香花香草配君子佳人是我國詩歌的一大特色。于國人而言,片片飛花、點點詩情與漫漫人生,緊緊相依。生活如詩,花開,詩境就在。
花草之詩境生于先民之生活,藏在甲骨片片,發自楊柳依依。夏商階級分化,黎民百姓日耕夜作,“微君之故,胡為乎中露?”生活實苦,唯將希望寄于文字,寄于花開花落。漢字與印歐語系字母拼合不同,本身便有極強的形象性。“花木蟲鳥”等漢字中的最小單位取材于自然,衍生出一片詩意。且看甲骨文的草頭——艸:稻禾初生為“苗”,新芽受阻為“屯”,草木遍野為“莽”……這些極具形象性的元素組成方塊字,構筑起如詩如畫的多彩生活。
花木的生長與人的生命旅程相似,進而形成了文學的意象。如葦草生在江渚泥灘,柔軟而有韌性,常常用來比喻面對挑戰的頑強品格,《詩經》有言:“誰謂河廣?一葦杭之?!倍分了费m之清新脫俗,竹之高風亮節,菊之傲然挺立,亦是借花木表達對美好品德的崇仰。
“是天地,給了我們生存基座,因此也給了我們文化基座?!敝袊艘元氂械幕ú菸幕櫺撵`,融通古今。折柳贈別以示不忍分別、欲圖挽留;端午節時,在門上掛菖蒲和艾草,以驅邪避疫;九月九日,登高遠眺賞菊懷遠。花木背后的美好意蘊,延續至今日,成為我們民族文化的瑰寶。
而當代社會,是個人原子化的時代,片片詩意是否仍在?回答是肯定的。郁達夫在繁華落盡中以故都之花木感受生活的苦樂;史鐵生在地壇看見滿目蕭條中不息的生命激情,從而突破身體的局限,開辟精神自由之境;而海子則在“面朝大海,春暖花開”中尋找心靈的田園。他們堅持內心的詩意和對真實自我的探索,展現出一種超越物質紛擾的精神風貌,引領我們在現代社會中尋找并守護那份寧靜與美好。
如今,精密的社會大機器日夜輪轉,古詩的生存空間日益逼仄,我們更應耕種自己的精神花園。讓我們在文化的厚壤中擷取芳草幾株移入心田,播光熱,拂清露,精心培育養護。
此后,只需靜待花開,自然詩意縈懷。
評點
文章以花草切入,解析中國古詩的源起和發展,角度雖小,內涵卻深遠。開篇簡潔明了,多用短句,節奏明快。接著以三個段落條分縷析,將與花草相關的文化娓娓道來。論述對象由小而大,由實而虛,邏輯合理。隨后進行辯證分析,探尋現代背景下詩意存續的可能性。結尾運用比喻,形象自然,頗有余韻。文章用例豐富而多樣,漢字構件、意象內涵、節日文化、文人精神隨手拈來。
(指導教師:陳曉華/編輯:關曉星)