人類學視野下的飲食文化變遷

向樂言 馬術坡

作者簡介：向樂言（2001-），男，德昂族，云南德宏人，本科，研究方向： 民族學。

通信作者：馬術坡（2001-），男，滿族，河北承德人，本科，研究方向：民族學，通信郵箱：shangshi216@163.com。

摘要：飲食作為族群的邊界與標志，是體現一個地區文化的重要內容，其變遷同時也是一個地區整體文化變遷的縮影。人類學的重要意義就是要從個例的變化中尋找出其置于當地整體文化的普適性規則。在現代化進程的不斷加速中，高戶村的飲食文化無論是在主食、副食、飲品等食材結構，還是在制作器具及飲食觀念等精神層面都有著較為明顯的變遷。然而這種變遷并非單一因素影響的結果，而是多種因素共同作用下的變化。該文旨在通過實地調查，對甘肅慶陽高戶村飲食文化的演變進行綜述，以探討其中蘊含的生計方式、社會經濟及文化交融等方面的變化。

關鍵詞：飲食文化變遷；人類學；高戶村；現代化；飲食；民族學

中圖分類號：TS971? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）04（b）-0072-06

Changes in Food Culture from an Anthropological Perspective

—Taking Food Culture of Gaohu Village in Qingyang， Gansu as an Example

XIANG Leyan， MA Shupo

（School of Community for Chinese Nation， North Minzu University， Yinchuan Ningxia， 750021， China）

Abstract： Food， as the boundary and symbol of the community， is an important element that reflects the culture of a region， and its change is at the same time a microcosm of the change of the overall culture of a region. The significance of anthropology is to find out from these individual changes the universal rules of the local culture as a whole. In the accelerating process of modernisation， the food culture of Gaohu Village has changed significantly in terms of the structure of ingredients such as staple food， side dishes and drinks， as well as in terms of the preparation of utensils and the concept of food. However， this change is not the result of a single factor， but is the result of a combination of factors. The purpose of this paper is to review the evolution of food culture in Gaohu Village， Qingyang， Gansu Province， through field research， in order to explore the changes in livelihood， socio-economics， and cultural interactions that are implied.

Key words： Food culture change; Anthropology; Gaohu Village; Modernisation; Diet; Ethnography

在城鄉現代化不斷深入的今天，隨著科學技術的不斷創新和改進、綠色生態的大力弘揚、新農村建設的不斷扎實，我國的飲食文化也在不斷創新中發展，在不斷發展中創新，為飲食人類學在中國扎根提供了豐饒的土壤。再加之相關理論的不斷更新與我國本土人類學理論的不斷融合，多元的理論和研究方法使得飲食人類學擁有了廣泛的理論基礎。

一方面，各式各樣的外來飲食文化通過技術的革新涌入人民群眾的視野中，其中帶來的新思想、新思潮、新觀念不斷刷新著當代人民的價值觀，帶給人民更多的選擇和思考，加速了飲食文化在食品的加工和制作、飲食結構、制作技藝、用餐的禮儀規范等方面的變遷；另一方面，飲食文化更多地作為一種“象征符號”，作為區分某一地區文化的重要標志，也作為一種身份烙印在每一個當地人的基因中。在今天，飲食文化的商業作用不斷被提高，飲食作為旅游業發展的一大推力，在政策的推動下不斷發揮著重要的市場地位，在這個過程中，各個地區飲食的文化邊界不斷被模糊，其中的異質性不斷被淡化，同一性不斷加強。

1 甘肅慶陽高戶村概況

慶陽作為典型的旱作農業區，小麥作為主要糧食作物廣泛種植，同時也種植土豆、西紅柿等廣受當地人民喜愛的作物，素有“隴東糧倉”的美稱。高戶村作為慶陽新農村建設的示范村，擁有著悠久的農耕文化，受當地自然環境和人文因素的影響，其飲食文化呈現出鮮明的隴東特色。在新時代，高戶村積極響應國家鄉村振興戰略，積極實現產業轉型，加強基礎設施建設，加大合作共贏。在此基礎上，高戶村的飲食文化在飲食結構、用餐習慣、用餐場域等方面均發生了既立足于本土文化，又與其他地域飲食文化相交融的變遷，其變化與當地人們的社會生活緊密相關。本文希望通過對高戶村飲食文化變遷的研究，理論分析蘊含在飲食文化變遷中的人與土地、人與人、人與社會之間的深層文化互動關系。

2 高戶村飲食文化變遷

2.1 餐桌上的變化

2.1.1 主食的變化

盡管人的生存依賴食物， 但食物的意義早已遠遠超越了維生層面， 進入象征的系統， 成為破譯文化信息的符碼[1]。高戶村的面食種類繁多，有臊子面、剁蕎面、油麻面、燴面，炒面和刀削面，但這些面食都算不上本村特色。村民們認為，作為當地廣為流傳的主食，只有饸饹面才稱得上主食的代表。地道的饸饹面要用“床子”壓出來，饸饹床子其實就是一種專門用來做饸饹面的工具，有像篩子一樣的漏底。據訪談對象田博士和雪大娘的敘述，以前的饸饹床子是木頭所制，制作時下面釘上帶篩眼的銅板或鐵板來控制壓出饸饹面的粗細，疏了壓時費力，密了饸饹條與條容易粘連，所以必須是有經驗的老師傅來掌控打孔，無論是制作還是操作都很費力。所以說饸饹面在當地的地位凌駕于一切面條之上，只有家里來了重要客人，或有重大事件時，才能吃一頓饸饹面。因為莊重，所以這里的饸饹面，做到了極致，可澆臊子湯吃，可做酸湯面吃，可澆素菜湯吃，無論哪種吃法都能滿足鄉親們的口味，讓人經久難忘。

同時，曾經的饸饹面配湯也是很講究的，用熱得冒煙的食用油先嗆個干辣椒面子，然后放入蘿卜作為主料（不粘鍋），再配以土豆、蔥、蒜、姜、大香等調料翻炒一下，最后放入肥瘦相伴的肉丁炒熟，肉臊子做好了，香味串出來了，再入面條制成饸饹面。但現在村里吃的人少，也會用土豆做主料，配上豆腐、西紅柿、黃花菜等村民家中現有的食材為輔料制作饸饹面。據筆者調查，高戶村在饸饹面的制法上進行了一部分簡化，除了上述所說制作工藝的簡化外，口味也較之前更加清淡，適合兒童和老人食用。

饸饹面具有自然的本質意義，但被賦予的意義是超其本質意義的[2]。在慶陽人一生的大事，婚喪嫁娶趕集上會（土話叫“過事”），一定要支起湯鍋，讓客人吃上一碗饸饹面，當地人稱之為“無面不成席”。據訪談對象雪大爺回憶，在過去每家每戶“過事”都要請左鄰右舍親朋好友來幫忙，土話里叫“代勞”?！按鷦凇敝凶鲳氿浢娴?，必是方圓幾里的好手，一方面是因為饸饹面的重要性，另一方面是制作工藝的煩瑣，為了“過事”當天不掉鏈子，他們提前一天就要開始備料。因為饸饹面的制作水平，決定著席面的水平。饸饹面不好吃，吃席的人對席面的評價便不會高?？腿诵型昵?，“過事”主家的人就會熱情地迎上來，招呼你先去吃面，饸饹面出現的場合，不怕人多，就怕人不多。一方面是因為制作麻煩，另一方面是因為曾經只有在吃饸饹面的時候，親朋好友才會大多數匯聚一堂聯絡感情。席面上吃面，代表著一種平等。在一碗面前，大家都忘記了身份坐著、蹲著、站著，只顧著與面搏斗。而如今，饸饹面依舊是慶陽人紅白事時最重要的主食，但是其制作已經不需要在“方圓百里”內呼朋引伴，一方面面館承包酒席業務的擴大，不需要再費時費力制作酒席；另一方面自動化床子的制作工藝不斷精進，讓饸饹面制作不再需要那么多人手，僅憑機械和很少的人力便能完成一整個酒席饸饹面的制作。

2.1.2 副食的變化

高戶村的副食，根據筆者調查主要有兩種類型，一個是肉類，而肉類則主要以清湯羊肉為主。根據當地羊肉館魏館長的介紹，原先的慶陽清湯羊肉的做法是不加粉絲等多余配菜的，僅是羊肉和湯，再來一份饃饃或者烙餅。從羊肉到羊湯再到烙餅，甚至于錦上添花的辣椒油，都是頗有講究的。羊肉要以新鮮的羊肉為底料，這種羊只能是慶陽本土的隴東黑山羊，其他的綿羊是不行的。清湯要用雞髓和羊的骨頭熬成。在配料上，有花椒、茴香、姜片、胡椒粉、辣椒、大蔥、大蒜等。而在品嘗時則是湯肉與饃分開，碗里除了羊肉片，師傅按需放幾條羊肚、羊肝、羊肺等羊雜，用餐者將烙饃掰成小塊，放入羊肉碗內和著羊肉及羊湯一塊吃，也可咬一口烙饃，再吃一口肉，或喝一口湯。

改革開放以來， 我國的國民經濟得到了快速的發展， 人民生活水平有了極大提高[3]。隨著地方良種的保護和開發工作的不斷深入，慶陽市農牧局劃定了慶陽黑山羊飼養范圍，白馬鎮上也開了六七家羊肉館。高戶村的居民更多會選擇到鎮上的羊肉館采購羊肉和吃飯，根據與白馬鎮羊肉館魏館長的訪談得知，慶陽市黑山羊經過政府集中圈養后，會由當地的羊肉鋪子集中采購和售賣，而當地的羊肉館也沿用了慶陽清湯羊肉的制作工序，堅持用黑山羊為原料來保證羊肉的口感，清湯羊肉雖然是一種極具地域性的地方小吃，沒有聞名于全國各地，但一直是當地居民最喜愛的食物，而制作黑山羊的工藝當地也主要掌握在這幾家羊肉館的廚師手中，這也是當地羊肉館生意一直非常好的緣故。

2.1.3 飲品的變化

毫無疑問，在慶陽這片熱情而豪放的土地上，從古至今“酒”都是當地人最熱愛的飲品，根據村民們的介紹，高戶村雖然沒有釀酒的習慣，但酒是高戶村村民在勞作后放松娛樂之時最喜歡喝的飲品，而婚喪嫁娶等重大儀式的宴席上就更不用多說了。除了村里老人們說的“干活前喝一點酒能讓自己干活更有力”外，還會在結束一天的勞作后喝酒，村里的雪大爺說，“在之前，村里的男人們在勞作后便會買上一壺酒，和路上遇到的其他伙計一起喝酒劃拳，一起暢談今天所遇到的趣事，邊喝酒邊唱歌一直唱到回家”。可以說，曾經“酒”不僅是一個飲品，更是村民們增進友情、聯絡感情的催化劑。

2.2 餐桌下的變化

2.2.1 飲食器具的變化

和中國普遍的農村社會一樣，高戶村的人們大部分用柴火為傳統的生火材料，既然有柴火，那么柴火灶臺依舊是這里使用最廣泛的炊具，而這個看似普通的廚房用具，卻承載著無數溫馨的家庭時光。在這個角落里，饑餓的胃得到了滿足，疲憊的心得到了慰藉，親情、友情和愛情在這里交織，溫暖著每一個家庭成員的心。

隨著生產力的不斷提高，為了適合當地村民的生活習慣和更高的生活水平要求，灶臺的變化折射出人們生活的變化，是社會進步最為真實的寫照。從蹭式的低位操作到站立式高位操作，從灶臺周圍鑲嵌的瓷磚和瓷磚上秀氣的花紋，都無不展現出當代農村社會對灶臺不斷改造的痕跡。

2.2.2 用餐場域的變化

根據訪談對象田大爺的回憶，在20世紀七八十年代，他們是在窯洞中吃飯的，那個時候在餐桌上用餐還沒有普及，在窯洞內，吃飯的時候一家人盤著腿圍坐在炕上，他們會把小方桌擺放在炕頭上，用來擺放飯菜，稱其為“炕桌”。它的作用很多，比如：在吃飯時，是供村民們吃飯的“飯桌”；但將飯菜撤下后，在炕桌上放上茶壺，它的功能就變為了品茶的“茶桌”；將茶具撤掉，當大人們在上面打牌消遣喝酒的時候，它就是“牌桌”。

隨著時代的不斷發展，現在人們不管從價值觀還是生活都發生了翻天覆地的變化，吃飯的場合從炕桌到餐桌已經成為當地人的普遍選擇，不過村中的一部分老人仍然保持著用炕桌在炕頭上吃飯的傳統習慣。

2.2.3 食物儲存方式變化

從當地村民的訪談對話中得知，在還未搬遷到村中的民居時，在窯洞中儲存肉類的方式主要以自然條件為主，“以前殺豬的時候，腌制晾曬起來都吃不完，家里來人就切一點放里面給客人吃，以前我們做臘肉，都是掛在窯洞里面能放好久?，F在換新居了掛臘肉反而不方便了，因為太熱了”。根據筆者調查，依靠窯洞的蓄冷保溫作用，充分利用冬季外界自然冷源，通風換氣，可以使窯洞內溫度降至0 ℃左右，春夏季加強管理，防止外界熱空氣進入。這樣，在甘肅東部年均溫10 ℃左右的黃土高原地區，洞內年平均溫度可以低于5 ℃，只要溫度達標，基本可以滿足臘肉的貯藏要求。

在今天，村中基本家家戶戶都有冰箱，在窯洞居住時儲存相對不方便的鮮果蔬菜問題也得到了解決，采購的肉類、菜類等食物，或者吃不完的菜都儲存在冰箱內，極大程度改變了當地人的餐飲結構和用餐習慣，使人們能夠按照自己的喜好分期烹飪和儲存食物。而作為“土冰箱”的窯洞，是一個年代的符號和記憶，也是前人的生活經驗總結，從窯洞到冰箱的變化里，足以窺探到當地社會發展的進步和時代的變遷。

2.3 餐桌外的變化

2.3.1 飲食觀念的變化

以前，人類的生存發展主要依賴其所處的自然環境條件，不同群體從中獲取日常生活所需的飲食資源。隨著人類對大自然的開發利用，飲食也從滿足最基本生存需求逐漸發展成為追求并享受美好生活的一種方式[4]。在村民的敘述中，20世紀七八十年代，村民們對食物的概念僅是能充饑、填飽肚子的“消耗品”，能夠維持一天能量的需要就足矣。到了現代，人們對食物的觀念發生了極大轉變，但這個轉變存在著代際差異。在訪談記錄中，村中的老年人群體普遍還是保持著曾經的飲食觀念，認為做的菜只要是“容易做，能飽腹，能充饑”就行，怎么好吃、如何好吃，不在他們的考慮范圍之內；但是在年輕人群體，尤其是小學生、初中生群體中，他們更愿意品嘗“外來的食物”。這些工業化的快餐入駐到白馬鋪，除了給當地人的飲食文化注入新的血液，為他們的飲食生活提供便利的同時，也逐漸淡化當地人對家庭飲食等生活方式的依賴。

當地村民對重大節日或者說重要活動的飲食文化觀念轉變是最大的，當地最重要的節日便是元宵節、春節、中秋節，最重大的活動便是紅白事。但現代，人們對于這些日子的重視程度越來越低了，即使過節也只是多做幾個菜，尤其是年輕人對過節更沒有過多的期盼。我國由農耕社會逐步轉向工業社會的過程中，傳統節日所被人們賦予的意義逐漸減弱，在人們物質生活、精神世界逐步得到滿足的今天，那個在曾經象征著能夠獲得最大滿足的日子已經漸漸成為現代生活每天的日常。以前過節，無論貧窮還是富有，家里都會做上一桌好菜，一家人團聚在一起，熱熱鬧鬧地吃飯聊天。

2.3.2 飲食信任的變化

在工業化和現代化的道路上， 人們飲食生活方式的轉變不可避免， 其中最為核心的就是人與食物之間關系的變動， 從熟悉的食物到陌生的商品， 從自然的饋贈到工業的生產， 從自給自足到仰給于人[5]。20世紀七八十年代，人們獲取食物的途徑往往是從家人、熟人抑或是鄰居的手中獲取，或者被贈予，食物往往是連接親朋好友、鄉里鄰居的手段，又因為親緣、血緣、地緣的原因，人們對從這些人手中獲取的食物保持著絕對的信任。

到了如今的“陌生人社會”，人們獲取食物的途徑逐漸增多，在那些公共的場合中，做飯的人往往是人們社會網絡之外的人，而這些“陌生人”制作的食物也逐漸成為鎮上青年幫工時、孩子放學時所獲取的食物，人們不知道它是誰做的，又是怎么做的。這些食物和熟人社會中所獲取的食物是有本質上差別的，這種區別并不是在口感、味道的優劣之中，更多體現在“熟人”和“外人”制作食物時賦予食物的責任和情感，因此大多數老年人對快餐的信任程度相對較低。

2.3.3 用餐習慣的變化

在高戶村，普遍以一日兩餐為主，吃飯的時間頻次則是早上九點至十點吃第一頓，下午兩到三點吃第二頓。在20世紀七八十年代，晚上沒有電，早上五六點出來干活，一兩點休息會繼續干活，到晚上干完活就睡覺了，這是由村民的勞作時間決定的。到了現代，“日出而作，日落而息”的用餐習慣逐漸被改變，村中的年輕人隨著工作時間、學習時間的改變也逐漸帶動吃飯時間的變化。文化的基礎是生活，生活的改變必然引起文化的變遷[6]。穩定而規律的生活、決定了現代人吃飯的時間，村里的年輕人由于上學、工作的緣故，往往會有一日三餐的習慣，但是普遍還是以一日兩餐為主，吃飯的時間則會相應得往后推移，晚上如果想吃飯還會再做一點。其中最主要的原因是這個村子里有穩定工作時間的人不是很多，所以他們吃飯的習慣還是會和長輩一樣一日兩餐，只有在學校學習的學生會有吃早餐的機會和時間。

3 高戶村飲食文化變遷的原因分析

3.1 生計方式的變遷

生計方式是影響民族地區經濟的重要因素[7]。在由傳統農耕社會向現代社會轉型之前，高戶村的多數人主要以種植小麥、玉米等經濟價值相對較低的經濟作物為主要經濟來源。當時，村民們對牲畜關愛有加，因為這不僅是賺錢的工具，也是寶貴的食物。這個階段高戶村人的生計方式主要是以游牧和農耕為主。食物來源主要靠自己生產和狩獵，包括羊肉、牛肉等肉類都較為珍貴。物質條件影響著生計方式的穩定性和長期性[8]，這樣的生計方式決定了他們的飲食文化。他們的主食只能以小麥為原料制作，用床子壓出來的饸饹面面感堅韌，并且只需靠床子一臺工具便能夠將面團壓成一整碗饸饹面，是人們下地干活前最容易制作的食物。

高戶村的周圍擁有天然的草場，村子周圍群山相連，山大溝深，土層深厚，灌木叢生，牧草生長茂盛。而且在當地生長著一種細枝細葉的地椒草，吃這種草長大的山羊肉質鮮嫩，不膻不膩。因此這里過去可以看見牛羊滿山坡、風吹草低見牛羊的景象。山羊燉湯成為當地人最喜歡的肉類食物，每逢紅白事，春節、中秋等當地的重大節日，他們都會選擇殺羊燉湯來宴請賓客。

隨著社會的不斷發展，高戶村的生計方式發生了極大轉變，退耕還林政策的實行，慶陽地區大部分山區實行禁牧政策，走綠色農業的發展道路。新興的農業生產技術讓高戶村的小麥、黃花菜等作物產量得到了大幅度的增收，蘋果、杏子等水果的種植也使得高戶村村民在營收致富的路上擁有了更多的選擇，高戶村的生計方式如今已經完成轉型。

由于生計方式的轉變，高戶村的飲食結構發生了一定的變化，但是“日出而作，日落而息”的生活節奏依舊影響著高戶村村民的日常生活，加之主要經濟作物仍是小麥，當地主食仍然以面食為主，但在肉類食品上，想要吃肉得到白馬鎮的商鋪或者羊肉館中購買，雖然肉類已經沒有以前那么珍貴，但是村里的家庭中很少制作肉食。一個方面，因為家庭的構成主要以孩子和老人為主，他們更傾向于購買現成制作好的羊肉；另一個方面，現在的羊在集中圈養后感覺肉質沒有以前那么優質。

3.2 社會經濟因素

高戶村作為慶陽“鄉村振興”的樣板村，如今已經基本完成村民從窯洞到新居的搬遷安置，通過筆者的觀察和走訪，村里的群眾生活面貌充實，新修的街道和村寨讓整個村的村容清秀整潔。在國家鄉村振興戰略和綠色農業政策的大力推動下，高戶村村民生活得到很大改善。

隨社會經濟不斷發展，高戶村村民家中電冰箱、電磁爐、洗衣機等現代電器一應俱全。就像村中老人所說，以前吃飯從不會有剩余，因為不易保存也舍不得浪費，現在生活變好了，吃剩的菜可以放在冰箱里保存，第二天用微波爐熱了再吃。同樣，曾經他們對食物的觀念是“只要吃了能有飽腹感，讓自己在下地的時候不會餓就行”，到如今也有了“要吃自己喜歡吃的”的思想轉變。前文提到的機械化的床子既方便又省力，但也少了曾經鄉里鄉親互相幫忙一起制作饸饹面的樂趣和機會。

在信息網絡不斷發達的今天，村里的年輕人為了能有更高的收入和更好的待遇，不愿意留在村中種田種樹，選擇到慶城縣或其他地區務工。這使得高戶村中的家庭結構主要以老人和孩子為主，這樣的家庭結構導致高戶村現今的飲食結構以清淡和簡易的主食為主，而配菜較少。

高戶村的村民在寬敞的新居中，隨思想觀念的改變，用餐場域有了更多選擇，從曾經的炕桌到如今的餐桌，用餐場域的豐富選擇不僅是社會經濟發展的結果，也是村民對一些“外來”思想觀念的不斷接收。

四通八達的交通網絡也增加了高戶村村民食材獲取的多樣性。在離高戶村僅有十幾分鐘路程的白馬鎮上，有著大型的超市和農貿市場，各種各樣反季節蔬菜水果不斷充實著當地人的飲食結構。而在白馬鎮主干路的兩旁，不僅有當地人開的羊肉館，也有從外地遷來的回菜館、炸雞店、奶茶的冷飲店等新式餐飲店，這些餐飲店的出現讓高戶村的村民在飲食生活中擁有了更多的選擇。

在社會經濟不斷發展的大背景下，飲食的消費和生產已經不僅由單一的社會內部分工完成，更多地表現出跨地域性、跨群體性。飲食資源獲取的便利，也讓人們忘記曾經對飲食文化需求的深刻印象，越來越多餐館的出現，讓村子里的大部分村民更愿意選擇到“餐館”“飯店”就餐，不愿意在家中做飯燒菜，使得該村的飲食文化呈現出較強的“趨同性”。他們不知道口中的食物是如何制作的，又是怎么來的，不過即便如此，他們還能分辨出“川菜”“回餐”和本地餐飲味道的區別，這也是由飲食文化所攜帶的“族群回憶”屬性決定的。

4 總結

人類學的整體觀教導人們在看待文化現象的變遷時，要時刻注意文化變遷中文化的整體特征并非部分的簡單之和，要把各種文化現象作為一個內部鏈接的整體看待。一般來說， 文化變遷要經歷一個無序狀態到有序狀態的過程[9]。因此，高戶村的飲食文化變遷絕不是由單一因素作用的結果，而是由多種因素組合在一起導致的。

飲食文化， 作為民俗文化重要的組成部分， 其結構、方式、發展水平和風尚， 直接反映一個民族的飲食狀況， 反映該民族利用自然、開發自然的特點和成就， 以及一個民族的文化素養和創造才能[10]。通過對高戶村飲食文化變遷的分析，可以窺探到該村生計方式的轉變、社會經濟發展給中國傳統鄉村的發展帶來的影響和作用，以及不同族群在融入一個嶄新的文化環境時所做出的文化調試。現代社會的發展不僅帶動了人口的快速流動，也促進了各個區域文化的交流，在客觀上改變了一個區域的傳統飲食文化與自然環境的依賴關系，而這種新式的飲食文化既是當地人對其他族群文化的不斷改造和適應，也是其他族群對當地物質條件、文化的就地取材，二者在互相調和的變遷中共同塑造了當地共享的飲食文化。

5 展望

雖然當地飲食文化在變遷的過程中出現了當地人對傳統節日的重視程度逐漸降低，傳統重大活動的儀式感越來越弱，抑或是村落中空巢化、少子化等問題，但是這些也正是中國傳統農耕社會對現代化工業社會的適應結果。在這個適應過程中，更多是當地人享受著社會發展帶來的紅利，煥然一新的街道和民居、便利的烹飪工具和儲存手段、各式各樣的餐點和飲品都讓村們適應著新式的飲食觀念和健康的生活習慣，使高戶村的飲食文化向著現代飲食文化的方向轉變。

參考文獻

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