納木依人的中華民族共同體意識表達

摘要：納木依是生活在藏彝走廊安寧河及雅礱江地區的藏族支系，與彝漢雜居形成和諧共生關系。梳理與觀察納木依與族內群體以及其他民族的歷史關系與現實互動，不難發現其鑄牢中華民族共同體意識具有歷史必然性和主觀選擇性。歷史上，其先民在主動或被動的民族遷徙進程中，促進了包括納木依和各族群先民在風俗習慣、文化心理上的吸收與融合，形成復雜的血緣、親緣、地緣關系；現實中，其在與其他民族平等和諧的政治互動、互助互利的經濟互動和求同存異的文化互動中，形成了互助互榮的和諧民族關系。

關鍵詞：納木依人；互融共生；中華民族共同體意識

中圖分類號：C95;D633文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）12-0001-04

Namuyi Peoples Expression of the Sense of Community for the Chinese Nation

Teng Chuanwan

（College of Marxism， Xichang University， Xi Chang 615000）

Abstract： Namuyi is a branch of the Tibetan people living in the Anning River and Yalong River areas of the Tibet-Yi corridor. They live together with Yi and Han people and form a harmonious symbiotic relationship with them. By reviewing and observing the historical relationship and reality interaction between Namuyi and other branches of Tibetan nationality， and other ethnic groups， it is not difficult to realize that the forging of a strong sense of community for the Chinese nation is of historical inevitability and subjective selectivity. Historically， ancestors of Namuyi promoted the assimilation and integration of customs and habits， culture and psychology of them and other ethnic groups， forming a complex relation of blood， kinship and geography. In reality， a harmonious ethnic relationship of mutual assistance and prosperity has been formed between it and other ethnic groups with equal and harmonious political interaction， mutually beneficial economic interaction and cultural interaction that seeks common grounds while reserving differences.

Keywords： Namuyi people; mutual integration and prosperity; the sense of community for the Chinese Nation

藏彝走廊是我國多民族接觸、互動的歷史關系中形成的特定廊道區域，也是多民族文化交融帶。歷史上，建立經濟文化聯系的地方就是在不同民族的交錯地帶，你來我往，互惠互利，形成一個多元文化共生的格局。走廊視角下的民族關系可視為中華民族多元一體格局形成的集中展現。走廊地帶的多民族關系中更存在這樣的“多民族共同體”，而據史籍記載和本民族傳說、習俗等綜合判斷，納木依為多源形成，故通過實地調查納木依與其他民族的互動關系，來探討中華民族共同體意識建構在微觀層面的實例。

納木依是藏族六大支系藏族六大支系：工布藏族、嘉絨藏族、白馬藏族、夏爾巴人、木雅藏族、納木依藏族。之藏彝走廊東部邊緣“大渡河、安寧河、雅礱江”三江流域的一個支系，主要生活在雅礱江和安寧河流域的冕寧縣、木里縣、西昌市、鹽源縣及甘孜藏族自治州的九龍縣、石棉縣。現居住在冕寧、西昌、鹽源的納木依人自稱“納木依”，是西昌境內早期土著民族之一，居住在木里和九龍的自稱“納木茲”。新中國成立前，漢族稱其為“西番”，彝族則稱其“俄祝”，并認為他們就是古時“西夷”。1954年后西昌的西番、納木依、多須等人群，統一稱“藏族”。1981年8月25日至10月27日，四川民委“西番”識別工作組在石棉、西昌等九個縣進行調查論證后，認定為藏族。因近代自主搬遷，納木依人居住相對分散，故總人口數量不詳，據調查統計，納木依藏族目前約有一萬人。

一、互動互融的歷史民族關系

納木依是一個只有語言、沒有文字的民族，故不能完全按照其族稱或族譜文獻來分析其歷史上的民族互動關系，而只能將其居住地先民歷史情況和納木依的歷史記憶結合起來梳理分析。

（一）文獻記載中的多元一體關系

先秦時期自河湟南下羌人的一支入今川西南，稱“牦牛種，越嶲羌”，東漢史書記為笮都夷，晉史書記摩沙夷等，南下的古羌人與當地的僰、邛及蜀國破移入的蜀人等融合。西漢武帝元鼎六年設臺登縣，治地今冕寧縣南瀘沽鎮；設笮秦縣，治地縣北蘇州壩（今冕寧縣大橋鎮），地域含今石棉縣和九龍縣的部分地區［1］。據史料記載顯示納木依居住地先民從一開始就具有多源的特點。當地先民在漢武帝時受中央王朝統轄，可推斷當時存在不同地域族群之間交往互動。唐肅宗至德二年，吐蕃占領以臺登為中心的北部地區，改保塞城為北谷城。唐德宗貞元五年，西川節度使韋皋恢復臺登城。文宗大和五年，南詔占嶲州城（今西昌），六年徙嶲州治臺登。據《舊唐書》記載，7世紀吐蕃王朝占據登州，大量蕃人遷入定居，在嶲州（今天的西昌地區）形成東蠻（勿鄧、兩林、豐琶）和西蠻（摩沙）兩大族群。這一記述與1976年在冕寧縣城東臺地伍宿村出土的吐蕃石刻相佐證。1253年，忽必烈率軍繞道藏區南下，得到薩迦派及藏區諸多地方派別支持，一些藏族將士隨軍參戰，戰后一些隨軍藏族士兵留在鹽源、木里、西昌（羅羅斯）。著名民族史學者何耀華先生也曾評述：無論是吐蕃大軍的勝與負，都有大量士兵留下來［2］。又據藏文史籍記，佛本斗爭中本教失敗后，大量本教徒向藏區邊緣發展，冕寧藏族建眾多本教寺院，存大量本教經書與之印證。即東蠻諸部落因族屬關系，融入吐蕃士兵及本教徒后接受吐蕃文化融入藏族中。綜上所述得出，納木依與藏族有著千絲萬縷的血緣、親緣關系，并與彝族、蒙古族、漢族等多個族群有緊密地緣關系和長期交往關系。

1326年，“八月辛丑西番土官撒加布來獻方物。”［3］這個撒加布活動的蘆古驛，即今冕寧縣瀘沽。可知元代稱冕寧瀘沽一帶人群曰“西番”。《圣朝混一方輿勝覽》載：“西臨吐蕃。”“吐蕃、羅羅雜居。”即在今冕寧一帶，此處吐蕃顯指“西番”而言。《寧番衛》載：“寧番衛，元時立于邛都之野，曰蘇州。洪武間，土官怕兀它從月魯帖木兒為亂，廢州置衛。環而居者，皆西番種，故曰寧番。”［4］“寧番衛”地在今冕寧。由此表明，納木依主要居住地是冕寧，在明代以“西番”為主體人群，當時與其同生活在當地的還有“羅羅”，即今彝族先民。到了清代，“西番”是一個泛稱而非專指，《皇清職貢圖》卷六記載：“冕寧縣虛朗、白露土司多西番種，亦有猓玀。”此處“猓玀”顯然是由“羅羅”演變而來的俗稱。再有咸豐《冕寧縣志》卷九記載當時冕寧人群除漢人外，尚有“西番”“倮羅”“摩梭”三種人群。清代在冕寧境內共有“西番”土司十四員，最大的是酥州土千戶姜氏，記載中的千戶姜氏或許與調查訪談中了解到“姜氏分支傳說”（相傳現今納木依姜氏的祖先曾是納木依藏族支系在戰爭后的唯一幸存者）存在關聯。而這十四員土司管轄的地方延續至今仍為冕寧縣和喜德縣的“西番”分布區。

綜上述史料，納木依居住地的先民們在歷史上存在主動或被動地民族遷徙互動，這些互動促進了包括納木依和各族群先民在風俗習慣、文化心理上的吸收與融合，形成復雜的血緣、親緣、地緣關系。這種你中有我、我中有你的發展特質存續于納木依人和當地各民族發展歷程中，成為各民族之間互動互融、鑄牢中華民族共同體意識的歷史源動力。

（二）歷史記憶中的“兄弟”關系

有關納木依的歷史記憶和傳說，對深入理解納木依藏族與藏彝走廊其他族群的歷史關系及其變遷是極為重要的。因為家族記憶和神話傳說是由各族群眾創作經由口耳相傳、集體錘煉，是我們蠡探各族人民的民族心理、思想觀念等內容的重要材料。

首先，納木依身份認同是藏族。納木依人聲稱祖先來自西藏的“尼瑪拉薩覺”，是從印度經尼泊爾翻越喜馬拉雅山進入藏區的。筆者在訪談冕寧老鴉溝老村長時得知：納木依先祖和藏王成為好朋友，后來成為藏王的軍師，奉藏王之命帶上部族東征來到川西南的東蠻地區。這一歷史記憶與前面史料記載的7世紀吐蕃王朝東征占據冕寧西昌等地情況相一致。其次，藏族稱自己是本地最早居民，至少是早于現居住地的其他民族。理由一是冕寧里莊區聯合鄉的納木依巫師漢牛馬章提供的納木依譜系有五十一代，若以每代三十年計，就有上千年的時間；理由二是筆者在2020年對納木依精英穆文富老人進行訪談時，提及納木依藏族最早始于何處，老人講到：

我從小說涼山這些地方原來全是我們藏族的。像冕寧過去到處都有寺廟，多得很！包括現在西昌這些地方都是藏族，后來打開“三渡水”了，其他外來民族就進來了，漢族是戰爭期間從兩廣地區遷來的。彝族是云南來的，喊我們納木依“哦祝”，意為“山主”。彝族包我們的山去種，漢族就租河邊的地種……

再者，納木依民間流傳著“藏彝漢三兄弟”的傳說。

盤古開天地時，人間發洪水將人全被淹死，只幸存躲在一個葫蘆里的兩兄妹。為繁衍后代，哥哥提出與妹妹做夫妻，妹妹不同意。在哥哥再三請求下，妹妹先提出兩人從各自山頂上丟下一半石磨，若兩半石磨合在一起就同意，結果他倆丟下去的石磨真合上了；但妹妹擔心是哥哥使詐，又提出自己拿針、哥哥拿線站在兩個山頭扔出去，若線穿進針，就做夫妻，結果線穿進了針，最終兄妹倆結婚了。但生下三個兒子都是啞巴，兄妹倆去問王母娘娘咋回事，王母讓他們把房后一根大竹子下的三根竹筍砍掉燒了即可。兄妹倆砍來那三根竹筍在火塘里燒：第一根燒爆時開口的就是老大藏族，就座火塘的上八位；第二根燒爆時開口的是老二彝族，就在原地坐；第三根燒爆才說話的就是老三漢族。這一傳說，不僅與藏彝漢三大民族居住分布地理環境相符，還反映了藏族與彝漢之間的遠近關系。

綜上看出，納木依有強烈藏族身份認同和深刻的“兄弟民族”認同感。此歷史記憶不是空中樓閣，而是數代納木依人在不同時空場域中，據自己的認知、經歷及記憶不斷傳承積累而成的民族意識。由此，納木依能很好地共享民族記憶、符號和文化價值系統，深刻理解我國多元一體格局，形成中華民族共同體意識。

二、和而不同的現實民族互動

歷史與現實是連續的整體。納木依人與其他藏族支系及彝漢等其他民族共生格局形成于民族歷史交往關系中，成為促進現實交往互動的歷史源動力，發揮著重要的潛在影響，形塑了多元一體的民族格局、民族意識和文化結構。新時代社會背景下的民族互動，在各民族尋求利益最大化和功能最優化的進程中，在政治、經濟、文化層面相互勾連纏繞，在彼此的開放與相依中逐漸凝為一體。

（一）平等和諧的政治互動

我國憲法規定：“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數民族的合法的權利和利益，維護和發展各民族的平等、團結、互助關系。”民族平等是民族間政治互動的基礎，并在一定程度上增強民族的國家認同感。一位納木依退休老校長LM堅定認為，民族平等能促使一個地方、一個單位不同民族凝聚為一體，只有我們尊重各民族的文化習俗和社會地位，努力讓各民族權利平等，加上國家認同和民族團結教育的加持，我們就可以創造平等和諧的政治關系。納木依在與不同民族的社會生活和交往聯系中，始終秉承同等地位、同樣的權利和義務的態度，積極創造團結和諧的政治互動關系。調查中，年長一點的前輩時常提到“同樣是中國人，沒有哪個民族有特權，也沒有哪個民族低人一等……”這些樸實的話語反映了黨的民族政策已經深入當下各族群眾內心之中。我國民族理論政策突出了傳統文化中“和”的思想，“和”就是團結，把促進民族團結作為民族政策的主線，只有平等、團結的民族政策才能促進和諧的民族關系。

（二）互助互利的經濟互動

經濟互動是民族生存的第一需要，民族經濟發展程度越高，民族交往需求就越多。調查中，絕大多數的納木依都認為自己能與各民族在經濟上進行往來，同時彝族、漢族及其他藏族支系都相信不分你我、消除族群邊界的互動關系能更好地推動各自經濟發展。

納木依人及周邊民族都已形成以青壯年打工做生意為主、老弱婦女種地養殖為輔的經濟生活方式，因此與其他民族經濟往來的幾率與內容均無太大差別，主要是百姓間日常買賣交往和生意人之間的互利互惠的合作關系。在生意合作方面，納木依首先考慮的是與有親屬關系的藏族進行互動，此外就不會對其他民族有親疏遠近之分，而是完全從生意的客觀情況和合作者信譽進行選擇性互動。例如，2017年，冕寧沙壩鎮納木依藏族姜某（38歲）與友人到德昌一位漢族朋友家做客，品嘗到主人家手工制作的豆腐乳味道獨特，便聯合三位好友（分別是彝族、藏族、回族）對豆腐乳制作手藝進行考察，商談建立生產作坊，解決了當地各族村民40多人就業。兩年后，發掘當地一股獨特泉水適宜釀酒，再次引資成就當地彝漢鄉民致富之路，促進了不分你我、互助互利的民族經濟關系據四川廣播電視臺康巴衛視新聞報道。。

（三）求同存異的文化互動

民族是在文化的發展中不斷進步和發展的，民族文化的借鑒交流，不僅加深民族間的文化了解與尊重，還加強了民族文化心理認同和民族融合。納木依與各族因長期交錯雜居而關系密切，文化相互影響、交融，從而使各自民族文化產生“求同存異”現象。語言是一個民族文化的載體，語言之間的借用情況，能反映不同民族在各方面的交流態勢和融合程度。因長期與彝、漢及其他藏族支系之間雜居交往，“80后”及其以前的納木依人基本都會納木依話、彝語、漢語等三種以上語言，僅有極少數老人婦女因交往的局限，漢語會聽不會講，日常只講納木依話和彝語。而“90后”及其以后的青年人均以漢語為主，但會聽一部分納木依方言和彝族地腳話。無論在語言相互學習和借鑒方面，還是在民族風俗習慣方面都有明顯互借互用的情況。

納木依的風俗習慣受漢族與彝族風俗影響出現諸多變化。飲食方面，曾以馬鈴薯和玉米粉為主食、牛羊肉為菜食，而今以大米為主食、牛羊肉+蔬菜為菜食。婚喪嫁娶酒席中的食物也與漢族宴席菜品相似。住房方面，納木依的住房原是土木結構“一正一廂”或“二廂”，堂屋上方左側挖一火塘，為做飯取暖、照明待客場所，如今多建磚混或磚木結構的兩三層“小洋樓”，屋里擺放的也是現代家具電器，僅有部分人家保留“神龕”設計。服飾方面，納木依人日常衣著幾乎都穿現代便裝，傳統服飾受彝族服飾影響較多，藏族各支系間傳統服飾差別很小，僅在特殊日子如婚喪嫁娶及節慶時才著本族傳統服裝。宗教信仰方面，納木依還是存在一定封建迷信思想并相信鬼神，主要保持著祖先、山神的民族信仰和苯教信仰，但在實際生活中也認可喇嘛教、佛教及彝族的畢摩信仰。在節日方面，納木依人將其文化包容性展現得淋漓盡致，涵蓋了彝族和漢族的所有主要節日，“火把節”“春節”“彝族年”成為納木依人與各民族大聯歡節慶。

納木依人的文化互動經驗是在傳承當地傳統文化和發展自身文化的過程中，建立“尊重差異，包容多樣”的文化交融體系，形成互助互榮和諧民族關系，主動鑄牢中華民族共同體意識。

三、結束語

納木依人在相對獨立又兼具相鄰的地理居住單元、共生共榮互相補益的“多民族”經濟圈、中國共產黨的統一領導下的政治理念基礎上，形成兼容并蓄、多元共生文化心理結構，構建“我們都是一家人”的中華民族共同體意識。從歷史客觀角度上看，納木依與各民族之間的歷史交往與演進趨勢，以及現實的政治、經濟文化關系走向，具有一定必然性。從現代主觀角度看，納木依在傳承本民族文化歷史的同時，積極深刻地認識到長期形成的民族之間歷史文化聯系及一體性演進路徑。整體觀之，納木依在民族互動實踐過程中展現出鑄牢中華民族共同體意識的歷史必然性和主觀選擇性。

參考文獻：

［1］四川省冕寧縣地方志編纂委員會.冕寧縣志［M］.成都：四川人民出版社，1994：23.

［2］何耀華.中國西南歷史民族學論集：雅礱江下游的納木依人、拍木衣人和多須人［M］.昆明：云南人民出版社，1988：89.

［3］宋濂.元史［M］.北京：中華書局，1976：3183.

［4］杜玉亭.元代羅羅斯史料輯考［M］.成都：四川民族出版社，1979：64.

作者簡介：滕傳婉（1985—），女，漢族，四川涼山人，西昌學院馬克思主義學院講師，主要研究方向為民族歷史文化。

（責任編輯：張震）