世界歷史理論視域下對(duì)人類命運(yùn)共同體的思考

張英豪

馬克思世界歷史理論是馬克思對(duì)人類歷史進(jìn)程的規(guī)律性內(nèi)容進(jìn)行解讀的科學(xué)成果。人類命運(yùn)共同體理念的諸多內(nèi)涵與馬克思世界歷史理論相契合，是對(duì)馬克思世界歷史理論的現(xiàn)代演進(jìn)與拓展。人類命運(yùn)共同體理念不僅蘊(yùn)含著深厚的理論基礎(chǔ)，還富有深切的內(nèi)涵延伸，對(duì)馬克思世界歷史理論進(jìn)行了獨(dú)特創(chuàng)新，為中國(guó)以及世界的未來貢獻(xiàn)了重要方案指引。

一、馬克思世界歷史理論的思想來源

馬克思世界歷史理論細(xì)致地考察了資本主義社會(huì)后的人類社會(huì)發(fā)展歷程，揭示了普遍的社會(huì)規(guī)律，對(duì)認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)、指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展、解決世界發(fā)展中所面臨的種種問題，有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。事實(shí)上，在馬克思世界歷史理論出現(xiàn)以前，學(xué)術(shù)界對(duì)世界歷史的研究已經(jīng)開始，有些思想被馬克思批判地吸收，并被納入其世界歷史理論之中。

（一）維柯的世界歷史理論

維柯在世界歷史理論研究中第一次探討了人類社會(huì)的世界歷史性。他認(rèn)為人類創(chuàng)造了歷史，這一觀點(diǎn)是對(duì)中世紀(jì)以來盛行的“神本位”思想的強(qiáng)烈否定。同時(shí)，他還提出了世界歷史由神的時(shí)代、英雄時(shí)代和凡人時(shí)代這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的時(shí)代組成。雖然維柯的思想具有一定的局限性，但是他將世界歷史視為人類的一種創(chuàng)造行為，并對(duì)其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了比較系統(tǒng)的探索，從而深刻地影響了后來的世界歷史研究。

（二）黑格爾的世界歷史理論

黑格爾的世界歷史理論主要涵蓋三個(gè)方面的內(nèi)容。首先，世界歷史受理性支配。絕對(duì)精神的理性是世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，世界歷史發(fā)展的過程就是不斷展現(xiàn)理性的過程，因此，從本質(zhì)上看世界歷史的發(fā)展就是絕對(duì)精神的自由發(fā)展。其次，人類的自由意識(shí)逐漸覺醒。他將世界歷史劃分為四個(gè)階段：東方王國(guó)（包括中國(guó)、印度、波斯）、希臘王國(guó)、羅馬王國(guó)和日耳曼王國(guó)，每個(gè)階段都代表著不同的自由程度和自由意識(shí)的發(fā)展階段。最后，黑格爾論證了世界歷史與國(guó)家的關(guān)系，在他看來世界歷史是由各個(gè)民族和國(guó)家構(gòu)成的，各個(gè)民族和國(guó)家之間是相互關(guān)聯(lián)的，不存在單獨(dú)存在的國(guó)家。正是基于國(guó)家之間的相互聯(lián)系，世界歷史在整體上得以形成。

黑格爾的世界歷史理論推動(dòng)了世界歷史理論研究的進(jìn)步，他的辯證法思想在后來的馬克思世界歷史理論的形成過程中扮演了十分重要的角色。但黑格爾關(guān)于世界歷史理論的論述未能擺脫唯心主義的束縛，過度拔高了他所屬的日耳曼民族的歷史地位，帶有相當(dāng)?shù)钠嫘浴?/p>

（三）康德的世界歷史理論

康德把世界歷史看作是一種有目的、有規(guī)律的進(jìn)程。康德認(rèn)為，一方面，人是自然的造物，受自然法則的約束，人類歷史發(fā)展是普遍自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)的過程。另一方面，自然意圖的終極目的是使人的理性天賦得到完全釋放，人具有理性的天賦，要想激發(fā)這種天賦，把人變成理性動(dòng)物，就必須對(duì)人進(jìn)行啟蒙、訓(xùn)練和教育。人類歷史按照自然的目的而展開，而自然又用其合規(guī)律性把人從低級(jí)階段逐漸地引向高級(jí)階段。因此，在康德看來，人類歷史是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性的過程。同時(shí)，理性使人們超越了本能的限制，社會(huì)化的人們逐漸有了超越自然的欲望，與他人的競(jìng)爭(zhēng)促使人們不斷激發(fā)自己的潛能，貪婪、欲望、虛榮等人性中的“惡”也提高了人的主觀能動(dòng)性，并由此成為推動(dòng)普遍歷史發(fā)展的動(dòng)力。

康德的世界歷史理論促進(jìn)了包括馬克思世界歷史理論在內(nèi)的新思想的產(chǎn)生，但他的思想在一定程度上肯定了“惡”存在的合理性，從資本主義角度對(duì)一般歷史發(fā)展的推動(dòng)力進(jìn)行了闡釋，而這一理論的背后則是一種“歐洲中心論”的觀點(diǎn)。

二、馬克思世界歷史理論的內(nèi)涵要義

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)“世界歷史”這樣描述：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”

（一）世界歷史具有客觀性

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、穿、喝的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”。

世界歷史的發(fā)展打破以往各民族之間封閉的狀態(tài)，各民族開始互相依賴和制約，建立普遍聯(lián)系。15世紀(jì)至17世紀(jì)，歐洲國(guó)家為進(jìn)一步擴(kuò)大其產(chǎn)品出口和資本輸出，開始在海上尋找新的航路，開拓新的陸地。新航路的開辟使得他們不斷進(jìn)行海外擴(kuò)張，建立大量殖民地的同時(shí)獲得了巨大財(cái)富，資本積累的速度不斷加快。馬克思、恩格斯從這一社會(huì)背景出發(fā)，指出世界歷史并不是一開始就自然存在的，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

（二）生產(chǎn)力快速發(fā)展和交往不斷擴(kuò)大是基本動(dòng)力

伴隨著生產(chǎn)力、交通和通信工具的不斷發(fā)展，使得各個(gè)國(guó)家和民族不再像過去一樣封閉，對(duì)外界的依賴性日益增強(qiáng)，這就為人們的交流提供了條件和可能性。原本與世隔絕的國(guó)家和民族擺脫了地理和其他各種因素的制約，形成了一種普遍性的交流，推動(dòng)了人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

生產(chǎn)力水平的不斷提高導(dǎo)致勞動(dòng)分工的不斷擴(kuò)大，商品交易日益頻繁，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變得更加開放和競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)的分工結(jié)構(gòu)和分工環(huán)境逐漸被淘汰，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了新的勞動(dòng)分工，使得人們的交流活動(dòng)更加豐富，交流方式更加多元化，推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展和社會(huì)的演變。

馬克思雖然受到當(dāng)時(shí)的歷史條件和其他因素的制約，但他仍然認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力、分工、交往等因素對(duì)世界歷史的發(fā)展具有積極影響，各個(gè)民族通過現(xiàn)代化工業(yè)的生產(chǎn)、分工和消費(fèi)聯(lián)系在一起，這一切都成為推進(jìn)世界歷史崛起的重要因素。

（三）世界歷史的本質(zhì)是走向共產(chǎn)主義

馬克思世界歷史理論認(rèn)為，世界歷史雖然是從資本主義開始，但不會(huì)永遠(yuǎn)主導(dǎo)世界，更不可能終結(jié)于此。他們并不是主動(dòng)積極地發(fā)展這個(gè)過程，世界歷史是他們?yōu)榱双@取盡可能多的剩余價(jià)值的過程中間接產(chǎn)生的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級(jí)資本擴(kuò)張的過程中，不斷地對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削和壓迫，使得階級(jí)矛盾不斷升級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫與剝削的運(yùn)動(dòng)使得資本主義社會(huì)終將消失在世界歷史的舞臺(tái)上，世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)不可避免地會(huì)走向共產(chǎn)主義社會(huì)。

世界歷史初期，人類走向現(xiàn)代化的道路除了資本主義道路并無其他選擇。近些年來，西方國(guó)家深陷困境，實(shí)體經(jīng)濟(jì)空心化、宏觀調(diào)控力度不夠、貧富差距明顯等現(xiàn)象逐漸凸顯，資本主義制度既不能應(yīng)付國(guó)內(nèi)的危機(jī)，也不能很好的處理全球挑戰(zhàn)，人們對(duì)資本主義制度的質(zhì)疑和反思逐漸增加。因此，尋找不同的現(xiàn)代化之路，不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，也是世界歷史多元化的需要。

三、人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新

人類命運(yùn)共同體理念可以說是對(duì)馬克思世界歷史理論的延伸和現(xiàn)代解讀，它繼承了世界歷史理論的思想精髓，又在新時(shí)代環(huán)境下對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)展，主張世界各國(guó)人民推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

（一）從理論到實(shí)踐：處理世界問題的中國(guó)方案

人類命運(yùn)共同體作為一種具有中國(guó)特點(diǎn)的實(shí)踐模式，受到了馬克思世界歷史理論的啟發(fā)。馬克思世界歷史理論作為一種全面的歷史分析和宏觀觀點(diǎn)，深刻揭示了資本主義社會(huì)的固有矛盾和發(fā)展規(guī)律，提出了在資本主義崩潰的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義和最終達(dá)到共產(chǎn)主義的歷史演進(jìn)邏輯。這一理論雖然揭示了歷史的基本規(guī)律和未來的發(fā)展趨勢(shì)，但因時(shí)代、環(huán)境所限，未能給出具體的、實(shí)際的方案。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，國(guó)際分工不斷細(xì)化，世界越來越成為一個(gè)整體。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革不斷深化，國(guó)際實(shí)力對(duì)比發(fā)生了深刻的變化。與此同時(shí)，逆全球化思潮、地緣政治競(jìng)爭(zhēng)等一系列問題使世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，直接影響著人類整體的生存和發(fā)展。但是，我們必須意識(shí)到任何一個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)都無法獨(dú)立解決這些問題，更無法做到不參與其中。

（二）豐富價(jià)值目標(biāo)內(nèi)涵：階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為世界歷史最終會(huì)走向共產(chǎn)主義，在那個(gè)時(shí)候人會(huì)擺脫一切束縛，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)的一大特征就是生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，但是，以目前的生產(chǎn)力水平，想要在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到這一目標(biāo)是不可能的。基于現(xiàn)在的社會(huì)生產(chǎn)力水平和人類所要面對(duì)的全球性挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了人類命運(yùn)共同體理念。

人類命運(yùn)共同體的理念，是對(duì)當(dāng)今“世界之問”的一個(gè)強(qiáng)有力的回答，是現(xiàn)階段國(guó)際社會(huì)共同的愿望和共同的利益所在，也是世界歷史發(fā)展的階段性特點(diǎn)。馬克思所預(yù)言的世界歷史發(fā)展的最終方向并不是一兩代人就能夠完成的，而是要經(jīng)過十幾代甚至幾十代人的不斷努力，才能真正實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建僅僅是人類歷史發(fā)展階段的一個(gè)新起點(diǎn)，世界歷史發(fā)展不會(huì)只停留在人類命運(yùn)共同體的層次，它將在人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上成為“真正的”共同體。

（三）實(shí)現(xiàn)方式從革命到和平、對(duì)立到合作

與馬克思所強(qiáng)調(diào)的批判性不同，人類命運(yùn)共同體理念充分體現(xiàn)了和而不同的哲學(xué)智慧，強(qiáng)調(diào)互聯(lián)互通，而非簡(jiǎn)單直接的二元對(duì)立。人類命運(yùn)共同體注重在全球化的大環(huán)境下面對(duì)全人類的共同挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)合作共贏。這既是世界歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是世界歷史發(fā)展的需要。與資本主義所主張的“自私自利”的發(fā)展方式不同，人類命運(yùn)共同體理念跳出了階級(jí)制度界限，更好地適應(yīng)世界的發(fā)展趨勢(shì)，從而達(dá)到雙贏。共贏是為了滿足全人類共同利益，這既是人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值追求，也順應(yīng)了世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

相比于馬克思世界歷史理論所體現(xiàn)出的革命性，人類命運(yùn)共同體理念更加強(qiáng)調(diào)和平性，它不是完全無視制度的對(duì)立，它是從整個(gè)人類、整個(gè)世界的角度出發(fā)，重新審視人類的發(fā)展方向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一重要理念，“匯聚了各國(guó)人民求和平謀發(fā)展盼穩(wěn)定的最大公約數(shù)，畫出了不同文化背景和發(fā)展程度國(guó)家之間的最大同心圓”。

四、結(jié)語

人類命運(yùn)共同體理念是馬克思世界歷史理論在當(dāng)代世界的中國(guó)表達(dá)，是對(duì)馬克思世界歷史理論的一種當(dāng)代發(fā)展和應(yīng)用，是馬克思世界歷史理論的理論邏輯與當(dāng)代世界和中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一。當(dāng)今世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、解決世界結(jié)構(gòu)性矛盾、構(gòu)建全球治理新秩序，將為全球社會(huì)帶來更加和諧、穩(wěn)定、繁榮的未來。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：上海書店出版社，2001.

[2]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（02）.

[3]馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

（作者系首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/曾莎莎