn)了猴子的特性，更寓含了吉祥富貴的美好寓意。隨著時(shí)間推移，為了更好地貼近民眾的審美趣味，猴加官的形象內(nèi)涵不斷拓展和深化，藝術(shù)家們開(kāi)始將福、祿、壽、喜，乃至《西游記》中的經(jīng)典角色巧妙地融入其中，使猴加官的角色世界變得更加豐富多彩，增添了濃厚的文化內(nèi)涵與廣泛的認(rèn)同，成為深受人們喜愛(ài)的民間藝術(shù)瑰寶。

色彩提煉。猴加官這一傳統(tǒng)工藝品在色彩運(yùn)用上，立足于傳統(tǒng)的美學(xué)原則，但并不受限于固有的色彩規(guī)則。基于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五正色——青、赤、白、黑、黃作為基調(diào)，呈現(xiàn)出了濃厚質(zhì)樸而又奔放熱烈的特點(diǎn)。在實(shí)際操作中，藝人會(huì)根據(jù)具體表現(xiàn)對(duì)象和選用材料的不同，進(jìn)行細(xì)致入微的設(shè)色處理。他們會(huì)巧妙運(yùn)用色彩的明暗對(duì)比、冷暖交錯(cuò)、輕重變化，以及色彩飽和度的差異、色相間的顯著區(qū)別，大膽將一些視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的色彩元素有機(jī)組合在一起。例如，樸素淡雅的猴身體色彩與絢麗多彩、引人矚目的臉譜形成強(qiáng)烈對(duì)比，這樣的設(shè)計(jì)不僅凸顯了猴子戴面具的動(dòng)態(tài)視覺(jué)效果，更增加了猴加官藝術(shù)作品的感染力與觀賞價(jià)值。

基于體驗(yàn)設(shè)計(jì)的猴加官文創(chuàng)包裝設(shè)計(jì)策略

基于“審美體驗(yàn)”的包裝外觀設(shè)計(jì)策略。猴加官文創(chuàng)包裝基于五感體驗(yàn)設(shè)計(jì)策略，以圖形、色彩、材料等表現(xiàn)方式觸發(fā)審美的直接體驗(yàn)。圖形設(shè)計(jì)在猴加官審美體驗(yàn)的構(gòu)建中扮演核心角色，它深入挖掘猴加官形象故事性與象征意義，提煉其戲劇性表情、華美服飾與生動(dòng)姿態(tài)等特征，并以現(xiàn)代審美視角進(jìn)行再創(chuàng)造，確保在平面設(shè)計(jì)中生動(dòng)展現(xiàn)猴加官活潑、機(jī)智又俏皮的特質(zhì)。設(shè)計(jì)師從猴加官本體動(dòng)態(tài)、面具裝飾及玩耍道具等方面汲取圖形元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法予以表現(xiàn)。色彩方面，選取米黃色為主調(diào)，配以金黃、翠綠等高飽和色彩強(qiáng)化主體圖形，既尊重傳統(tǒng)色彩象征，又能有效吸引消費(fèi)者注意力，激發(fā)心理共鳴與審美享受。此外，材料選擇與工藝處理對(duì)提升文創(chuàng)包裝觸感審美具有決定性作用。通過(guò)特種紙張、環(huán)保塑料、天然木材等多元材質(zhì)組合，賦予包裝立體層次感；結(jié)合燙金、壓紋等工藝技術(shù)，增強(qiáng)視覺(jué)與觸覺(jué)的豐富變化，從而成功地將視覺(jué)審美延伸至觸覺(jué)審美層面（見(jiàn)圖2）。

基于“文化體驗(yàn)”的包裝內(nèi)涵設(shè)計(jì)策略。猴加官成功綜合了“跳加官”及“新野猴戲”的表現(xiàn)形式，汲取了新野地區(qū)豐富的民俗和傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，運(yùn)用多種藝術(shù)元素，充分體現(xiàn)了文化多樣性和創(chuàng)造性，成為南陽(yáng)猴文化的代表作。它蘊(yùn)含著中國(guó)敬天祭祖的宗教思想、官本位的儒家思想、天人感應(yīng)的宇宙觀、驅(qū)邪納吉及猴文化的民俗傳統(tǒng)。猴加官在形體塑造上結(jié)合了京劇，福、祿、壽、喜、《西游記》等膾炙人口的傳統(tǒng)文化，通過(guò)服裝、面具等要素來(lái)體現(xiàn)，打破原來(lái)只有猴子的局限性。并提煉出其趣味性的戴上與摘下的動(dòng)作圖形用在包裝設(shè)計(jì)上，在內(nèi)包裝上設(shè)計(jì)了京劇系列的面具盒子以及武器盒子，猴加官在京劇文化的加持下更加生動(dòng)有趣。其次為了進(jìn)一步提升文化體驗(yàn)的互動(dòng)性和趣味性，在包裝設(shè)計(jì)中引入現(xiàn)代數(shù)字化科技手段，如AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)。通過(guò)AR卡片掃描功能，消費(fèi)者可以通過(guò)手機(jī)等智能設(shè)備掃碼看到92歲高齡的巍義民老人介紹猴加官的歷史文化和演變過(guò)程。設(shè)計(jì)師利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)打破了傳統(tǒng)包裝的靜態(tài)局限，極大地拓展了猴加官文創(chuàng)包裝的文化傳播維度。

基于“情感體驗(yàn)”的包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)策略。猴加官形象的獨(dú)特性體現(xiàn)在其戴冠穿衣、嬉笑怒罵的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，這種特質(zhì)恰巧可以在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中得到巧妙運(yùn)用。抽拉式包裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于猴加官“戴官帽、披官袍”的動(dòng)作特點(diǎn)，通過(guò)模擬這一動(dòng)態(tài)過(guò)程，用戶在打開(kāi)包裝的過(guò)程中如同參與了一場(chǎng)小型的猴加官表演，增強(qiáng)了包裝開(kāi)合過(guò)程的情感體驗(yàn)和儀式感。猴加官形象與京劇文化的跨界聯(lián)名設(shè)計(jì)也為包裝帶來(lái)了新的生命力。通過(guò)設(shè)計(jì)一系列京劇猴加官形象的盲盒，將京劇臉譜、行頭等元素與猴加官相結(jié)合，消費(fèi)者在拆解每一個(gè)盲盒過(guò)程中，不僅可以感受到猴加官的獨(dú)特魅力，也能深入了解和感受京劇藝術(shù)的魅力，這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)無(wú)疑極大豐富了消費(fèi)者的情感體驗(yàn)層次。針對(duì)猴加官的市場(chǎng)定位，設(shè)計(jì)師提出將猴加官形象應(yīng)用于DIY益智玩具設(shè)計(jì)中，孩子們可以根據(jù)自己的想象，親手拼裝、裝扮屬于自己的猴加官形象。這一過(guò)程不僅能鍛煉兒童的動(dòng)手能力和創(chuàng)造力，更讓他們?cè)谂c猴加官形象的親密互動(dòng)中，感受中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)對(duì)本土文化的熱愛(ài)之情。并且每一個(gè)親手完成的猴加官玩具，都是孩子們情感投入和自我表達(dá)的實(shí)體化呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了從產(chǎn)品到情感體驗(yàn)的升華（見(jiàn)圖3）。

基于“交互體驗(yàn)”的包裝互動(dòng)設(shè)計(jì)策略。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中借助AR數(shù)字技術(shù)，設(shè)計(jì)師將猴加官戲曲的經(jīng)典場(chǎng)面轉(zhuǎn)化為生動(dòng)活潑的動(dòng)畫(huà)形式，并將其融入外包裝插畫(huà)之中。當(dāng)消費(fèi)者使用移動(dòng)設(shè)備掃描包裝上的插畫(huà)時(shí)，便能實(shí)時(shí)展現(xiàn)立體、動(dòng)態(tài)的AR猴加官戲曲動(dòng)畫(huà)。這一創(chuàng)新設(shè)計(jì)不僅增強(qiáng)了包裝的視覺(jué)沖擊力，更使靜態(tài)的包裝瞬間活躍起來(lái)，成為一種富有娛樂(lè)性和教育性的互動(dòng)媒介，讓消費(fèi)者在開(kāi)啟產(chǎn)品的過(guò)程中深度參與到猴加官藝術(shù)的感知與欣賞中，從而極大地提升了產(chǎn)品包裝的交互體驗(yàn)價(jià)值。為了進(jìn)一步豐富猴加官戲曲盲盒的內(nèi)在價(jià)值與文化意義，設(shè)計(jì)師在盲盒內(nèi)巧妙地置入了AR掃描卡片。當(dāng)用戶掃描卡片后，會(huì)播放關(guān)于猴加官歷史背景、藝術(shù)演變及象征意義的詳細(xì)介紹視頻。這種數(shù)字化的歷史解說(shuō)方式打破了傳統(tǒng)的文字閱讀模式，利用動(dòng)態(tài)影像吸引了年輕消費(fèi)群體的注意力，同時(shí)也提高了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度與興趣。由此，盲盒不再僅僅是一個(gè)收藏品，而是成為一個(gè)蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的知識(shí)載體，有效提升了消費(fèi)者在購(gòu)買與拆解過(guò)程中的沉浸式學(xué)習(xí)與交互體驗(yàn)。通過(guò)結(jié)合猴加官表演動(dòng)畫(huà)和盲盒內(nèi)的AR掃描卡片，設(shè)計(jì)者構(gòu)建了一個(gè)全方位、多維度的文化體驗(yàn)空間。消費(fèi)者既能夠通過(guò)AR技術(shù)直觀感受猴加官戲曲的魅力，又能在獲取歷史知識(shí)的同時(shí)加深對(duì)猴加官藝術(shù)背后故事的理解。兩者的有機(jī)結(jié)合，使得包裝設(shè)計(jì)超越了單純的物質(zhì)承載，轉(zhuǎn)而成為一種富有人文關(guān)懷、充滿活力的藝術(shù)與科技交融的新平臺(tái)（見(jiàn)圖4）。

立足于文化旅游融合時(shí)代背景，依托體驗(yàn)設(shè)計(jì)理論，深入剖析猴加官文創(chuàng)包裝所涵蓋的文化層次內(nèi)涵以及體驗(yàn)層次的具體構(gòu)成要素，系統(tǒng)構(gòu)建了一個(gè)包含審美體驗(yàn)、文化體驗(yàn)、情感體驗(yàn)以及交互體驗(yàn)在內(nèi)的多元關(guān)系模型，以滿足消費(fèi)者文化深層體驗(yàn)需求。此外，關(guān)注數(shù)字化創(chuàng)新體驗(yàn)在猴加官文創(chuàng)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，力求為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)提供切實(shí)可行的理論指導(dǎo)與實(shí)施路徑，通過(guò)高科技手段助力非遺文化在現(xiàn)代生活中的活態(tài)傳承與發(fā)揚(yáng)光大。