“疏”處生白，“密”處蘊(yùn)繁

例文

草書中的“疏”與“密”，繪畫中的“簡”與“繁”，文章中的“略”與“詳”……它們無一不在為我們的生活講述著“疏”“密”之道。“疏”為生活留出一份空隙，拋棄一些繁雜；“密”為生活增添一抹亮色，拋棄一些空虛。“疏”處生白，“密”處蘊(yùn)繁，“疏密”結(jié)合，方可開出絢麗的生命之花。

“疏”處生白，為繁騰出空間，展現(xiàn)粗礪、簡約的生命狀態(tài)。

“疏”寓意著留白，留出本來的原始底色。身處信息時代，雜亂交錯的信息令我們眼花繚亂，這時，何不找尋心中的那個“疏”處，稍稍于紛擾中放松精神呢？徐悲鴻畫馬，去掉繁雜的筆觸，用最原始的手法展現(xiàn)了馬的真實(shí)形態(tài)，這何嘗不是一種“疏”處生白呢？李子柒脫離城市中喧鬧的生活，于鄉(xiāng)村的安寧中找到自己的生活節(jié)奏，這又何嘗不是一種“疏”處生白呢？“疏”，不代表著空白、虛無，而是一種脫離世俗的僻靜之道。面對生活中的干擾，我們該“疏”則“疏”，不在乎外部條件，為精神之繁打好底色，做到“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”的曠達(dá)境界。

“密”處蘊(yùn)繁，為白增添亮色，追求精致、繁復(fù)的精神狀態(tài)。

“密”寓意著充裕，豐富我們的精神世界。我們可以不在乎物質(zhì)條件的匱乏，但一定要追求豐裕、充盈的精神。顏回身處陋巷，卻不改其樂；曾國藩身處僻壤，以日記來洗滌俗心；樊錦詩身處沙漠，心系敦煌，傳承著源遠(yuǎn)流長的敦煌文化……他們都是在“疏”處生存，卻又在心靈深處，尋到了那一方“密”處，孕育出了堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)。因此，我們也應(yīng)“密”中蘊(yùn)繁，尋求人生中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的第二境。

“疏”與“密”如同孿生兄弟，我們無法拋下“疏”帶來的簡約與豁達(dá)，亦無法舍去“密”帶來的繁復(fù)與豐足。人生如同書法，書法的優(yōu)秀之處在于“疏”與“密”的準(zhǔn)確運(yùn)用，人生的精妙之處則在于物質(zhì)上的“疏”與精神上的“密”的相互補(bǔ)充。離了“疏”，“密”便只是多余且復(fù)雜的描述；脫了“密”，“疏”便成了一張毫無意義的白紙。我們要學(xué)會將“疏”與“密”合理運(yùn)用到我們這張人生畫卷上，達(dá)到“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處“的第三境。

“疏”處生白，”密”處蘊(yùn)繁，掌握人生的“疏密”之道，于浪潮中涌現(xiàn)，把握人生之舵，奮楫前行，方可收獲精彩而絢麗的人生。

評點(diǎn)：文章開篇結(jié)合對材料的分析提出中心論點(diǎn)：“疏”處生白，“密”處蘊(yùn)繁，“疏密”結(jié)合，方可開出絢麗的生命之花。接著分別從“疏”與“密”的角度展開論證，揭示二者的內(nèi)涵及作用，最后綜合論證，指出二者相互補(bǔ)充，無法割舍。文脈清晰，條理性強(qiáng)，符合論證邏輯，是一篇論證結(jié)構(gòu)上較為典型，文體特征十分鮮明的文章。

（編輯：王冠婷）