舞蹈生態學視角下“猴呱嗒鞭舞”的活態傳承與發展

摘 要：“猴呱嗒鞭舞”作為山東蘭陵一種極具民間特色的傳統舞蹈，承載著獨特的文化意識與審美觀念，為中國傳統民間舞蹈藝術畫卷增添一抹色彩。本文通過定位山東蘭陵“猴呱嗒鞭舞”，以舞蹈生態學作為方法論，對其進行解讀與挖掘，分析其審美形態與文化意蘊，探索其社會功能與藝術價值，以期能夠為其傳承與保護的實踐探索提供有益的參考，從而助力藝術鄉建、振興鄉村文明。

關鍵詞：猴呱嗒鞭舞舞蹈生態學發展路徑文化傳承

舞蹈生態學是一門以舞蹈為核心的新興學科，以它與自然和社會環境之間的相互關系、相互作用為研究對象的藝術科學。不同的環境背景下會誕生不同的舞蹈形態，而舞蹈的起源、形態及內涵都會受到環境的制約，因此從舞蹈生態學的角度出發，對舞蹈本體的發展具有重要的理論與實踐價值。山東省臨沂市蘭陵縣的“猴呱嗒鞭舞”，也叫“雙鞭洛子”，作為省級非物質文化遺產，不僅是山東的一種傳統文化藝術，也具有很高的觀賞性與表演性，流傳百年之久，具有深厚的歷史文化底蘊，是傳統民俗文化和藝術文化的集合體。因此，從舞蹈生態學的視野出發，對“猴呱嗒鞭舞”進行分析研究，探究其審美形態與文化意蘊，并提出傳承與發展策略，對民間舞蹈在現代社會的發展有重要啟示。

一、“猴呱嗒鞭舞”的舞蹈生態分析

（一）歷史演變

“猴呱嗒鞭舞”起源于清道光年間，迄今已有二百年之久，發源地位于臨沂市蘭陵鎮西橫溝崖村。表演者一般為夫婦二人，因貧苦無法謀生，只得以跑街乞討為生，而跑街乞討時，他們會邊走邊表演一些簡單的舞蹈，夫鞭子（花棍）和婦洛子（竹板、節子），動作簡便易學，不需要特意編排舞蹈動作，即興而舞，這是蘭陵“猴呱嗒鞭舞”最初的萌芽形態。之后到清宣統年，該表演形式轉變成為一種“玩社”（自娛性活動），從表演形式到動作形態均發生了改變。抗日戰爭時期，“猴呱嗒鞭舞”演變成為一種藝術的戰斗形式，呼吁人民群眾抗日救國，演唱曲目從原來的民歌變成了抗日救國曲目等，為革命戰爭奉獻自己的一份力量。新中國成立之后，“猴呱嗒鞭舞”的表演形式得到進一步完善，進入了發展盛行時期，舞蹈的內容明顯豐富，表演者人數也逐漸增多，由兩人發展到五人左右。在表演動作中，又增加了“對打花鞭”“單鞭戲洛子”等組合動作，并將單調的打板演唱加入民樂伴奏，使節奏更加明快，氣氛更為熱烈。改革開放以后，百花齊放，百家爭鳴，“猴呱嗒鞭舞”藝術盛況不復存在，逐漸變為門庭冷落，但是，后來隨著舞蹈文藝工作者出于對民間傳統藝術的挖掘和保護，用實際行動拯救了“猴呱嗒鞭舞”，為傳統藝術傳承人提供表演平臺，直到2001年，西橫溝崖村的民間藝人們首次打出了“猴呱嗒鞭舞”的旗號，此后逐漸廣為人知。2007年8月，蘭陵“猴呱噠鞭舞”被列入臨沂市級非物質文化遺產名錄，次年12月，被市文化局推薦申報山東省第二批非遺名錄。

（二）生存環境

蘭陵縣，作為我國歷史名邑，楚國設縣距今已有2000多年歷史。蘭陵歷史文化底蘊濃厚，“猴呱嗒鞭舞”就此生根發芽、開枝散葉，并流傳了二百年之久，成為了蘭陵文化的重要組成部分，“猴呱嗒鞭舞”的產生與發展受到蘭陵生態環境的影響，因而民間舞蹈的舞體形式就取決于當地的自然地理環境，構成一個相互聯系、不可分割的有機整體。蘭陵縣位于臨沂市最南端，地勢自西北向東南逐漸平緩，屬于東部季風區，季節交替分明。調查發現，蘭陵的主要自然災害是旱澇災害，正是這樣的自然災害，使人們流離失所、無家可歸、食不果腹，所以不得不依靠街頭藝人的表演來獲得一點微薄的求生資金。在這種情況下，一些街頭藝人采用“猴呱嗒鞭舞”作為表演手段，在街頭上邊走邊表演以吸引路人的關注。雖然表演者的手段簡陋，但他們盡力使每個表演變得絢麗而壯觀，以此為生計。因此，即使在艱苦的環境下，蘭陵“猴呱嗒鞭舞”也得以保留下來，成為中國民間文化遺產中不可缺少的一部分。蘭陵作為連接江南與中原的交通咽喉之地，周圍分布著多個通商口岸，為經濟與文化的發展提供有利的條件，使得蘭陵縣人流量逐漸增加，從而促進旅游產業的發展，同時帶動當地文化的傳播。從“猴呱嗒鞭舞”在產生、發展和演變的過程中，在一定程度上受到當地自然 環境和交通的影響，同時，在蘭陵這片極具文化意蘊的沃土 上，為“猴呱嗒鞭舞”的發展提供了得天獨厚的先天條件，兩者相輔相成、和諧共生。

二、“猴呱嗒鞭舞”的藝術特征與文化內涵

（一）藝術特征

山東蘭陵的“猴呱嗒鞭舞”是一種充滿地方特色的舞蹈形式，具有獨特的藝術特征。其表現手法和動作技巧緊密配合，呈現出豐富的音樂節奏和舞蹈氣氛，蘊含濃郁的齊魯鄉土氣息。

從道具與服裝方面，“猴呱嗒鞭舞”道具和服裝的樣式較為多見：道具有花棍、竹板和節子；服裝也是較為常見的彩衣和彩褲。其中，花棍由當地藝人特制，并由男性表演者所拿，男性角色也稱為“花鞭”。花棍主要由紅、綠、黃三種顏色組成。竹竿上有四個孔，孔的中心焊有一個鐵釘，串兩個銅錢，竹竿的兩端包有紅色和綠色的彩布。女性主要手持竹板于右手、節子于左手，竹板發出的敲擊聲與花棍耍出的銅錢聲相呼應，天之佳作，精彩絕倫。表演者的服飾，是用來幫助其完成表演角色的一種方式。由于花棍好似孫悟空的“金箍棒”，所以在動作風格上模仿猴子的形態，而男性表演服裝則采用猴戲的扮相，頭扎青巾，額頭上方插戴一支銀色菱形彈簧硬紙片，上身穿黃色衣，腰束板帶，下身配同色彩褲，足穿青云靴，妝容也模仿了孫悟空的臉譜。而女性表演服裝基本形象為頭戴一朵大紅花，腦后梳獨辮，身穿印花彩綢褲褂，足穿彩鞋。

從表演形式方面，“花鞭”由男性扮演，右手執鞭，來 擊打身體的各個部位，這種舞蹈表演形式是“猴呱嗒鞭舞”動作的基礎元素，除此還包括角色之間以及演員之間配合的 動作套路，比如“雙鞭戲洛子”“花鞭對打”等。“洛子”由 女性扮演，表演形式為洛子步，開始前雙腿合攏，腳尖踮 起，右手拿竹板稍高，左手執節子稍低，雙臂屈肘，目視前 方，可原地或者走動打板，并隨著“花鞭”的動作靈活配合 調整。花棍與洛子配合默契，可謂是渾然天成，精彩絕倫。

從樂器與曲譜方面，配合“猴呱嗒鞭舞”表演的樂器，除花棍、竹板、節子外，還有鑼鼓、二胡、笛子、嗩吶等。女性表演者邊打節奏，邊哼民謠，如《十二陪送》《小踏青》《繡花燈》等。此外，還有一種由打擊樂器共鳴的純鑼鼓點，雖無曲調曲詞，但有節奏的律動，使整體氛圍感更為協調。

（二）文化內涵

“猴呱嗒鞭舞”是蘭陵人民在長期的勞動和文化活動中逐漸形成的一種民間傳統舞蹈藝術。它充分吸收并融合了乞討文化、猴文化、武術文化等豐富的文化元素，同時又在齊魯文化等多種文化的土壤中茁壯成長，構成了別具一格的文化內涵，從而創造出如今的“猴呱嗒鞭舞”舞蹈藝術。這種藝術不僅展現出豐富的文化底蘊，更能夠與觀眾產生共鳴，成為一種具有廣泛藝術價值的民間藝術。

從乞討文化來說，在社會物質條件不夠豐富的早期社會，為了謀生，人們會通過歌舞表演等方式來獲得收入。在封建社會時間，街頭藝人賣唱謀生的畫面廣泛常見，表演通常由2到3人組成的，比如蓮花落、霸王鞭等。“猴呱嗒鞭舞”也是在封建社會背景下謀生的方式之一。貧窮表演者通常集中在有錢人居住的地方進行展示，由于富人期望能獲得好的運氣和吉祥祝福，這些藝人即興創作并表演一些寓意吉祥的曲目，以期贏得富人的慷慨饋贈。

從猴文化來看，猴子在中華傳統文化中是聰慧與活動的象征，隨后《西游記》孫悟空的人物出現后，又被賦予了一種頑強斗志、善惡分明的精神形象。“猴呱嗒鞭舞”正因猴子機靈活潑且似于人的形神特點，所以在表演中加入猴子的元素，并作為模仿對象，增加表演的趣味性，豐富表演的風格，從而獲得觀眾的喜歡與熱愛。經過長期的歷史積淀，猴文化油然而生，這也體現出千百年來人類與猴相得益彰、和諧共生的絕好見證。

從武術文化來講，作為我國的傳統國粹，武術憑借千百年來受中華文化的熏陶及其在社會文化領域中的獨特作用。“猴呱嗒鞭舞”以猴子神態為基礎，將中華武術的部分元素融入其中，并向著更加成熟的表演藝術方向發展。這種表演形式吸納了武術元素的特點，體現了“舞武融合”的理念，延續了傳統文化的精華，同時也在視覺、音樂和動作等方面注入了更多創新元素，達到更好的表演效果。

三、“猴呱嗒鞭舞”的社會功能與藝術價值

（一）人類學研究的活化石

“猴呱嗒鞭舞”是人類學研究中的重要內容，可以看作是一種人類文化的活化石。它承載了當地人民的文化和歷史，具有濃郁的地方特色和民族風情。作為一種非物質文化遺產，它蘊含了豐富的歷史和文化內涵，不僅是研究民族舞蹈發展的寶貴資料，也是研究中國民間文化的重要載體。在此基礎上，學者們還可以探討人類文化發展的規律和特點，推進中華傳統文化的傳承和創新，讓這種活化石的文化價值得以更好地弘揚和傳承。

（二）優秀傳統文化的載體

“猴呱嗒鞭舞”作為中國傳統文化的重要組成部分之一，無疑體現了中華民族優秀的文化傳統思想。在這種舞蹈中，不僅是人們對生活的熱愛和對自然的敬畏，還表現出對中華民族傳統文化的深厚感情和對優秀傳統文化的保護意識。通過鞭子、洛子以及舞蹈動作的運用和演繹，這種舞蹈體現了人民追求自由、快樂和靈活的生活態度，也傳遞勇敢、努力、拼搏的生命態度，彰顯了表演者對于美好生活的追求和向往。這些優良的思想和價值觀在中華民族幾千年的歷史中逐漸形成并得以持續發揚，也為人們樹立了追求美好生活、向往幸福的美好榜樣。

（三）民間舞蹈藝術的源泉

“猴呱嗒鞭舞”在表現形式方面，強調動感和節奏感，追求舞蹈和音樂之間的完美結合，其表現手法和動作技巧具有典型的中國民間舞蹈特色，表達著中國民間舞蹈獨特的感覺和情感，體現了中國民間舞蹈的高超技藝和精湛技巧。“猴呱嗒鞭舞”經歷了數百年的演變和發展，在這個過程中，不斷吸納并融合了各地各種民間藝術的元素，形成了自己獨特的藝術風格和表現形式。“猴呱嗒鞭舞”蘊含著豐富的文化意蘊和歷史印記，從中感受到中華民族文化的傳承和發展，感受到中華民族的文化底蘊和藝術魅力。

四、“猴呱嗒鞭舞”的活態傳承與發展策略

（一）活態傳承

山東蘭陵“猴呱嗒鞭舞”是山東蘭陵傳統民間文化的瑰寶，已經有了幾百年的歷史，是山東省非常重要的非物質文化遺產之一。隨著現代化的發展和文化的多元化，如何活態傳承山東蘭陵“猴呱嗒鞭舞”成為一個重要的問題。活態傳承強調的是傳承者有著自身的創新和發展，以此為基礎，具體“猴呱嗒鞭舞”活態傳承的方法如下。

從傳統中創新，不拘泥于表演方式。傳統文化的傳承在現代世界已顯得有些跟不上潮流，因此許多文藝家在傳承過程中創新表演形式，讓傳統文化不陳舊，而是與現代生活緊密結合起來，更容易被人們接受。在現代社會中，“猴呱嗒鞭舞”已經開始用各種方式進行創新，例如加入現代舞蹈元素，使其更加富有活力，更加符合大眾的審美。因此，在傳承中應當不拘泥于原有的表演形式，通過不斷地創新和發展，更好地促進“猴呱嗒鞭舞”的活態傳承。

通過互聯網平臺推廣，提高知名度。現在是網絡時代，通過互聯網平臺進行推廣，可以大大吸引年輕人的關注，讓“猴呱嗒鞭舞”更好地與現代技術相互融合，從而擴大其傳播和影響力。通過網絡平臺，將“猴呱嗒鞭舞”的表演上傳到視頻網站上進行普及，或是在社交媒體中展示“猴呱嗒鞭舞”的文化特點和表演形式，可以使更多的年輕群體了解，從而提高其知名度。

舉辦傳統文化展覽，傳承文化內涵。對于很多人來說，“猴呱嗒鞭舞”的特點并沒有深入人心，因此需要通過文化展覽的方式進行深入地講解和解說，以便更多的人能夠了解其文化內涵和歷史背景，進一步推動其活態傳承。通過“猴呱嗒鞭舞”專題展覽和文化探究活動，讓更多人了解“猴呱嗒鞭舞”的傳統和精髓，進而對其更加關注和喜愛，“猴呱嗒鞭舞”就會在更大的范圍內得到推廣，使其傳承更加活躍。

發揚特色，構建品牌形象。對于傳統文化的傳承和發展，需要仔細考慮如何打造“品牌”，使其能夠在文化市場中脫穎而出，并對外形成更好的傳播效果。由此，山東蘭陵“猴呱嗒鞭舞”需要著重推廣其特色、風貌和內涵，通過各類活動，廣泛向社會宣傳，并加強形象、品牌建設，進一步提升“猴呱嗒鞭舞”的知名度和美譽度。

（二）發展路徑

弘揚傳統文化：“猴呱嗒鞭舞”作為山東蘭陵縣獨有的

民間文化藝術形式，是當地居民文化生活的重要組成部分，應該加強傳統文化的宣傳和弘揚，提高當地居民對其的認同感和自豪感，創造更好的文化氛圍。通過加強對“猴呱嗒鞭舞”的研究、整理和宣傳，使更多的人了解和喜愛這種舞蹈形式。

培養專業人才：“猴呱嗒鞭舞”是一種專業的表演藝術形式，需要專業人才的培養。應該通過各種途徑，培養更多具有專業性的舞蹈人才，讓更多的人能夠從事“猴呱嗒鞭舞”的傳承和發展。可以開設舞蹈專業課程，并邀請專業的舞蹈藝術家和舞蹈傳承人前來指導和培訓。同時，也可以通過組織舞蹈交流、比賽等活動，提高專業舞蹈人才的水平和表演能力。

創新表演形式：傳統的“猴呱嗒鞭舞”形式已經多次被傳承，需要在保持傳統基礎上還需要創新表演形式。可以結合現代舞蹈的演出要求，融入更多的當代元素，創新表演形式，以更加吸引人的方式來展現猴呱嗒鞭舞的魅力，讓更多的人感受到這種傳統文化的魅力。

融入旅游業：山東蘭陵作為一個旅游勝地，擁有得天獨厚的資源和文化底蘊，可以將“猴呱嗒鞭舞”和旅游業融合起來，將其作為山東蘭陵旅游文化的一種資源來發展和推廣；也可以通過開設猴呱嗒鞭舞文化課程、推出相關文化紀念品等手段，吸引更多的游客前來體驗和感受這種文化藝術。

五、結語

歷經百年滄桑的“猴呱嗒鞭舞”是歷代勞動人民集體智慧的結晶，經過一代代人的傳承和發展，已發展成為蘭陵乃至齊魯樂舞文化的重要組織部分。這種舞蹈藝術在形式、內容、意義和表現形式上都深刻融入當地的生態環境，結合了當地的文化特色和歷史背景，為傳統文化藝術的發展和振興作出新的貢獻。對于傳承中國民間樂舞和弘揚優秀傳統文化都有重要的研究價值和借鑒意義。

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