新質(zhì)生產(chǎn)力賦能中華民族現(xiàn)代文明：關(guān)系、支撐與實(shí)踐

"摘 "要：新質(zhì)生產(chǎn)力是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重大政治議題和經(jīng)濟(jì)議題，關(guān)涉社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的各個(gè)方面。新質(zhì)生產(chǎn)力同中華民族現(xiàn)代文明存在辯證關(guān)系。一方面，新質(zhì)生產(chǎn)力作為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的根本推動(dòng)力，揭示了生產(chǎn)力發(fā)展的新趨勢。中華民族現(xiàn)代文明是社會(huì)精神財(cái)富的重要組成部分，新質(zhì)生產(chǎn)力為中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)能。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明作為上層建筑的重要組成部分，內(nèi)在包括新質(zhì)生產(chǎn)力催生的文明成果，并能夠?yàn)榧涌彀l(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提供強(qiáng)大的能動(dòng)反作用。就關(guān)系而言，新質(zhì)生產(chǎn)力與中華民族現(xiàn)代文明能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)在銜接。新質(zhì)生產(chǎn)力是中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力，中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和文明表現(xiàn)。從新質(zhì)生產(chǎn)力賦能中華民族現(xiàn)代文明的學(xué)理維度考察，新質(zhì)生產(chǎn)力的先進(jìn)本質(zhì)彰顯文化新使命，新質(zhì)生產(chǎn)力的創(chuàng)新特點(diǎn)印證文明創(chuàng)新性，新質(zhì)生產(chǎn)力的整合優(yōu)勢體現(xiàn)文化生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力的價(jià)值變遷突出文明新形態(tài)。新時(shí)代新征程，發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的積極作用，要激活新質(zhì)人才動(dòng)能、注重新質(zhì)生產(chǎn)力科技勢能、挖掘新質(zhì)生產(chǎn)力文化潛能、釋放新質(zhì)生產(chǎn)力文明效能，為引領(lǐng)未來發(fā)展提供強(qiáng)有力的勢能。

關(guān)鍵詞：新質(zhì)生產(chǎn)力；中華民族現(xiàn)代文明；文化轉(zhuǎn)型；高質(zhì)量發(fā)展；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：F124；G120"""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"""文章編號：2096-3378（2024）03-0088-13

2023年9月，習(xí)近平總書記在新時(shí)代推動(dòng)?xùn)|北全面振興座談會(huì)上明確提出，“積極培育未來產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)發(fā)展新動(dòng)能”^［］。2024年全國兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記系統(tǒng)論述新質(zhì)生產(chǎn)力，突顯了生產(chǎn)力形態(tài)躍升的政治議題。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是歷史唯物主義的核心命題，是社會(huì)進(jìn)步的決定性因素。生產(chǎn)力對社會(huì)變革產(chǎn)生的影響絕不局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還體現(xiàn)在政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域，具有全局性、系統(tǒng)性特點(diǎn)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨新的文化使命，需要以社會(huì)各方面發(fā)展為支撐，尤其需要發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力的作用。從傳統(tǒng)生產(chǎn)力到新質(zhì)生產(chǎn)力，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到中華民族現(xiàn)代文明，生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的核心力量，它的革新始終是文化繁榮發(fā)展的推動(dòng)力量。從人類歷史發(fā)展來看，生產(chǎn)力的進(jìn)步能夠促進(jìn)文化的轉(zhuǎn)型進(jìn)步、文明的形態(tài)躍升。加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，能夠?yàn)榻ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供源源不斷的動(dòng)力。中華民族現(xiàn)代文明作為上層建筑的重要組成部分，內(nèi)在包括新質(zhì)生產(chǎn)力催生的文明成果，并能夠?yàn)榧涌彀l(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提供能動(dòng)反作用。

截至目前，學(xué)界已從多個(gè)維度展開對新質(zhì)生產(chǎn)力的研究，涉及經(jīng)濟(jì)改革、政治發(fā)展、社會(huì)變遷等維度。其一，立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，既有研究成果分析了新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在本質(zhì)。魏崇輝認(rèn)為，需從新時(shí)代話語語境、馬克思主義經(jīng)典論述、生產(chǎn)要素多樣性三個(gè)層面理解新質(zhì)生產(chǎn)力^［］；蒲清平等學(xué)者認(rèn)為新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、高質(zhì)量發(fā)展的生產(chǎn)力^［］；顧海良認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的先進(jìn)生產(chǎn)力^［］。加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力具有多重社會(huì)歷史動(dòng)因，它是歷史之變的迫切呼喚與主動(dòng)應(yīng)變的能動(dòng)回應(yīng)的共同產(chǎn)物^［］。其二，研究新質(zhì)生產(chǎn)力的社會(huì)影響。王炎龍等人研究了新質(zhì)生產(chǎn)力對出版業(yè)質(zhì)態(tài)的深刻影響^［］，張三元論述了新質(zhì)生產(chǎn)力對綠色生活方式產(chǎn)生的影響^［］。其三，從新質(zhì)生產(chǎn)力的理論創(chuàng)新維度解析其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。有學(xué)者指出，新質(zhì)生產(chǎn)力豐富發(fā)展了馬克思生產(chǎn)力質(zhì)量、發(fā)展理論，促進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化^［］；周文等人認(rèn)為，提出新質(zhì)生產(chǎn)力概念標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展具有更加明確的理論指導(dǎo)^［］；肖巍認(rèn)為新質(zhì)生產(chǎn)力根據(jù)新形勢，極大發(fā)展了馬克思主義傳統(tǒng)生產(chǎn)力三要素理論^［］。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是新時(shí)代我國在激烈的全球競爭中取得優(yōu)勢的關(guān)鍵^［］。

從上述研究成果可見，學(xué)界對新質(zhì)生產(chǎn)力的研究已經(jīng)初步廓清了概念的本質(zhì)、厘清了理論的關(guān)鍵。新質(zhì)生產(chǎn)力深刻影響社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)已成學(xué)界共識(shí)，且已經(jīng)展開討論；但關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明關(guān)系的專論尚未見到，偶見一些散論。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為上層建筑的中華民族現(xiàn)代文明，顯然深受新質(zhì)生產(chǎn)力的影響。新質(zhì)生產(chǎn)力帶來新型生產(chǎn)關(guān)系，理解新質(zhì)生產(chǎn)力不能只局限在經(jīng)濟(jì)發(fā)展框架內(nèi)，還要深入考察生產(chǎn)力發(fā)展對文化建設(shè)的影響。那么，厘清新質(zhì)生產(chǎn)力與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之間的關(guān)系就成為必須解決的學(xué)術(shù)議題。鑒于此，本文將聚焦新質(zhì)生產(chǎn)力賦能中華民族現(xiàn)代文明的過程與實(shí)踐，探索新質(zhì)生產(chǎn)力賦能文明建設(shè)的學(xué)理支撐與實(shí)踐路徑。

一、內(nèi)在關(guān)系：新質(zhì)生產(chǎn)力與中華民族現(xiàn)代文明的銜接邏輯

生產(chǎn)力是影響人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，歷史實(shí)踐證明：生產(chǎn)力前進(jìn)一步，社會(huì)變革便會(huì)跟進(jìn)一步。在馬克思主義理論視域中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。以生產(chǎn)力變革為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在改變經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的同時(shí)，也改變了文明的存在狀態(tài)。生產(chǎn)力狀況決定社會(huì)面貌，新質(zhì)生產(chǎn)力對文明發(fā)展的影響不言而喻。由傳統(tǒng)生產(chǎn)力到新質(zhì)生產(chǎn)力，社會(huì)革命正在進(jìn)行動(dòng)力重塑。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅能夠?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化提供動(dòng)力，也進(jìn)一步塑造了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)——中華民族現(xiàn)代文明。

（一）實(shí)踐起點(diǎn)：新質(zhì)生產(chǎn)力是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力

生產(chǎn)力是歷史唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇。馬克思恩格斯曾說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”^［］馬克思恩格斯對資產(chǎn)階級的批判，建立在肯定資產(chǎn)階級的歷史進(jìn)步性基礎(chǔ)之上。回到馬克思恩格斯生活的時(shí)代，資產(chǎn)階級憑借工業(yè)革命帶來的機(jī)器化大生產(chǎn)，極大提升了生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力大發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)人類社會(huì)整體面貌進(jìn)入工業(yè)文明新階段。可見，馬克思主義經(jīng)典作家在其理論創(chuàng)始之時(shí)就明確了生產(chǎn)力對社會(huì)變革的重要作用。也正是由于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”^[12]406。資本主義生產(chǎn)關(guān)系捉襟見肘，反而成為制約生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙。因此，工人階級的使命就是要尋找一種新的更高級的生產(chǎn)關(guān)系來代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而為生產(chǎn)力的大發(fā)展創(chuàng)造新條件。

中國共產(chǎn)黨對生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)歷史過程。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建革命根據(jù)地，推進(jìn)土地改革，激活生產(chǎn)力要素，極大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提升。新中國成立后，為改變一窮二白的國家面貌，中國共產(chǎn)黨開始獨(dú)立探索社會(huì)主義建設(shè)道路。毛澤東明確提出：“社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。”^［］1956年底，三大改造的完成標(biāo)志著社會(huì)主義制度建立起來，為生產(chǎn)力發(fā)展掃除了障礙。在帝國主義封鎖態(tài)勢下，中國人民自力更生，建立起比較完整的國民經(jīng)濟(jì)工業(yè)體系，提升了生產(chǎn)力水平。中國共產(chǎn)黨在這一時(shí)期的主要任務(wù)是提升生產(chǎn)力水平，追趕其他國家。改革開放以后，鄧小平深刻指出：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力。”^［］隨著生產(chǎn)力提升，中國社會(huì)面貌也發(fā)生了翻天覆地的變化，由此鄧小平正式提出了中國式現(xiàn)代化的理論命題。此后，中國共產(chǎn)黨人將“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”概括到社會(huì)主義的本質(zhì)要求中。在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，生產(chǎn)力水平得到極大提升。鄧小平提出中國式現(xiàn)代化理論命題，一方面是基于未來社會(huì)的美好追求，另一方面正是受到了生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。黨的二十大報(bào)告科學(xué)概括了中國式現(xiàn)代化理論體系，指明了中國特色社會(huì)主義的光明前景。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是今后很長一段時(shí)期內(nèi)中國共產(chǎn)黨人的中心任務(wù)。

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化在實(shí)踐中不斷開拓新境界關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的變革。習(xí)近平總書記深刻洞察實(shí)際情況，提出了“新質(zhì)生產(chǎn)力”的重要論斷。新質(zhì)生產(chǎn)力是由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生的當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力^［］。新質(zhì)生產(chǎn)力不是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的局部優(yōu)化與簡單迭代，而是代表一種全新的、深層次的生產(chǎn)力形態(tài)，并要求生成與之相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系。從歷史維度看，新質(zhì)生產(chǎn)力是經(jīng)過了長久的歷史沉淀逐步發(fā)展和完善的，是傳統(tǒng)生產(chǎn)力在新技術(shù)加持下量變積聚的結(jié)果。從現(xiàn)實(shí)維度看，新質(zhì)生產(chǎn)力是國家實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁引擎，是推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的核心驅(qū)動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是衡量社會(huì)發(fā)展的帶有根本性的標(biāo)準(zhǔn)。站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和基本著力點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告明確指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。”^［］高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論提供科學(xué)指導(dǎo)。新質(zhì)生產(chǎn)力代表著一種全新的、可持續(xù)發(fā)展模式的興起，這標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)破立并舉的新階段，為中國式現(xiàn)代化提供了動(dòng)力源泉。

（二）鏈接橋梁：中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的文化表現(xiàn)

中國式現(xiàn)代化使黨和國家事業(yè)的發(fā)展、民族精神面貌發(fā)生了深刻變化。簡言之，中國式現(xiàn)代化推動(dòng)了中國社會(huì)的深層次變革。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”^［］中國式現(xiàn)代化包含著多重內(nèi)涵，中華民族對現(xiàn)代化的追求表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域之中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化本就是一個(gè)復(fù)合概念，單一領(lǐng)域的現(xiàn)代化無法獲得能量補(bǔ)充，最終也會(huì)面臨“獨(dú)木難支”的情況。工業(yè)革命之前，中國曾是世界上最發(fā)達(dá)的國家，GDP約占全球的30%，代表著世界上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和文明，是一個(gè)“中央之國”^［］。鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族遭遇整體性危機(jī)，落后的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)文明的堅(jiān)船利炮下變得脆弱不堪、千瘡百孔。在被迫融入世界市場體系后，經(jīng)濟(jì)上的落后很快傳導(dǎo)至文化領(lǐng)域。尤其是在“文明蒙塵”的局促環(huán)境中，中華民族的文化心理發(fā)生了一定偏轉(zhuǎn)——自卑取代了自信、被動(dòng)戰(zhàn)勝了主動(dòng)。在這種文化心理影響之下，甚至有人提出了“全盤西化”的論調(diào)。文化心理上的被動(dòng)，根本上是由中國生產(chǎn)力落后的現(xiàn)實(shí)造成的。因此，追趕西方、實(shí)現(xiàn)近代化就成為當(dāng)時(shí)諸多仁人志士的奮斗目標(biāo)，但由于受到階級局限性影響，不同力量的探索紛紛以失敗收場。直到中國共產(chǎn)黨成立后，現(xiàn)代化事業(yè)才具有了可供依靠的領(lǐng)導(dǎo)力量與主心骨。在中國共產(chǎn)黨推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐的過程中，中華文明的內(nèi)在活力也逐步得到釋放。

中國式現(xiàn)代化對中華文化的現(xiàn)代形態(tài)提出新要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家和民族的文明是一個(gè)國家和民族的集體記憶。”^［］中國式現(xiàn)代化的豐富實(shí)踐凝練成中華民族的永恒記憶，進(jìn)一步擴(kuò)充了文化的時(shí)代內(nèi)涵，中華文明也將隨之進(jìn)入全新形態(tài)之中。1940年，毛澤東曾提出先進(jìn)的中國要建立在新文化統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，這一論點(diǎn)為現(xiàn)代文明建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然要求。”^［］中國式現(xiàn)代化是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路，為中華民族現(xiàn)代文明的孕育提供了現(xiàn)實(shí)土壤。中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的文明目標(biāo)與文明追求，是中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。通過對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新、對外來文化的開放包容，中華民族正在構(gòu)建一個(gè)既具有民族特色又面向世界的現(xiàn)代文明體系。它充分展現(xiàn)出獨(dú)特的中華文明魅力和時(shí)代價(jià)值。各種文化在交流、交鋒、交融加劇的態(tài)勢下，既有和諧共鳴，也不乏激烈碰撞；既有共同價(jià)值，也包含不同理念。在這種多元化的文化舞臺(tái)上，中華民族保持強(qiáng)大的文化定力，堅(jiān)定文化自信，離不開對中華文明的精準(zhǔn)提煉。從這個(gè)意義上講，推動(dòng)中華文明向中華民族現(xiàn)代文明的形態(tài)演進(jìn)，是時(shí)代發(fā)展催生的必然結(jié)果。

全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，要求中國共產(chǎn)黨從中華民族現(xiàn)代文明中汲取力量。中華文化塑造了中華民族獨(dú)特的精神基因，構(gòu)成了獨(dú)有的精神脊梁，支撐中華民族攻堅(jiān)克難、不斷前行。在這片東方文化的沃土之上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鏈接著過去、現(xiàn)在與未來。中華民族現(xiàn)代文明不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡單繼續(xù)，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的最新理論成果，是文化現(xiàn)代化的集中表達(dá)。中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，這一文明的形成進(jìn)一步豐富拓展了人類文明新圖景。從更具體的視角而言，這一文化體系經(jīng)過吸收、轉(zhuǎn)化、提升，超越時(shí)空場域，凝結(jié)成新時(shí)代文化樣板^［］。中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)與中國式現(xiàn)代化，是同一個(gè)歷史過程的兩個(gè)方面^［］。可以說，中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化在文化領(lǐng)域的最新話語表達(dá)，體現(xiàn)了中華民族在文化自信和文化創(chuàng)新方面所達(dá)到的新高度。因此，中華民族現(xiàn)代文明與中國式現(xiàn)代化內(nèi)在統(tǒng)一、高度契合、相互促進(jìn)。

（三）系統(tǒng)建構(gòu)：中華民族現(xiàn)代文明彰顯新質(zhì)生產(chǎn)力的文明追求

新質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)各方面深刻變化，帶有明確的文明追求。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思論證了“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”^［］。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式主要是由生產(chǎn)力水平所決定的，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式也會(huì)更加先進(jìn)。生產(chǎn)力發(fā)展有助于厚植物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而為文明發(fā)展奠定優(yōu)勢。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力有助于拓展經(jīng)濟(jì)事業(yè)，為中華民族邁向現(xiàn)代化提供文明性動(dòng)力。黨的二十大報(bào)告在論述中國式現(xiàn)代化理論體系時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。”^［16］19新質(zhì)生產(chǎn)力豐富了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展方式，為傳承中華文明，推動(dòng)文化形態(tài)躍升奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛”^［19］103提供力量。

新質(zhì)生產(chǎn)力體現(xiàn)在各個(gè)方面，在文化領(lǐng)域體現(xiàn)為文化生產(chǎn)力。黨的二十大報(bào)告明確要求：“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。”^［16］37社會(huì)發(fā)展不僅需要文化提供價(jià)值觀引導(dǎo)，也需要文化本身借助一定條件釋放出生產(chǎn)力。文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，對展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義優(yōu)勢具有重要作用。文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)度逐步提高^［］。習(xí)近平總書記深刻洞察世情、國情和黨情，提出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的宏偉事業(yè)，為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，就是要以高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)物質(zhì)文化與精神文明的和諧共生。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展要服務(wù)于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的使命，為其提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力、支撐力。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力能夠助推中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

基于新質(zhì)生產(chǎn)力對現(xiàn)代化事業(yè)的動(dòng)力重構(gòu)，中華文明逐漸從傳統(tǒng)形態(tài)走向現(xiàn)代形態(tài)，鑄就中華文化新輝煌。回望歷史，毛澤東曾明確提出“要建立中華民族的新文化”^［］的要求，這個(gè)理念的提出不僅深刻洞察了國家未來發(fā)展的文化方向，而且回應(yīng)了民族文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系問題。在新時(shí)代背景下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明被賦予了全新意義和實(shí)踐內(nèi)涵，代表著中華民族邁向現(xiàn)代的新姿態(tài)，展現(xiàn)出中華民族與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。根據(jù)歷史唯物主義揭示的一般原理，文化的發(fā)展建設(shè)離不開經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。新質(zhì)生產(chǎn)力作為支撐中華民族現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，它以前所未有的活力和創(chuàng)新力推動(dòng)著文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。正是這種新型生產(chǎn)力形態(tài)，為“新文化”的構(gòu)建提供了源源不斷的動(dòng)力。中華民族現(xiàn)代文明所代表的“新文化”一大特質(zhì)便是克服了中華傳統(tǒng)文化的保守性，同時(shí)較好地繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，規(guī)避了文化斷層^［］。縱覽人類文明發(fā)展歷程，社會(huì)生產(chǎn)力是決定社會(huì)上層建筑的最根本的因素，生產(chǎn)力的變革帶來文明變遷^［］。歷史地看，隨著石器工具的發(fā)明和應(yīng)用，人類開始邁向文明新征途。農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步釋放了社會(huì)生產(chǎn)力，使人類社會(huì)邁入了農(nóng)業(yè)文明新紀(jì)元。社會(huì)化大生產(chǎn)逐漸取代傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入了現(xiàn)代工業(yè)文明。不難發(fā)現(xiàn)，伴隨每一次生產(chǎn)力的大發(fā)展，文明形態(tài)便會(huì)向前演進(jìn)一次。在中國社會(huì)場域中，傳統(tǒng)生產(chǎn)力向新質(zhì)生產(chǎn)力的變革，必定會(huì)引領(lǐng)中華文明的新發(fā)展，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明向更高階層躍升。中華民族現(xiàn)代文明集中彰顯了新質(zhì)生產(chǎn)力的文明追求。

二、學(xué)理支撐：新質(zhì)生產(chǎn)力賦能中華民族現(xiàn)代文明的理解維度

生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步事關(guān)中國式現(xiàn)代化全局。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，新質(zhì)生產(chǎn)力“由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生，以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力”^［］。這一重要論述揭示了新質(zhì)生產(chǎn)力的本質(zhì)、關(guān)鍵與特征，為我們把握新質(zhì)生產(chǎn)力賦能中華民族現(xiàn)代文明的學(xué)術(shù)議題提供了思考角度。

（一）理論本質(zhì)：新質(zhì)生產(chǎn)力的先進(jìn)本質(zhì)彰顯文化新使命

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮、經(jīng)濟(jì)增長的決定性因素。江澤民曾指出：“生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。”^［］生產(chǎn)力是引領(lǐng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉，是人類文明發(fā)展的內(nèi)生引擎，生產(chǎn)力的每一次新飛躍都預(yù)示著文明達(dá)到新高度。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，抓住新質(zhì)生產(chǎn)力對文明發(fā)展的促進(jìn)作用至關(guān)重要。胡錦濤指出：“生產(chǎn)力先進(jìn)和落后是客觀的、相對的。”^［］衡量新質(zhì)生產(chǎn)力是否先進(jìn)，要從橫向和縱向兩個(gè)維度比較。橫向來看，新質(zhì)生產(chǎn)力是全要素的提升，擺脫了以往從單一要素著手發(fā)展生產(chǎn)力的慣性。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅是生產(chǎn)力諸要素的提升，還是內(nèi)部諸要素之間的相互協(xié)調(diào)。內(nèi)部要素的協(xié)同配合展現(xiàn)了新質(zhì)生產(chǎn)力的先進(jìn)性、系統(tǒng)性與科學(xué)性。縱向來看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)生產(chǎn)力變革，進(jìn)入了嶄新發(fā)展階段，超越了傳統(tǒng)生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式。

先進(jìn)生產(chǎn)力對文化發(fā)展形態(tài)提出了更高要求。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革迅猛發(fā)展，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的考驗(yàn)。就新質(zhì)生產(chǎn)力本身的功能而言，它作為先進(jìn)生產(chǎn)力，旨在引領(lǐng)中國進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段。“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”^［］生產(chǎn)力革命必將推動(dòng)社會(huì)各方面變革，因而新質(zhì)生產(chǎn)力會(huì)促進(jìn)文明形態(tài)的深層次變革，使文明形態(tài)更好地適應(yīng)新發(fā)展要求。在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的道路上，“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)”^［28］。新質(zhì)生產(chǎn)力催動(dòng)新質(zhì)文明，提出文化形態(tài)發(fā)展的新要求。

作為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨新的文化使命，中華民族現(xiàn)代文明具有先進(jìn)性特征。新型生產(chǎn)力必然生成新型文明，先進(jìn)生產(chǎn)力絕不會(huì)指向既有的、傳統(tǒng)的文明形態(tài)，而是超越現(xiàn)有文明框架，生成與之相適應(yīng)的新的文明形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著人類文明新形態(tài)的理論主張，這是新質(zhì)生產(chǎn)力催生的結(jié)果。從過程上看，新質(zhì)生產(chǎn)力要求文化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展，凸顯了中華民族現(xiàn)代文明的文化新使命。文化高質(zhì)量發(fā)展要求構(gòu)建一個(gè)既符合當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念，又與中華民族傳統(tǒng)相結(jié)合的現(xiàn)代文明體系，繼而滿足人民群眾對精神文明的渴望與追求。中華民族現(xiàn)代文明充分反映了中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、民族精神傳承和創(chuàng)新發(fā)展的高度重視，深刻揭示了對構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國的堅(jiān)定決心。在審視文化發(fā)展與建設(shè)的深層意義上，新質(zhì)生產(chǎn)力為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入了新的生機(jī)和活力，為中華民族現(xiàn)代文明奠定了鮮明的理論底氣。實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化需要構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，中華民族現(xiàn)代文明是高質(zhì)量發(fā)展在文化領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。

（二）概念特點(diǎn)：新質(zhì)生產(chǎn)力的創(chuàng)新特點(diǎn)印證文明創(chuàng)新性

新質(zhì)生產(chǎn)力與中華民族現(xiàn)代文明都是嶄新的概念，二者均在關(guān)鍵要義中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、突出連續(xù)。這種共同屬性搭建了新質(zhì)生產(chǎn)力與中華民族現(xiàn)代文明的觀念橋梁。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素。”^［28］新質(zhì)生產(chǎn)力是在新時(shí)代背景下以創(chuàng)新為核心驅(qū)動(dòng)力的一種先進(jìn)生產(chǎn)力形態(tài)。新質(zhì)生產(chǎn)力之所以“新”，關(guān)鍵就在于創(chuàng)新，尤其是科技創(chuàng)新。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”^［］在這個(gè)競爭日益加劇的時(shí)代，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。創(chuàng)新是新質(zhì)生產(chǎn)力的鮮亮底色，是推動(dòng)傳統(tǒng)生產(chǎn)力向新質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)型為中國式現(xiàn)代化匯集建設(shè)力量，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的關(guān)鍵。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。”^［］創(chuàng)新能力不足、不思進(jìn)取的民族，會(huì)被歷史所淘汰，中國閉關(guān)自守的歷史已經(jīng)雄辯證明了這一點(diǎn)。閉關(guān)鎖國不僅導(dǎo)致了盲目自大、因循守舊，更導(dǎo)致了民族落后、文明發(fā)展滯緩。唯有不斷創(chuàng)新，中華民族才能全方位進(jìn)步，才能在競爭激烈、日新月異的世界中站穩(wěn)腳跟，才能為國家和人民帶來源源不斷的福祉。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。”^［17］中華民族現(xiàn)代文明同樣具有創(chuàng)新特質(zhì)，彰顯著中華民族不懼挑戰(zhàn)，不斷接受新事物的優(yōu)良品質(zhì)。換言之，中華民族現(xiàn)代文明就是歷史創(chuàng)新的結(jié)果、文化創(chuàng)造的產(chǎn)物。文化內(nèi)部具有延續(xù)不斷的價(jià)值體系，但其表現(xiàn)形式必須因時(shí)而變^［］。中華民族現(xiàn)代文明繼承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，能夠從實(shí)踐中汲取嶄新內(nèi)涵。各民族文化會(huì)隨著歷史的積淀、社會(huì)的變遷和不同文化之間的交流而不斷地發(fā)展與演變，從而更好滿足人民需要。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互碰撞，既有守正也有創(chuàng)新，共同塑造著民族新的精神面貌。文化的延續(xù)性表明了要從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，薪火相傳；更要順應(yīng)時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)，積極回應(yīng)社會(huì)變遷帶來的需求。

綜上所述，創(chuàng)新是新質(zhì)生產(chǎn)力與中華民族現(xiàn)代文明的共同特質(zhì)。在新質(zhì)生產(chǎn)力與中華民族現(xiàn)代文明的雙向交流、雙向賦能過程中，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持同向發(fā)力：一方面，深入挖掘中華文化蘊(yùn)含的深厚歷史底蘊(yùn)，發(fā)揮中華文明的積極因素；另一方面，用好新質(zhì)生產(chǎn)力，鞏固夯實(shí)建設(shè)中華文明的根基。通過這種傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的方式，助推新質(zhì)生產(chǎn)力與中華民族現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)互促共進(jìn)的大格局。這樣的天然契合性與同構(gòu)性是實(shí)現(xiàn)新質(zhì)生產(chǎn)力與中華民族現(xiàn)代文明同向同行的關(guān)鍵所在。

（三）話語指向：新質(zhì)生產(chǎn)力的整合優(yōu)勢體現(xiàn)文化生產(chǎn)力

新質(zhì)生產(chǎn)力不是單要素的提升，而是全要素的互動(dòng)，內(nèi)蘊(yùn)著巨大的整合優(yōu)勢。新質(zhì)生產(chǎn)力是一個(gè)復(fù)雜概念，具有廣泛的延展空間和使用范疇。聚焦文化領(lǐng)域，新質(zhì)生產(chǎn)力表現(xiàn)為文化新質(zhì)生產(chǎn)力。文化新質(zhì)生產(chǎn)力同樣是以科學(xué)技術(shù)為支撐的一種先進(jìn)生產(chǎn)力，推動(dòng)著中華民族現(xiàn)代文明的深度變革。可以說，文化生產(chǎn)力既是走向新文明的一種直接現(xiàn)實(shí)力量，也是實(shí)現(xiàn)新文明轉(zhuǎn)換的保障條件^［］。新質(zhì)生產(chǎn)力既要求生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合，又要求產(chǎn)業(yè)間協(xié)同配合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域的深度合作。加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力是一項(xiàng)系統(tǒng)性、整體性、全局性工程。作為一項(xiàng)社會(huì)性系統(tǒng)工程，它離不開文化的參與、文明的在場。得益于文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中日益重要的作用，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不可能離開文化。進(jìn)而言之，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不僅無法從文化的力量中逃逸出去，而且必須釋放文化的積極活力。

一方面，在世界百年未有之大變局加速演變的情況下，文化日益成為國家間競爭的關(guān)鍵，越來越成為影響綜合國力的重要因素。伴隨社會(huì)實(shí)踐的深入，文化作為一種精神力量，能夠在人們改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。新質(zhì)生產(chǎn)力包含文化面相，文化新質(zhì)生產(chǎn)力賦予了文化產(chǎn)業(yè)全新的發(fā)展活力，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明開辟了一個(gè)光明前景。如果說新質(zhì)生產(chǎn)力是中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在動(dòng)力，那么文化生產(chǎn)力則是中華民族現(xiàn)代文明的直接動(dòng)力。文化生產(chǎn)力的直接后果就施加在文明發(fā)展上，就體現(xiàn)在文明形態(tài)躍升上^［］。比如，工業(yè)革命造就的機(jī)器化大生產(chǎn)，推動(dòng)人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，而工業(yè)革命的背后就是生產(chǎn)力的巨大飛躍。

另一方面，馬克思曾在《資本論》中概括總結(jié)了多種生產(chǎn)力，其中就包括“精神生產(chǎn)力”。現(xiàn)代生產(chǎn)力，離開了精神生產(chǎn)力的作用，離開了精神生產(chǎn)力的推動(dòng)，是不可思議的^［］。這里的精神生產(chǎn)力，在某種意義上可以理解為文化生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力是建設(shè)文化強(qiáng)國、開辟文化發(fā)展新境界的重要支撐力量。隨著傳統(tǒng)生產(chǎn)力的更新與進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化成分也隨之發(fā)生了顯著轉(zhuǎn)變。和生產(chǎn)力從過去的傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)向以創(chuàng)新為核心的新質(zhì)生產(chǎn)力的演變一樣，文化生產(chǎn)力也經(jīng)歷了一場深刻的變革，由原來的簡單勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮閺?fù)雜且具有創(chuàng)造性的文化新質(zhì)生產(chǎn)力。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)為生產(chǎn)方式的革新，更是對文化生產(chǎn)力內(nèi)涵和發(fā)展動(dòng)力的重新定義。新時(shí)代的文化生產(chǎn)力不再單純依賴于傳統(tǒng)的物質(zhì)資源和人力投入，而是更多地依靠智力資本和創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)了高效高能。新時(shí)代的文化生產(chǎn)力，豐富了中華文明的存在方式，促成了中華民族現(xiàn)代文明的形成。

（四）敘事關(guān)鍵：新質(zhì)生產(chǎn)力的價(jià)值變遷突出文明新形態(tài)

生產(chǎn)力對社會(huì)變革具有決定性作用，探察生產(chǎn)力背后的價(jià)值變遷自然不可或缺。生產(chǎn)力變革絕不是單純的經(jīng)濟(jì)敘事，而是綜合性的文明敘事，其關(guān)鍵是背后的價(jià)值變化。隨著時(shí)間推移，生產(chǎn)力諸要素會(huì)以文明的形式固化下來，記錄著人類社會(huì)的發(fā)展變遷。回顧歷史，不同階段人類文明的蓬勃發(fā)展和轉(zhuǎn)型孕育，無一不是建立在生產(chǎn)力變革的基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)力的革命首先帶來價(jià)值觀的變化，進(jìn)而改變了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。在農(nóng)業(yè)文明的形成階段，以鐵犁牛耕為標(biāo)志的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了小農(nóng)生產(chǎn)方式。中華大地上的封建時(shí)期，男耕女織成為文明的典型樣態(tài)。工業(yè)文明戰(zhàn)勝農(nóng)業(yè)文明之后，社會(huì)化大生產(chǎn)斬?cái)嗔送恋貙θ说募s束，雇傭關(guān)系的形成為剩余價(jià)值的出現(xiàn)埋下了伏筆。可見，文明形態(tài)的發(fā)展是生產(chǎn)力推動(dòng)的結(jié)果。新質(zhì)生產(chǎn)力體現(xiàn)出了超越傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，以更廣泛、更先進(jìn)的力量重塑文化結(jié)構(gòu)，促進(jìn)文明形態(tài)的變革^［］。

作為一種全新的人類文明形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明在中華民族歷史長河中孕育，在現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中成型^［］。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”^［17］中華民族現(xiàn)代文明以其獨(dú)特的文化特質(zhì)、鮮明的政治取向，凝聚著中華民族的精神共識(shí)。從全球化視角而言，中華民族現(xiàn)代文明彰顯了古老民族的創(chuàng)造力，為世界文明多樣性貢獻(xiàn)了中國范本，豐富和拓展了人類文明理論新體系^［］。中華民族現(xiàn)代文明是一種新的人類文明形態(tài)，也是世界文明的一種新形態(tài)^［］。新質(zhì)生產(chǎn)力源于新時(shí)代生產(chǎn)力變革的偉大實(shí)踐，形成一種極具前沿性的生產(chǎn)力發(fā)展理論。這一理論既是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的提煉與升華，更是對未來發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)判。新質(zhì)生產(chǎn)力作為一種先進(jìn)生產(chǎn)力，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的時(shí)代結(jié)晶，為文化上層建筑奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，為鑄就社會(huì)主義文化新輝煌注入新時(shí)代的充沛新能量。它不僅代表著一種更高效、更具創(chuàng)新能力的生產(chǎn)方式，而且這種生產(chǎn)力的變革會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的重大調(diào)整。新型生產(chǎn)力形式對文化上層建筑有著潛移默化的塑造作用，深刻地影響并塑造著人們的生活方式、價(jià)值觀念乃至整個(gè)社會(huì)的面貌。因而，新質(zhì)生產(chǎn)力能夠促進(jìn)構(gòu)建文化上層建筑的新局面，對全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、增進(jìn)文化自信也具有積極的意義。

三、實(shí)踐理路：新質(zhì)生產(chǎn)力賦能中華民族現(xiàn)代文明的優(yōu)化路徑

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，有助于夯實(shí)中華文明新形態(tài)的根基。新時(shí)代新征程，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的文明追求。持續(xù)發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力的積極作用，能夠?yàn)橹腥A民族現(xiàn)代文明發(fā)展建設(shè)提供澎湃動(dòng)力。面向未來，應(yīng)從主體、理念、制度與行動(dòng)四個(gè)方面打好發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的“組合拳”，發(fā)揮人才優(yōu)勢，注重科技創(chuàng)新，挖掘文化潛能，釋放文明效能，不斷優(yōu)化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐路徑。

（一）主體層面：激活新質(zhì)生產(chǎn)力的人才動(dòng)能

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要根據(jù)科技發(fā)展新趨勢，優(yōu)化高等學(xué)校學(xué)科設(shè)置、人才培養(yǎng)模式，為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展培養(yǎng)急需人才。”^［28］人是生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的因素，也是文化的創(chuàng)造者和享受者。教育既是文化傳承發(fā)展的基本載體，也是培育高水平復(fù)合型人才的關(guān)鍵舉措。換言之，教育是中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新發(fā)展的重要載體，高水平人才是建設(shè)現(xiàn)代文明的主力軍。在培養(yǎng)新質(zhì)人才的教育歷程中，要著重培育新質(zhì)人才的文化實(shí)踐能力，提高政治站位，增強(qiáng)個(gè)體信息素養(yǎng)，形成深層次的價(jià)值觀塑造和精神涵養(yǎng)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定人才基礎(chǔ)。在馬克思主義唯物史觀的宏大視野中，人民群眾被視為影響歷史發(fā)展的根本推動(dòng)力量。人民群眾是推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步和生產(chǎn)關(guān)系變革的關(guān)鍵動(dòng)能。他們不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，更是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。在人類社會(huì)的長期發(fā)展中，人民群眾通過生產(chǎn)力革命，為社會(huì)進(jìn)步與變遷注入了源源不斷的動(dòng)力。生產(chǎn)力的變革直接影響文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。可以說，人既是新質(zhì)生產(chǎn)力得以發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，又是催生文明更新的主體力量。當(dāng)前，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力已成為不可忽視的趨勢，對社會(huì)各層面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。促進(jìn)生產(chǎn)力提升，人才是關(guān)鍵，技術(shù)是支撐。馬克思將生產(chǎn)力看作人實(shí)踐能力的體現(xiàn)。新質(zhì)生產(chǎn)力的革新彰顯了人民群眾實(shí)踐能力的躍升，反映了人民群眾的知識(shí)和技能等各方面的進(jìn)步，直接激發(fā)了人民群眾的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)新性。新質(zhì)生產(chǎn)力與人才發(fā)展是雙向互動(dòng)的結(jié)果。具體而言，新質(zhì)生產(chǎn)力讓現(xiàn)有人才得到全面提升，更重要的是實(shí)現(xiàn)人才的深層次轉(zhuǎn)型，能將傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代技能相結(jié)合，推動(dòng)中華文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求。在追求文化現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖中，高素質(zhì)、高質(zhì)量人才是推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的中堅(jiān)力量。高質(zhì)量人才是新質(zhì)生產(chǎn)力的核心力量，激活新質(zhì)生產(chǎn)力的主體力量對于文明建設(shè)至關(guān)重要。在馬克思主義文化觀中，馬克思恩格斯非常注重人的主體性，主張“文化是人的本質(zhì)力量對象化”“文化即人化”。無論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)抑或是文化發(fā)展，人都是不可或缺的關(guān)鍵因子。新質(zhì)生產(chǎn)力培養(yǎng)新質(zhì)人才，新質(zhì)人才為建設(shè)新文化提供新動(dòng)力。激活新質(zhì)生產(chǎn)力的人才動(dòng)能，有利于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（二）理念層面：注重新質(zhì)生產(chǎn)力的科技勢能

馬克思指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。”^［］習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持科技為先，發(fā)揮科技創(chuàng)新的關(guān)鍵和中堅(jiān)作用。”^［］科技勢能是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，科技創(chuàng)新是社會(huì)文化形態(tài)演進(jìn)發(fā)展的催化劑^［］。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的過程，也是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)型升級的過程，尤其是數(shù)字技術(shù)提升的過程。科技創(chuàng)新的進(jìn)步催動(dòng)文明形態(tài)的演變，中華民族現(xiàn)代文明逐漸顯現(xiàn)出新風(fēng)貌。面向未來，要從科技創(chuàng)新入手尤其是要搶占原創(chuàng)性、顛覆性的科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，培育好發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的新動(dòng)能。從工業(yè)革命以來的歷史看，科技創(chuàng)新在推動(dòng)生產(chǎn)力更新?lián)Q代中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。新質(zhì)生產(chǎn)力的最大特點(diǎn)就在于創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，特別是科技創(chuàng)新。“當(dāng)今世界，誰牽住了科技創(chuàng)新這個(gè)‘牛鼻子’，誰走好了科技創(chuàng)新這步先手棋，誰就能占領(lǐng)先機(jī)、贏得優(yōu)勢。”^［］中國共產(chǎn)黨以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)新經(jīng)濟(jì)變革，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了生機(jī)與活力，進(jìn)而筑牢新文化建設(shè)的物質(zhì)根基。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的高質(zhì)量變革必然帶來文化上層建筑的更新迭代。新質(zhì)生產(chǎn)力中的科技創(chuàng)新不單純是技術(shù)創(chuàng)新，更重要的是能將文化元素融入創(chuàng)新過程中，從而引導(dǎo)全社會(huì)形成積極的創(chuàng)新文化氛圍。技術(shù)創(chuàng)新事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義^［］。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過程中，我們必須直面現(xiàn)代文明發(fā)展中的一系列挑戰(zhàn)困難，其中之一便是科技創(chuàng)新如何推動(dòng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造的路徑優(yōu)化問題。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代浪潮中，技術(shù)與文化的交融日益緊密。科技創(chuàng)新尤其是數(shù)智化技術(shù)的更新，逐步成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。為了充分發(fā)揮科技生產(chǎn)力的潛能，我們需要巧妙地利用虛擬現(xiàn)實(shí)、生成式人工智能等前沿?cái)?shù)字技術(shù)，為中華民族現(xiàn)代文明注入新的活力。比如，依托科技勢能打造富有時(shí)代感的“科技文化”形態(tài)，以文化形式傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，培育符合未來趨勢的“新文化”產(chǎn)業(yè)。新質(zhì)生產(chǎn)力賦能中華民族現(xiàn)代文明，有利于在歷史浪潮中保持中華文化的獨(dú)特魅力與時(shí)代價(jià)值。

（三）制度層面：挖掘新質(zhì)生產(chǎn)力的文化潛能

習(xí)近平總書記要求：“要深化經(jīng)濟(jì)體制、科技體制等改革，著力打通束縛新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的堵點(diǎn)卡點(diǎn)，建立高標(biāo)準(zhǔn)市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)要素配置方式，讓各類先進(jìn)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素向發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力順暢流動(dòng)。”^［28］只有打通制度關(guān)節(jié)，國內(nèi)統(tǒng)一大市場建設(shè)、營商環(huán)境優(yōu)化才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力才能落到實(shí)處。“制度是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性問題。”^［］新質(zhì)生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)形式，實(shí)則反映了深層次的制度建設(shè)水平。制度建設(shè)是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障。通過深化改革、完善法治、優(yōu)化文化氛圍等一系列措施，生產(chǎn)力與制度建設(shè)相輔相成，共同構(gòu)筑起一個(gè)高效運(yùn)作的現(xiàn)代化體系。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的漫漫征途上，新質(zhì)生產(chǎn)力的崛起無疑是注入活力和動(dòng)力的源泉。要更好發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力的潛能，就需要找到一種方式協(xié)調(diào)和整合各方面的資源與力量，激活生產(chǎn)活動(dòng)中所有要素的最大潛力。在這一過程中，制度保障發(fā)揮至關(guān)重要的作用，它不僅是法律法規(guī)的構(gòu)建，更是激勵(lì)機(jī)制、監(jiān)督體系及協(xié)調(diào)溝通機(jī)制的有機(jī)結(jié)合。從制度層面挖掘新質(zhì)生產(chǎn)力的潛能，能夠確保各項(xiàng)政策措施得到有效實(shí)施，為中華民族的現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)可靠的制度基礎(chǔ)。此外，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須做到因時(shí)制宜、因事而化。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力并不意味著拋棄傳統(tǒng)生產(chǎn)力，而是對傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改造。不同地區(qū)由于資源稟賦不同，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展條件差異巨大。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力需要進(jìn)行制度性統(tǒng)籌，充分調(diào)動(dòng)各方積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須進(jìn)一步全面深化改革，形成與之相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系。”^［28］建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，體現(xiàn)了對社會(huì)主義文化制度的深化與完善，是對發(fā)展道路上新階段新要求的深刻反映。在歷史發(fā)展大潮中，確保文化制度的穩(wěn)固和方向的正確是一項(xiàng)重要任務(wù)，其關(guān)鍵在于發(fā)揮新的生產(chǎn)力形態(tài)的積極作用。

（四）行動(dòng)層面：釋放新質(zhì)生產(chǎn)力的文明效能

效能是對動(dòng)力進(jìn)行測量的基本維度，更是評估其實(shí)際效果和影響程度的關(guān)鍵指標(biāo)。文明效能是對文明生產(chǎn)動(dòng)力測量的維度，是評估文明生產(chǎn)力實(shí)際效果的重要指標(biāo)。新質(zhì)生產(chǎn)力能否引領(lǐng)社會(huì)邁向更深層次變革，取決于它能否在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)層面上展現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力和實(shí)際效果。就現(xiàn)階段而言，社會(huì)主要矛盾聚焦于發(fā)展不平衡不充分，具體到文化領(lǐng)域，表現(xiàn)為人民日益增長的精神文明需求與文化建設(shè)實(shí)踐不匹配，如文化資源開發(fā)不徹底、文化資源覆蓋面有限、文化供給質(zhì)量有待提升等。新質(zhì)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的主要手段，衡量高質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)在于是否滿足人民群眾對美好生活的需要。新質(zhì)生產(chǎn)力是馬克思生產(chǎn)力理論的中國化拓展。大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，可以創(chuàng)造深層次的社會(huì)效益，進(jìn)而深刻影響著文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)。這種輻射效應(yīng)不僅增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且顯著促進(jìn)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。隨著實(shí)踐的不斷深入，其產(chǎn)生的影響與輻射力日益拓展。借助新質(zhì)生產(chǎn)力的強(qiáng)大動(dòng)力，文化建設(shè)領(lǐng)域引入新模式、新業(yè)態(tài)，有利于構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的新格局。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明有效傳播是鞏固文化主體性不可或缺的一環(huán)。因此，要通過多元渠道和方式將文化內(nèi)容傳遞給文明主體，并確保這些信息能夠被正確理解并引起共鳴，從而促進(jìn)文化的深度發(fā)展和廣泛接受。新質(zhì)生產(chǎn)力以數(shù)據(jù)為核心，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)數(shù)字化發(fā)展。這一特質(zhì)能有效釋放生產(chǎn)力活力，為傳播現(xiàn)代文明搭載數(shù)字化平臺(tái)，促進(jìn)數(shù)字精品內(nèi)容創(chuàng)作，融入數(shù)字文化創(chuàng)意活動(dòng)，讓數(shù)據(jù)為文化建設(shè)服務(wù)。比如，新媒體技術(shù)的變革有力改善了傳統(tǒng)的信息傳播和文化交流模式^［］，拓展了文化創(chuàng)新的新業(yè)態(tài)。我們還可以利用元宇宙、VR等虛擬可視化技術(shù)增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的吸引性。通過數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，文化內(nèi)容以更加生動(dòng)、直觀、互動(dòng)的方式呈現(xiàn)給公眾，實(shí)現(xiàn)感官體驗(yàn)的深度優(yōu)化。這極大地豐富了人們的精神世界，激活了新質(zhì)生產(chǎn)力的文明效能。

四、結(jié)語

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演變，人類社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)前所未有。正是在這種時(shí)代背景下，新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)運(yùn)而生。新質(zhì)生產(chǎn)力是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力形式的超越與創(chuàng)新。在當(dāng)代中國實(shí)踐中，它以獨(dú)特的創(chuàng)新能力和活力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新動(dòng)力，能夠推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級、文化發(fā)展和社會(huì)變革，已然成為引領(lǐng)時(shí)代潮流的重要力量。新質(zhì)生產(chǎn)力造就新質(zhì)文明，這個(gè)新質(zhì)文明就是中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，而新質(zhì)生產(chǎn)力又是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力。由此觀之，新質(zhì)生產(chǎn)力在推動(dòng)中華民族邁向現(xiàn)代文明的進(jìn)程中必將展現(xiàn)出強(qiáng)大動(dòng)力。新質(zhì)生產(chǎn)力豐富中華民族現(xiàn)代文明，這不僅超越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間固有的界限，更通過科技創(chuàng)新的賦能優(yōu)勢，架起了文化交流和融合的橋梁。這種力量正逐步將經(jīng)濟(jì)與文化緊密結(jié)合起來，形成了一個(gè)相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性循環(huán)。

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責(zé)任編輯：楊稀琴