論隸書的發展演變及其重要歷史地位和傳承價值

關鍵詞：書法藝術；隸變；漢隸；東漢名碑；《鮮于璜碑》；簡牘帛書

眾所周知，文化的傳承性可以說是中華文明較之世界其他幾大古文明最顯著的優勢，而文字傳承恰是其中的突出代表。文字，既是社會實踐的工具，更是社會實踐的產物，所以文字的發展演變，是必然伴隨著社會實踐的發展演變過程而進行的。隸書自篆書演化而來，上承高古，是古文字長期變化發展的產物，更是社會經濟政治文化不斷發展的現實表現。

一、隸書形成與發展過程簡述

在漢字發展演變的進程中，隸書具有繼往開來、承上啟下的重要歷史地位。它起源于戰國時期，孕育于大秦王朝，到西漢前期屬于初創階段。在這一階段，隸書一般被稱作“秦隸”，也稱“古隸”。到西漢中后期，隸書逐漸發展成熟，并在整個東漢時期達到極其興盛的頂峰，這一時期一般稱為“漢隸”。“隸書”中的“隸”字，指的是“徒隸”“佐隸”。實際上，始皇帝統一六國之前，秦國底層小吏的日常應用文字中就已經出現了一種筆畫簡化、運筆趨于方折、書寫更加快速便捷的書體，這就是隸書的雛形。

在“秦隸”階段，逆入平出的筆法和波磔挑法已經逐漸明顯起來，但是依然保持著篆書的修長字形、結構和縱勢筆畫特征，這一情況可以在1980年出土于四川青川郝家坪秦墓的木牘上得到印證。而漢承秦制，西漢初期的隸書沿襲了秦簡的書風，篆書的結構持續弱化，圓轉的筆畫也更加明顯地變為方折，波挑也逐漸明確。不過此時字形仍保持縱勢，較為修長。我們能夠在出土的竹木簡牘上直觀地看到這些發展變化，比如漢文帝高臺木牘、鳳凰山漢簡、溪山漢簡，湖南長沙馬王堆漢墓帛書、竹簡。

1973年河北定縣中山懷王劉修漢墓出土了大批竹簡（圖1）。這批竹簡和古籍全部用隸書繕寫而成，排布工整，字形勻稱，用筆則是標準的“逆入平出”，主筆皆為“蠶頭雁尾”，結構寬扁，重心穩定，波磔豐滿，已經完全脫去篆書的筆意。諸如《乙瑛碑》《張景殘碑》《元孫殘碑》等東漢中晚期的代表性碑刻，其用筆、結體均與定縣劉修漢墓竹簡極為相似。這已經可以充分證明，到西漢中晚期，即大約漢宣帝時期，隸書已完全成熟，且成為通行于全社會各個階層的實用文字。

隸書作為漢代書法藝術的代表，不斷發展、完善，在東漢達到巔峰，之后的兩千年間基本上一直處于衰退狀態。魏晉南北朝時期，隸書的地位被楷書取代。唐代以后的隸書更是每況愈下，宋元明時期甚至湮沒無聞。[1]

直至清代，隨著碑學書派的興起，隸書藝術方得復興。活躍于清朝初期的傅山、鄭簠、朱彝尊等幾位金石家、大書家，他們的隸書均極負盛名。他們極其推崇漢碑，帶動了當時文化界、書畫界、金石界形成了訪碑、摹拓、考訂、評賞、收藏、交流的風氣。但此時他們所書寫的隸書仍多沿用傳統的帖學筆法，缺少拙樸的質感，因而不算大成。到乾嘉時期，碑學書派逐漸發展壯大，“托古而興新”的理念盛行，整個社會書法藝術的審美觀念也逐漸向更加注重樸實、厚重、古拙等新的標準轉變。同時，隨著這一時期大批金石家和書家不斷尋訪、搜集古代碑刻，可供學書者取法的書法資料不僅數量越來越多，且質量也越來越好。因此，自乾嘉起陸續涌現出一大批擅長隸書的書法名家，數量之巨，總體成就之大，在書法史上都是空前的。其中最具代表性的書家，有金農、桂馥、鄧石如、丁敬、伊秉綬、阮元、錢大昕、何紹基、吳熙載、俞樾、趙之琛、黃易、巴慰祖、翁方綱、趙之謙、吳昌碩、陳鴻壽、莫友芝、楊峴等。這些碑派書家有的兼擅數種書體，有的同時精研篆刻，有的繪畫成就同樣突出，還有一些是金石家、文字學家，他們拋開傳統的名家譜系和固有的研習技法，展現個性，創立風格，終于形成了直追兩漢的繁榮局面。

二、漢字演變的關鍵過程——“隸變”

我們之所以研究隸書，是因為隸書是漢字字體古今之分的一個分水嶺。隸書從萌芽發展到成熟的過程，稱為“隸變”。“隸變”是漢字發展過程中的里程碑，是古漢字向現代漢字演變的起點和關鍵環節。它使字形結構擺脫了篆書全封閉的具象化模式，形成了文字書寫的新形態，進而豐富了書法藝術造型的表現力。可以說，因為“隸變”，我們今天才有了漢字傳承和書法藝術之美。

“隸變”經歷了一個十分漫長的過程。近現代以來考古學的長足發展，使我們在書法藝術傳承方面的研究有了新的突破，“隸變”過程中的古隸、漢隸的階段性區分就是由此而來。現代文字和古文字的差別自然是有很多方面的，而象形文字的抽象化則是其中最根本的。包括秦篆在內的所有古文字，都是“象形”本位的，無論大篆、小篆，它的“篆引”筆畫都是為了抽象式地描摹物象。從秦至漢，古隸逐步突破了古漢字“象形”的約束，化圓為方、化曲為直，使漢字進入了抽象化、實用化階段。而隸書所開啟的這一特征，在漢字演化中，成為包括楷書、行書、草書在內的全部今文字的基本特征。

自西漢中期始，隸書的藝術特點已經基本形成，不僅書寫風格多樣，書寫的載體也是多種多樣的：不僅有數量繁多的竹簡、木牘、帛書和碑刻，還有紙類、印章、金屬器皿，甚至建筑磚瓦。隸書已突破了古文字的繪畫式線條，而演變成為利于書寫的方折筆畫，結體變縱勢為橫勢，字形從修長轉化為扁方，重心降低，上下收緊，棱角明顯，形成了隸書的獨特體勢，使漢字特有的豐富結構姿態得以充分展現。

相比以前的書體，隸書的形式美要獨特且豐富很多。究其形成的原因，一是為實用，二是為美觀。從已出土的木牘、竹簡來看，自漢武帝時期開始，隸書逐漸向扁闊的結構發展。從實用性角度分析，在當時的生產力水平和社會經濟條件下，為了在又窄又長的木牘、竹簡上盡可能地把字寫得更大、更多，同時為了便于閱覽，要盡量留出一定間距，于是人們就開始將因受篆書影響而仍保持著縱勢的古隸盡可能地壓扁。而從審美的角度看，篆書是引書，用筆講究婉轉圓融，而少有粗細變化。古隸的波磔實際上已經逐漸帶有裝飾功能，但是若表現在縱勢的字體上，則往往會使文字的結構不平衡，而且下垂的波磔會大幅占用木牘、竹簡上的空間。當波磔改為橫向左右伸展時，它不僅不影響結構平衡，反而使重心更加穩定和諧，因而在形態上更具美感。[1]

隸書的產生對于漢字演進和書法藝術的發展都具有非常重大的意義，因為它對后來的書體發展起到了至關重要的作用。隸書的形體特征、字形結構、書寫方式和技法，為后面楷書的形成打下了堅實的基礎，楷書、行書、草書可以說都是以隸書為母體而孕育成長起來的。如果沒有“隸變”，沒有隸書的產生和發展，我們的書法寶庫中也就不會有楷書、行書、草書的出現和繁榮了。

三、永不磨滅的璀璨瑰寶——漢隸

漢代隸書以其獨有的厚重底蘊，在中國書法史和書法文化傳承中占據了舉足輕重的地位。歷經千百年滄桑而傳承至今的漢隸載體，主要是碑刻和簡牘帛書兩個大類，其中以東漢中后期名碑為代表的碑刻是隸書藝術的典范。

（一）隸書繁榮于漢的歷史和社會背景

隸書之所以在漢代發展成熟并達到巔峰是有其必然性的，漢碑的書法及碑文中都蘊含著漢代社會、政治、經濟和思想文化的發展狀態等大量信息。漢王朝接續了秦王朝的統一腳步，形成了中國古代第一個真正的大一統王朝，其統一不僅在于疆域，更在于經濟和文化。兩漢時期，政權相對穩定，社會的安定和生產力的發展，帶來的就是經濟的繁榮、文化的昌盛以及技術的進步。作為主體民族的漢族，逐漸凝聚起自立自強、生生不息、兼容并蓄、奮發進取的漢文化精神內核。當時很多其他民族都受到強大的漢文化的影響，開始不斷融入漢文化廣博的懷抱。在這樣的背景下，漢文化不僅博大精深、厚重雄強，同時也表現出壯美、華麗、浪漫、多元的審美特征。漢隸作為當時的主流字體，是時代的產物，更是漢代精神文化的集中體現，自然而然地將時代的特征表現得淋漓盡致。

（二）隸書藝術的典范——漢代碑刻

1.漢代碑刻的形成和風格

漢代隸書，真正璀璨奪目、光耀后世的主要載體是碑刻，尤以東漢為甚。《文心雕龍·誄碑》中有言：“自后漢以來，碑碣云起。”目前我們所見到的漢碑，基本上是東漢中晚期的作品，因為這個時期是隸書的全盛時期，隸書和碑刻的藝術發展已經到了登峰造極的境界。風云際會之下，諸多形態各異、格調不同的漢碑，成為當時社會各界充分展示文化水準、藝術水平，施展書法才能技藝的主要平臺之一。有當代學者就兩漢存留至今的隸書碑刻、拓本專門做過統計，文字較多、有明確紀年、比較有歷史和書法藝術價值的有400多通，其中“西漢刻石有二十二種，東漢刻石有三百八十八種”[2]，而東漢刻石又集中在東漢后期的漢桓帝、漢靈帝時期。

令人意想不到的是，在社會政治最混亂的時代，隸書碑刻藝術卻形成了中國書法史上一個空前的繁榮興旺局面。究其原因：一是漢代推崇以孝治天下，普遍重視家族倫常，選官任賢十分重視舉孝廉這一制度，因而自統治者起，由上而下崇尚厚葬，事死如生，喪儀繁復。這自然就在整個社會興起了樹碑立傳之風，石碑、墓志、摩崖、石闕、石經等各種碑刻種類齊全，還有其他類型雜刻，數量多得難以估計。二是有漢一代士大夫階層十分重視書法教育，書法水平是文化水平的直接體現。東漢靈帝時期還專門設立有“鴻都門學”，從統治者的層面直接使書法教育上升到獨立藝術教育的地位，進而培養了一大批書法人才，有力有效地促進了崇尚書法之風的盛行。再加上士大夫階層普遍重視聲名，好名之風盛極一時，因而死后都要立碑以頌生平。這也非常直接地為漢代的書法家和能工巧匠們提供了用武之地，在客觀上促進了漢代碑刻藝術的發展。三是官方推崇。在當時，形態工整大氣的隸書除了被用于官方文書，還被用于其他各種需要營造正規嚴肅氛圍的場合，比如立于宗廟祠墓、敬祀山川的碑刻，都要以隸書鐫刻。

漢碑隸書風格多樣，歷來各家所持觀點不同進而造成分類不同。比如清代王澍在其《虛舟題跋》中，將漢碑隸書分為雄古、渾勁、方整三類，而朱彝尊則在其《金石文字跋尾》中寫道：“漢隸凡三種：一種方整，一種流麗，一種奇古。”至于當代，更是眾說紛紜，比如書家張繼就在其《隸書研究》中將漢碑隸書分為“典雅秀麗、飄逸多姿”“方健整飭、古樸雄強”“清腴遒勁、舒朗流利”三類。實際上，萬變不離其宗，本質一致，無非用詞差異和分類劃分的區別。筆者認為無須太過考據，普通書家不做專業研究的話，完全可以根據結構特點簡單劃分，大體可將漢碑隸書分為端莊典雅、秀麗婉約、雄強渾厚、奇趣多姿四個大類。然而，漢隸碑刻本就每碑不同，特色各異，各種風格多有交互，你中有我，我中有你，并不能一概而論，這也恰是漢隸強大魅力之所在。

2.被忽略的漢代碑刻寶藏—《鮮于璜碑》

東漢傳世名碑眾多，被歷朝歷代文人雅士推為極品、神品的不知凡幾。比如書寫性極強、被稱為“隸中之草”“漢隸刻石極品”的《石門頌》，比如雍容端莊、被認為是“漢隸之最可師法者”的《乙瑛碑》，比如含蓄從容、處于鼎盛時期而立身于孔廟的《禮器碑》，再比如在尚碑的清代尤為推崇的《衡方碑》，更遑論諸如《曹全碑》《史晨碑》《張遷碑》《孔宙碑》《華山碑》《張壽殘碑》等等浩瀚如星海的大碑名品。它們石質堅好，制作精良，書刻俱佳，使得漢隸以其多姿多彩的風格，在兩千多年的歷史長河中不斷地被繼承和發揚。而在這眾多名碑中，筆者認為有一寶藏被忽略甚久，值得我們去重視和深耕，它就是風格獨特的《鮮于璜碑》（圖2）。

（1）《鮮于璜碑》和鮮于璜其人

《鮮于璜碑》是1973年通過考古發現的，它保存基本完整，特色鮮明、刻字極多，是具有極高的書法藝術價值和歷史研究價值，對書法界影響力很大的漢代碑刻。

鮮于璜，字伯謙，為東漢漁陽郡雍奴縣（現天津市武清區）人，生于公元45年，卒于公元125年。初舉上郡孝廉，歷任度遼右部司馬、贛榆縣令、太尉府西曹尉等官，曾參加竇憲北擊匈奴之役，戰功赫赫，于東漢殤帝延平元年（106）任安邊節使，主管幽州、冀州，后于安帝永初元年（107）官拜雁門太守，食俸兩千石，實屬高官厚祿。

1979年，天津市歷史博物館（今天津博物館）保存的《鮮于璜碑》“首拓本”由文物出版社首次出版，立即在書法界造成極大轟動，在當時就被認為是自《張遷碑》于明代出土以來，唯一一通可與之相媲美的漢碑。正如當時參與文物考察的趙地先生詩曰：“蘭城出土鮮于碑，字秀文茂稱雙絕。乾嘉以來品第一，史料堪補漢史缺。”這正是對《鮮于璜碑》價值的客觀評價與極大肯定。

《鮮于璜碑》全稱《漢故雁門太守鮮于君碑》，1973年5月出土于天津市武清縣高村公社（今天津市武清區高村鎮）蘭城村東南約1公里處。出土時碑體絕大部分保存完好，由天津市文物管理處考古隊撰寫的簡報《武清東漢鮮于璜墓》，在1982年第3期《考古學報》上刊載，詳細發表了《鮮于璜碑》的有關資料和實物照片。《鮮于璜碑》整體包括碑身和碑座兩個部分，碑首陽面的中部是“凸”字形的碑額（圖3），六角皆刻卷云紋，碑名以陽文篆刻而成，碑額的兩側刻有青龍和白虎圖案，碑首的陰面刻有朱雀。這種以古代神獸圖案作為碑額裝飾的情況，在漢碑中還是比較罕見的。碑座為長方形覆斗狀，高25厘米，長120厘米，寬73厘米，頂部雕有一長方形碑榫凹槽，為立碑之槽。從石質和風格可以判斷，碑與座不同時，碑座應為后期專門制作。

《鮮于璜碑》的尺寸在漢代墓碑中當為佼佼者。它的碑體為上銳下方的圭形，高達242厘米，寬81～83厘米，碑厚12厘米。碑身兩面均刻文字，碑陽刻字17行，每行35字，碑陰刻字15行，每行25字，共計827字。碑文刻字清晰，主要敘述了鮮于璜的祖先及家族世系，鮮于璜本人的生平、仕途經歷和功業。立碑時間是東漢延熹八年（165）十一月，略晚于極負盛名的《乙瑛碑》（153）和《禮器碑》（156），與《華山碑》（164）接近，而早于《衡方碑》（168）、《史晨碑》（168）和《張遷碑》（186）等被后世推崇備至的著名漢碑。

（2）《鮮于璜碑》的書法風格和獨特審美

以隸書風格而言，《鮮于璜碑》（圖4）與《華山碑》《衡方碑》《張遷碑》同屬一脈，其中尤與《張遷碑》最為相近。但《鮮于璜碑》在燦若繁星的一眾漢碑之中確實顯得卓爾不群。它所顯示出的氣勢雄渾豪邁，率性不羈。碑主乃是征戰沙場、軍功在身，長期鎮守邊關抵御外族的雁門太守，因而為其書碑刻碑者自然就選擇了此等穩重而又奔放的風格來展現其鐵血精神、大將風度，堪稱獨得燕趙之風骨。

《鮮于璜碑》格調高古，書風古樸，雄健有力，端莊渾厚。全碑結字法度嚴謹，章法緊湊，疏密得體，錯落有致，字形方正，棱角分明，方扁兼用。用筆沉著利落，以方折為主，轉角處方圓兼備，有斬釘截鐵之感。筆勢奔放剛勁，充滿了生機和活力，落筆穩重老辣，通體恢宏正大、豐偉肅穆，給人以強烈的視覺沖擊，極具陽剛之美。它的書法風格是能夠充分體現其所處時期的歷史面貌、社會經濟政治狀況和文化風尚的。

漢碑中與《鮮于璜碑》同屬于一個類型的不算少，而且大多很有名氣，比如向來以雄強著稱的《張遷碑》《西狹頌》《衡方碑》等。但越是與如此名碑相比較，越能發現《鮮于璜碑》有獨特的審美價值。它與眾名碑所不同的巧妙之處，就在于全篇文字的章法布局是一個有機的整體，上下字間距拉開，左右字之間的距離縮小，因而章法上呈現出橫勢。這種布局設計，猶如大漢強軍列陣，嚴陣以待，整齊劃一，氣勢逼人。每一個字都像一個矗立于軍陣之中的士兵，有它合適的位置，挪動了便失去章法，進而在整體上帶給人一種撲面而來的正大、嚴肅、莊重之感。

此外，《鮮于璜碑》雖然在整體風格上基本統一，但其碑陽與碑陰在章法、結字和用筆上卻又差異顯著，用筆習慣一致，但書寫狀態截然不同。碑陽書寫時是一絲不茍、嚴謹認真的狀態，基本上是嚴格地按照界格進行書寫，用筆細膩，章法規矩嚴整，字形較碑陰更為寬扁，視覺上非常穩重。而碑陰書寫時則感覺較為隨意，幾乎不再被界格限制，字形參差錯落，方、扁、長交替出現，大小差異明顯，筆法靈活多變，一派天然姿態。碑陽與碑陰兩相比較，各有特色。而筆者則認為，碑陰的藝術價值更勝碑陽，其“字字有情性”，因字賦形、不拘一格的特征，正合蘇東坡“我書意造本無法，點畫信手煩推求”[3]之意，也是我們學隸者最可以師法之處。

（3）《鮮于璜碑》的書法藝術價值和歷史地位

明代金石大家郭宗昌在其《金石史》中曾言“漢隸當以《孔廟禮器碑》為第一”，清代著名書家方朔則認為“《乙瑛碑》為漢隸之最可師法者”。而筆者認為，《鮮于璜碑》的書法藝術價值和歷史地位，在此前是被嚴重低估的，雖然它從一出土就引起了當時一批重要專家學者的重視，但在時間上畢竟“為時已晚”。《鮮于璜碑》的成碑時間，恰是碑刻最為繁榮昌盛的時期。這一時期隸書的發展已經非常成熟，碑刻水平工藝臻于巔峰，精湛至極。而此碑碑陽古雅正大、幾近完美，碑陰率性粗獷、生機盎然，可謂集古樸、雄強、端莊、稚拙于一身，堪稱書兼眾美的典范，在漢隸之中獨樹一幟，實是這一時期乃至整個漢代隸書碑刻的上上之品。它不僅對于研究隸書和漢代碑刻藝術有極高價值，對研究漢代歷史、漢代戰爭史、漢代世家體系、官僚體系也有一定史料價值。

以《張遷碑》與之對比來看，《張遷碑》是東漢中平三年（186）所造，它從出土便一鳴驚人，其書法風格的厚重、樸拙，對漢碑的研究和學習產生了非常重要的影響，而《鮮于璜碑》的刻碑時間比《張遷碑》早了21年。因而，長期以來關于《鮮于璜碑》書風受《張遷碑》影響的說法不正確，實際上應該是《張遷碑》的書風受《鮮于璜碑》影響才對。只不過《張遷碑》出土于明代，此后被諸多推崇漢碑的書家臨習，乃至奉為圣典。而1973年才出土的《鮮于璜碑》，自然不可能在明清時期就見諸歷史文獻或金石書籍、書法專著之中，更不可能被著名書家臨習以顯示藝術價值而奠定其應有的歷史地位，因而未能像《禮器碑》《華山碑》《曹全碑》《張遷碑》等名碑一般，被國內外眾多書家和書法研究者重視。但是實際上，無論從哪個方面而言，《鮮于璜碑》都是毫不遜色于從古至今的其他名碑的。從目前已知的出土碑石來看，北魏的《嵩高靈廟碑》、南朝的《爨寶子碑》《爨龍顏碑》書風均與其一脈相承。我們也可以推測，這種書風是漢代中后期比較流行的書風。《鮮于璜碑》很可能是此類書風已知的最早代表，對魏晉南北朝及后世書風都產生過重要影響。

正如清康熙時期書法家王澍在其所著《虛舟題跋》中所說“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者”[4]，《鮮于璜碑》的存在極大地豐富了漢碑審美的多樣性，為深入研究漢代碑刻文化以及中國書法的發展傳承增添了一份極其珍貴的資料，同時也為當今書法界研究漢隸的書家和廣大書法愛好者提供了新的書法研究創作的空間和角度。

這座距今已經1800多年的歷史名碑，是具有極高藝術價值和特殊歷史地位的，但它目前還沒有得到與其價值和地位相媲美的重視度、關注度。但也正因如此，《鮮于璜碑》在今后可挖掘的空間才更大，對它進行深入研究的價值和意義也更大。寶藏不會一直被埋沒，無論是從書法風格、章法特征、結體規律還是從用筆特點來看，《鮮于璜碑》都將是今后書法創作中取之不盡、用之不竭的藝術寶庫。隨著中國書法文化不斷向縱深發展，《鮮于璜碑》也將被更多書家認識，越來越受到書法界的關注與重視，它在書法藝術學習和創作中可提取的價值，必將使它在當今及今后很長時期內大放異彩。

（三）被尋回的失落世界——漢代簡牘帛書

千百年來，漢代隸書碑刻一直是書者研習隸書的范本。雖然大多數流傳下來的碑刻都鐫刻技藝高超，但它們畢竟已經經歷了兩千余年的風雨剝蝕，何況刻石過程所展現的風貌，原本就與原始書寫的墨跡不同。作為后來人的研習者，都是要“透過刀鋒看筆鋒”。而近現代以來通過考古發現的超過6萬件簡牘帛書，則直觀地將漢隸以更加樸實、更加真切的墨跡的形式呈現出來，為我們在碑刻之外展現了一個更加廣闊的隸書藝術世界。

簡指的是竹簡，牘就是指木牘，都屬于秦漢時期主要的書寫材料。近現代發現的大量秦漢簡牘，主要是在西北地區，其上所書內容則多與邊境戍防之類相關。帛，在古代一直是很珍貴的織物，因此往往用來書寫比較重要的文字內容。之所以說簡牘帛書是被尋回的失落世界，值得我們當代書法家或者書法愛好者重視，以從中獲取、借鑒創新的角度，是因為其不僅數量巨大、史料豐富，而且大部分都是普通人的日常書寫，堪稱“民間書法”。

中下層小官吏和普通百姓的“民間書法”，是建立在千百萬人最普遍、最長久的社會實踐之上的。有多少種生產生活環境，就有多少種審美；有多少種需要表達表示的事項，就有多少種風格形式。“民間書法”因時因地因人因事在不斷變化，書寫自然、情感真誠。其中也有一些很可能是出于當時的書法名家或書法好手的作品，比如武威漢簡中的《儀禮》簡（圖5），其書法藝術之精妙不亞于東漢名碑。

隨著簡牘帛書被大量發現和研究，我們對漢代隸書藝術也有了新的理解。兩漢簡牘帛書上來自古人的真實墨跡，幫助我們更直觀地認識漢隸的本來面目，在隸書藝術表現形式上展現了書法本身具有的“書寫性”實質。但簡牘帛書只能作為補充，而不能代替漢代碑刻的作用。這是因為簡牘帛書多屬于一般性的應用書寫，并且絕大多數都是1厘米見方的小字，在藝術表現上有很大局限，總體水平不高。而東漢名碑的碑刻書法，由于其有重要的社會功能，往往由著名書法大家創作，是漢隸發展到極致階段、傳諸后世的真正典范作品。

結語

總而言之，隸書在漢字的發展史上最先體現的是實用性，在之后的發展過程中逐漸融入更多的美學元素。隸書的出現是漢字發展史上的一個轉折點，是古代文字演進與書法藝術發展進程的重大變革，使中國的書法藝術進入了一個新的境界。因此，隸書在漢字發展史上具有不可替代的重要作用。隸書藝術具有深厚的歷史和文化基礎，經歷了兩千多年來無數書家、學者的苦心鉆研，在當今仍然具有極強的生命力和廣闊的發展前景。我們當代的書法家、學者和書法愛好者們，理應對隸書藝術進一步加強研究，進一步將其發揚光大，以此推動中國書法藝術更加有效地傳承，獲得新的發展。