“開發(fā)者文學(xué)”及其跨媒介傳播探究

摘要：“開發(fā)者文學(xué)”是具有時代性特征的文學(xué)，當(dāng)代開發(fā)者的“社會主義自覺性”是當(dāng)代開發(fā)精神的根本要義，只有反映了當(dāng)代開發(fā)者精神的文學(xué)作品，才是本質(zhì)意義上的“開發(fā)者文學(xué)”。其在題材和精神實質(zhì)上有相對明確的規(guī)定，但在文體、角度、手法、風(fēng)格甚至表現(xiàn)形式方面并無限制，自身形式的多樣性促成“開發(fā)者文學(xué)”傳播的跨媒介性。在跨媒介傳播中，最具規(guī)模與影響力的當(dāng)屬以新聞片、紀(jì)錄片、電影和電視劇等大眾傳媒藝術(shù)形式進(jìn)行的傳播。這種以“為了中華民族在社會主義時代的振興和發(fā)展，為了祖國未來的繁榮和富強(qiáng)，向一切嶄新的未知領(lǐng)域（包括自然領(lǐng)域和社會領(lǐng)域），發(fā)憤圖強(qiáng)、披荊斬棘進(jìn)行沖刺和拼搏，奮進(jìn)和攀登，思考和思索的大無畏精神”為核心內(nèi)容的開發(fā)者精神匯聚于“新疆精神”中，成為當(dāng)今新疆人民最核心的精神特征。

關(guān)鍵詞：開發(fā)者文學(xué)；跨媒介傳播；開發(fā)者精神

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）12-0009-06

Exploring “Developer Literature” and Its Cross-Media Communication

Zhao Juan1，2

（1. School of Integrated Media， 2. Research Center for Chinese Frontier Culture and History， Yili Normal University Yining 835000）

Abstract： “Developer literature” is literature with the characteristics of the times， and the “socialist consciousness” of the contemporary developers is the fundamental essence of contemporary development spirit. Only literature that reflects contemporary developers spirit is the “developer literature” in essence. They have relatively clear regulations on the theme and spiritual essence， but have no restrictions on the genre， angle， technique， style or even the form of expression， and the diversity of its own forms contributes to its cross-media dissemination. During the dissemination， the most large-scale and influential dissemination is through mass media and art forms such as newsreels， documentary film， movies and TV dramas. The core content of this developer spirit is “for Chinas revitalization and development in the socialist era， for the future prosperity and strength of the motherland， to all the new and unknown fields （including the natural and social fields）， the fearless spirit of striving for progress with determination and hacking ones way through difficulties， struggling for progress and being good at thinking”. The developer spirit is gathered in the “Xinjiang Spirit” and has become the core spiritual characteristic of people in Xinjiang today.

Keywords： developer literature; cross-media communication; developer spirit

20世紀(jì)80年代，“開發(fā)者文學(xué)”成了新疆文學(xué)最主導(dǎo)性創(chuàng)作方向：“反映社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，反映開發(fā)大西北、開發(fā)新疆的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是我們的主流。”［1］“如果在我們的創(chuàng)作中，表現(xiàn)開發(fā)者生活的作品不占主要地位，我們的文學(xué)是沒有什么前途的?！保?］在“開發(fā)生活，是新疆社會生活的主流，是時代精神最集中地體現(xiàn)”［2］的普遍共識下，“開發(fā)者文學(xué)”曾集眾望于一身?！霸谖鞅钡貐^(qū)，特別是新疆，至少在近幾十年內(nèi)，提倡開發(fā)者文學(xué)，尤其顯得必要。”［1］可遺憾的是，“開發(fā)者文學(xué)”在新疆文學(xué)上的存在并不如其內(nèi)核的“開發(fā)者精神”那么根深蒂固，伴隨著《新疆文學(xué)》更名為《中國西部文學(xué)》，“西部文學(xué)”顯然取代開發(fā)者文學(xué)成為新疆文學(xué)更青睞的對象。

“開發(fā)者文學(xué)”作為20世紀(jì)80年代新疆文學(xué)鼎力助推的文類何以如此急速退場？曾經(jīng)曇花一現(xiàn)的“開發(fā)者文學(xué)”為何在新世紀(jì)仍“暗香浮動”，且其主題在新疆本土銀幕中頻現(xiàn)？這充滿悖論的文藝現(xiàn)象究竟是何種癥候？要回答這些問題必須研究“開發(fā)者文學(xué)”。然而，當(dāng)我們將探尋的目光移向“開發(fā)者文學(xué)”時，卻發(fā)現(xiàn)其“面目”并非全然清晰，總與其同時代及其后的“中國西部開發(fā)文學(xué)”和“中國西部文學(xué)”相互交疊。本文將從對“開發(fā)者文學(xué)”的概念溯源出發(fā)，在其發(fā)展歷程中追問、探尋“開發(fā)者文學(xué)”的“真容”，并闡釋其強(qiáng)大的“影像生命”之緣由，進(jìn)而探討其于當(dāng)下新疆文化生態(tài)中的價值與意義。

一、“開發(fā)者文學(xué)”概念辨析

在新疆文學(xué)發(fā)展史上，出現(xiàn)了“中國西部開發(fā)文學(xué)”“中國西部文學(xué)”等與“開發(fā)者文學(xué)”密切相關(guān)的概念。不僅這些概念之間交疊重復(fù)，對“開發(fā)者”本身的理解也有所不同。從時間上來說，這里的“開發(fā)者”是指20世紀(jì)50年代新疆屯墾戍邊的墾荒人的特指還是貫穿古今的開荒人的泛指？從地理上說，開發(fā)者是特指新疆或兵團(tuán)的開發(fā)，還是泛指對中國西部地區(qū)的開發(fā)？理清這些概念，對界定“開發(fā)者文學(xué)”以及理清“開發(fā)者文學(xué)”與其他文學(xué)，特別是西部文學(xué)的關(guān)系都是極為必要的。

（一）“開發(fā)者文學(xué)”與“中國西部開發(fā)文學(xué)”

1983年第11期的《新疆文學(xué)》首次“有目的、有計劃地公開舉出‘開發(fā)者文學(xué)這面旗幟，并作為創(chuàng)作號召”［3］237發(fā)動了作為文類的“開發(fā)者文學(xué)”的創(chuàng)作潮流。在《新疆文學(xué)》關(guān)于“開發(fā)者文學(xué)”的征文中，“開發(fā)者文學(xué)”被概述為“用開發(fā)者精神，反映開發(fā)者生活，塑造開發(fā)者形象”。盡管作為一個口號被響亮地提出，但事實上“開發(fā)者文學(xué)”并不是一個清晰的概念。正因如此，關(guān)于何為“開發(fā)者文學(xué)”這一看似不應(yīng)該成為問題的問題引發(fā)了概念上的爭議。

在“開發(fā)者文學(xué)”重要的評論家余開偉看來，開發(fā)者的界定必須回到中華民族的歷史之中，否則“對開發(fā)精神的理解就會失去歷史界限和時代靈魂”［3］238。開發(fā)者所指應(yīng)當(dāng)是“在祖國邊遠(yuǎn)地區(qū)和落后角落艱難生息，從事勞動創(chuàng)造和建設(shè)事業(yè)的人們”，其中當(dāng)然包括史上歷代從事開發(fā)事業(yè)的列祖列宗［3］237。正是出于此，余開偉對80年代“開發(fā)者文學(xué)”未能反映歷史功勛而深感遺憾。與此不同，在1984年作協(xié)文學(xué)評論小組“開發(fā)者文學(xué)”討論會上關(guān)于“開發(fā)者文學(xué)”的討論中，有學(xué)者表示沒有必要將反映歷史開發(fā)人物，特別是20世紀(jì)50—70年代反映開發(fā)生活、塑造開發(fā)人物形象的作品稱之為“開發(fā)者文學(xué)”，因為這些作品“不稱‘開發(fā)者文學(xué)，未必其價值就低”［2］“開發(fā)者”界定對開發(fā)文學(xué)的創(chuàng)作無疑是至關(guān)重要的，它決定了作為特殊文類的“開發(fā)者文學(xué)”的核心對象和書寫范圍，是“開發(fā)者文學(xué)”的安身立命所在。而《新疆文學(xué)》提出的口號所引發(fā)的討論與爭議，也讓開發(fā)者的所指日益模糊?！缎陆膶W(xué)》刊物自身也認(rèn)識到這個問題，其編輯部于1984年第1期上刊登了《“開發(fā)者”文學(xué)創(chuàng)作征文答問》一文對開發(fā)者作出明確說明：“開發(fā)者文學(xué)”投稿作品“可以描寫站在開發(fā)者前列的闖將形象，也可抒寫普通勞動者的生活、斗爭和悲歡離合，可以著重反映當(dāng)代開發(fā)者的生活，也可反映歷史上為開發(fā)事業(yè)作出貢獻(xiàn)的先行者的足跡，可以塑造老一輩開發(fā)者的形象，也可塑造開發(fā)事業(yè)中涌現(xiàn)的新人形象”。另外，新疆作為一個多民族聚居地區(qū)，開發(fā)者文學(xué)也應(yīng)該“塑造具有各民族不同氣質(zhì)、不同性格的多種多樣的開發(fā)者的形象”。隨后又于當(dāng)年5月10日—6月20日間在青格達(dá)湖畔舉辦了“開發(fā)者文學(xué)創(chuàng)作筆會”，專門討論了“開發(fā)者文學(xué)”的范疇、性質(zhì)特征等問題。并將此次討論會的綜述文章刊登于當(dāng)年8月刊上。

在對開發(fā)者形象以及文學(xué)的討論中，“開發(fā)者文學(xué)”的時代性特征被凸顯出來。當(dāng)代“開發(fā)者文學(xué)”相比對歷史的關(guān)照，更強(qiáng)調(diào)對當(dāng)代開發(fā)現(xiàn)實與精神的關(guān)注。如余開偉認(rèn)為，盡管存在“某種精神上的歷史繼承性”，但反映歷史人物的開發(fā)者文學(xué)與當(dāng)代開發(fā)者文學(xué)作品“并非一脈相承”，當(dāng)代開發(fā)者的“社會主義自覺性”是當(dāng)代開發(fā)精神的根本要義，“只有具備了當(dāng)代開發(fā)者精神的‘開發(fā)者，才是真正的開發(fā)者；只有反映了滲透了當(dāng)代開發(fā)者精神的文學(xué)作品，才是本質(zhì)意義上的‘開發(fā)者文學(xué)?！保?］240另，余開偉“本質(zhì)意義”上的“開發(fā)者文學(xué)”始終關(guān)注新疆多民族聚居的現(xiàn)實，“新疆是多民族地區(qū)，各個民族在開發(fā)建設(shè)新疆的事業(yè)中都卓有貢獻(xiàn)，各民族的親密團(tuán)結(jié)是新疆開發(fā)事業(yè)勝利發(fā)展的堅強(qiáng)保證。漢族開發(fā)者和各民族開發(fā)者是命運(yùn)與共的。我們的‘開發(fā)者文學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)該反映多民族開發(fā)新疆的特點(diǎn)，塑造各民族不同氣質(zhì)、不同性格、不同經(jīng)歷的多種多樣開發(fā)者的形象，以便使‘開發(fā)者文學(xué)的畫廊奇葩溢香，明珠耀彩。”［3］250

與余開偉對當(dāng)代開發(fā)者文學(xué)的描述不同，盧曉輝認(rèn)為作為開發(fā)者文學(xué)主流的當(dāng)代西部開發(fā)者文學(xué)主要指“以兵團(tuán)人的開發(fā)、墾荒生活為描寫對象的文學(xué)現(xiàn)象”［4］。事實上，呂曉輝的闡釋更靠近“中國西部開發(fā)文學(xué)”所指的文學(xué)類別內(nèi)涵。幾乎與《新疆文學(xué)》提出開發(fā)者文學(xué)的同時期，作為開發(fā)者文學(xué)又一重鎮(zhèn)的《綠洲》提出了“中國西部開發(fā)文學(xué)”?！毒G洲》作為由新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文聯(lián)主辦的文學(xué)刊物，在對開發(fā)者的關(guān)注中呈現(xiàn)鮮明的主體意識。盡管在諸多表述中，這二者都被視為同一事物［5］，但作為不同刊物的核心理念，差異還是比較鮮明的。相較《新疆文學(xué)》提出的“開發(fā)者文學(xué)”，《綠洲》倡導(dǎo)的“中國西部開發(fā)文學(xué)”更傾向于“兵團(tuán)文學(xué)”，其區(qū)別集中為開發(fā)者群體身份以及其開發(fā)生活具體內(nèi)容這兩大方面。如余開偉所言，“開發(fā)者文學(xué)”描寫的主要對象是新疆開發(fā)建設(shè)事業(yè)中的各民族開發(fā)者，而“兵團(tuán)文學(xué)”以祝謙在《軍墾文學(xué)與文學(xué)的軍墾使命——軍墾文學(xué)的理論探析及軍墾文學(xué)創(chuàng)作弁言》一文中所言，其所指為描述現(xiàn)代軍墾事業(yè)，展現(xiàn)以“奉獻(xiàn)精神”為核心的“軍墾文學(xué)”［6］。

（二）“開發(fā)者文學(xué)”與“中國西部文學(xué)”

1985年1月，《新疆文學(xué)》正式更名為《中國西部文學(xué)》，決心“立足西部、攜手西北、面向全國”。從倡導(dǎo)“開發(fā)者文學(xué)”的《新疆文學(xué)》到《中國西部文學(xué)》，這顯然并非單純僅是刊物名稱上的轉(zhuǎn)變，更是新疆文學(xué)發(fā)展的“戰(zhàn)略”調(diào)整。同時，也正是在對新美學(xué)的召喚中，“開發(fā)者文學(xué)”被不斷稀釋、消隱，最終以西部文學(xué)所取代。

《中國西部文學(xué)》首期《卷頭絮語》明確提到改刊緣由：“為了順應(yīng)我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展趨勢，順應(yīng)新時期文學(xué)敢于標(biāo)新立異的多樣化發(fā)展的潮流，更加旗幟鮮明地倡導(dǎo)西部開發(fā)者文學(xué)，突出地反映開發(fā)新疆、開發(fā)大西北的嶄新的時代生活，努力塑造各民族多種多樣的藝術(shù)形象，探求一種壯闊、雄健、瑰奇、豪放的西部文學(xué)主色調(diào)。”在這個表述中，“開發(fā)者文學(xué)”看似依然占據(jù)刊物的核心位置，但從其刊登的文學(xué)作品及評論來看，其導(dǎo)向顯然偏向了西部文學(xué)。

盡管《中國西部文學(xué)》在《卷頭絮語》中嘗試將“開發(fā)者文學(xué)”冠名“西部”的方式來加強(qiáng)“開發(fā)者文學(xué)”與“西部文學(xué)”的關(guān)系，甚至讓人產(chǎn)生“開發(fā)者文學(xué)”就是“西部文學(xué)”或其內(nèi)核的誤解。但“開發(fā)者文學(xué)”與“西部文學(xué)”的差別是顯而易見的。丁柏銓于1991年主編的《中國新時期文學(xué)詞典》中將二者視為不同的文學(xué)群體、流派，并對二者分別進(jìn)行了如下界定：“開發(fā)者文學(xué)指新時期以反映中國西部開發(fā)生活為主，表現(xiàn)西部地區(qū)各族建設(shè)者的開拓、進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和人生歷程的文學(xué)創(chuàng)作。新疆的文學(xué)刊物曾舉行過‘開發(fā)者文學(xué)創(chuàng)作征文活動，故名?！倍袊鞑课膶W(xué)是“以中國西部地域的風(fēng)光、風(fēng)俗、人生為描寫對象的文學(xué)作品。有其特有的美學(xué)品格：粗獷、渾厚、壯美。路遙的《人生》，朱曉平的《桑樹坪紀(jì)事》《桑塬》，張賢亮的《綠化樹》《男人的一半是女人》等中篇小說，堪稱中國西部文學(xué)中的佳作。為弘揚(yáng)這一具有地域特色的文學(xué)，《新疆文學(xué)》1985年起改刊為《中國西部文學(xué)》”［7］。這個定義鮮明地指出了兩個文學(xué)群體在內(nèi)容指向，表現(xiàn)對象以及美學(xué)品格等層面的差異。

作為一個明顯比“開發(fā)者文學(xué)”更為浩大的藝術(shù)工程，中國西部文學(xué)將開發(fā)學(xué)文學(xué)中關(guān)注當(dāng)下、回望歷史的傾向轉(zhuǎn)為“面向世界、面向未來”［8］。如果說，“開發(fā)者文學(xué)”顯示出地方文學(xué)試圖以獨(dú)特立足并獲取主流文學(xué)的注目，那么在全球化背景中提出的“中國西部文學(xué)”顯然體現(xiàn)出以美國“西部文學(xué)”的參照?！皼_破自我封閉的狀態(tài)，向世界吸取新的思想、新的觀念、新的生命活力”［8］的呼吁鮮明地體現(xiàn)在1985年《中國西部文學(xué)》1—3期中。實際上，這二者的辨析在“中國西部文學(xué)”一經(jīng)提出時便引起了注意。如刊登在《中國西部文學(xué)》中羅伯特.c.科斯貝的《西部情調(diào)隨想》便全面比較了中美西部情調(diào)的不同。而這種自覺也鮮明地呈現(xiàn)在新疆文人中，如李魂。李魂曾批評過少數(shù)民族題材電影文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的套用西方文化的現(xiàn)象，特別指正了我們在運(yùn)用西方類型片（西部片、歌舞片）中存在的不足，認(rèn)為中國的西部片應(yīng)該與“開發(fā)者文學(xué)”一樣，“都應(yīng)以反映大西北開發(fā)者的斗爭生活為主要內(nèi)容”，中國西部片“基本上可以說是以邊疆地帶開發(fā)者的命運(yùn)為背景的故事影片，它不可能排斥、甚至可以說離不開少數(shù)民族”［9］。正是在熟悉類型電影美學(xué)基礎(chǔ)上，并將其與新疆獨(dú)特的地理資源、豐富的人文資源相融合，形成李魂鮮明的“疆式類型電影觀”。

（三）“開發(fā)者精神”為內(nèi)核的“開發(fā)者文學(xué)”“中國西部開發(fā)文學(xué)”與西部文學(xué)

“開發(fā)者文學(xué)”“中國西部開發(fā)文學(xué)”與西部文學(xué)這幾個概念提出背景、參照以及其所指是有著明顯差異的，但也有學(xué)者將三者統(tǒng)稱為“開發(fā)文學(xué)”。張呂在《開發(fā)文學(xué)在大眾文化市場中的獨(dú)特價值》一文中將當(dāng)代“開發(fā)文學(xué)”的發(fā)展劃歸為3個階段。20世紀(jì)50年代以聚焦原始自然與開發(fā)者生命歷程的雙鏡頭記錄下開發(fā)者墾荒創(chuàng)業(yè)史，彰顯了開發(fā)者的開拓創(chuàng)業(yè)精神?！拔母铩逼陂g陷入沉寂的開發(fā)者文學(xué)在80年代中期出現(xiàn)第二次浪潮。80年代的開發(fā)者文學(xué)因承襲與創(chuàng)新兩種創(chuàng)作導(dǎo)向而出現(xiàn)了兩種不同文學(xué)景觀。其中，80年代中后期的開發(fā)文學(xué)無論在寫作手法還是主題與價值觀上都發(fā)生了斷裂性變化。該時期開發(fā)文學(xué)廣泛借鑒西方現(xiàn)代主義的寫作手法來表現(xiàn)個人“對崇高理想、集體主義的質(zhì)疑反思，對自我價值失落的困惑”，這些主題連同“人性的展示與個性精神的張揚(yáng)成為開發(fā)文學(xué)縈繞不去的旋律”［10］。90年代后期，由于開發(fā)文學(xué)自身“歷史記憶資源”的“窮盡”以及受制于市場商業(yè)大潮的沖擊，開發(fā)文學(xué)日趨衰弱，唯有“新邊塞詩”以及周濤、劉亮程等散文作品續(xù)寫開發(fā)文學(xué)?？偟膩碚f，具有標(biāo)志性的80年代開發(fā)文學(xué)的喧嘩日漸沉默。

本文以為，圍繞開發(fā)者文學(xué)的概念交錯一方面體現(xiàn)出本土文學(xué)強(qiáng)烈的主體意識，希望通過凸顯地域重大現(xiàn)實生活與自然人文景觀特色來形塑獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌以在中國文學(xué)領(lǐng)域中占有一席。另一方面，也體現(xiàn)出新疆文學(xué)追求主流認(rèn)可，緊跟時代步伐的強(qiáng)烈的主體愿望。事實上，“開發(fā)者文學(xué)”無論作為一種文學(xué)現(xiàn)象的“特指”，還是作為一種基于特定題材的文藝聚集體的“泛指”，都具有該視域之下的特殊價值。作為“特指”的開發(fā)者文學(xué)是聚焦于新疆特定歷史時期的文藝呈現(xiàn)，作為文化工程的一部分緊密配合著墾荒開發(fā)的歷史重任；作為地方文藝的主體構(gòu)成，迸發(fā)出強(qiáng)烈的自我意識。開發(fā)者文學(xué)中詩歌、劇作文學(xué)等的跨媒介傳播，在青年動員以及青少年的價值理念形塑方面發(fā)揮了重大作用。而作為泛指的“開發(fā)者文學(xué)”是將其中凝聚的內(nèi)核“開發(fā)者精神”作為參照的尺度：當(dāng)以“開發(fā)者精神”作為參照，這種由基于地域的地理、歷史以及民族文化做孕育，包孕著“開發(fā)者精神”的文學(xué)便不再拘囿于特定的地域與時代，而是作為一種精神廣泛根植并長久綿延在西部文藝創(chuàng)作與新疆的主流生活中，成為西部文藝之魂，甚至新疆精神的重要組成部分。

二、“開發(fā)者文學(xué)”的跨媒介傳播

一度作為新疆文藝之桂冠的“開發(fā)者文學(xué)”也曾引起學(xué)界的關(guān)注與討論。從總體上說，“開發(fā)者文學(xué)”的研究經(jīng)歷了本體研究與文化研究兩個階段。20世紀(jì)對“開發(fā)者文學(xué)”的研究主要集中在“何為‘開發(fā)者文學(xué)”以及“開發(fā)者文學(xué)”有何具體的藝術(shù)特征等方面。而新世紀(jì)以來，對“開發(fā)者文學(xué)”的研究開始超越本體層面，借助中西方文化研究理論如女性主義、情感社會學(xué)、新歷史主義等理論對“開發(fā)者文學(xué)”作品進(jìn)行剖析，以尋找更為豐富的話語解讀。但在這些研究中，開發(fā)者文學(xué)其極為顯著的“跨媒介傳播”，尤其是影像化傳播的問題卻被忽略了。事實上，開發(fā)者文學(xué)的影像傳播既是促成開發(fā)者文學(xué)形成巨大社會影響力的重要原因，同時也是作為特殊時代“文化潤疆”工程的重要組成部分。特別是電影，作為通俗大眾媒介，其開發(fā)題材的影響傳播在最廣泛層面樹立起受眾對該題材的情感經(jīng)驗。

“開發(fā)者文學(xué)”在題材和精神實質(zhì)上有相對明確的規(guī)定，但在文體、角度、手法、風(fēng)格甚至表現(xiàn)形式方面并無限制。從形式上說，“開發(fā)者文學(xué)”以小說和詩歌最為人矚目，同時也包括散文、報告文學(xué)、人物傳記、回憶錄以及戲劇、電影和電視文藝等?；诖?，余開偉認(rèn)為當(dāng)代開發(fā)者文學(xué)“并不是一個藝術(shù)流派，它是一個特別題材類別集聚的藝術(shù)綜合體”［3］240?！伴_發(fā)者文學(xué)”自身的形式多樣性以及在認(rèn)同塑造方面的顯著性促成開發(fā)者文學(xué)傳播的跨媒介性。如20世紀(jì)50年代初，最早的萌芽狀態(tài)的“開發(fā)者文學(xué)”是借由屯墾戍邊部隊報刊或黑板報進(jìn)行傳播的?！伴_發(fā)者文學(xué)”除以文學(xué)刊物、專著等印刷品作為重要傳播媒介以外，特殊時期的語文教材甚至都成為“開發(fā)者文學(xué)”的傳播載體。如由朱定創(chuàng)作的、反映上海知識分子到新疆農(nóng)場心路歷程與思想轉(zhuǎn)變的短篇小說《工程師講的故事》就曾入選過1957年7月全國中學(xué)語文教材中。此外，“開發(fā)者文學(xué)”中的詩歌除以《綠洲》的刊中刊《綠風(fēng)》為核心陣地以外，還以詩會等方式促進(jìn)傳播，如石河子文聯(lián)于1983年9月主辦了第一屆綠風(fēng)詩會。該詩會不僅是我國新中國成立以來國內(nèi)最大的詩歌盛會，同時作為極具傳播影響力的事件之一也助推了新疆80年代詩歌運(yùn)動的發(fā)展。

“開發(fā)者文學(xué)”中的戲劇文學(xué)也常常以舞臺演出這一更具吸引力與感染力、通俗性和大眾化的方式進(jìn)行傳播。例如，由歐琳創(chuàng)作的話劇劇本《奧依古麗》在全國廣泛上演，除有京劇版本外，由新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)猛進(jìn)秦劇團(tuán)改編的秦劇版本參演了1963年烏魯木齊現(xiàn)代劇觀摩演出大會。后為了滿足全國地方劇團(tuán)對反映社會主義革命和社會主義建設(shè)新劇目的需要，該劇由海嘯改編成為現(xiàn)代歌劇《阿依古麗》發(fā)表于1966年第2期的《劇本》上。該歌劇由中央歌劇院于1965年12月26日在北京首演，受到文藝界以及觀眾的廣泛好評。首演次日，《人民日報》為該劇配發(fā)專欄稱該劇是“我國新歌劇表現(xiàn)社會主義現(xiàn)實斗爭生活的新收獲”，“促進(jìn)了歌劇藝術(shù)的革命化、民族化、群眾化。”“時至今日，這部作品一直被認(rèn)為是新中國成立后17年中最高的正歌劇成就的代表作?！保?1］其話劇、歌劇演出在“新疆廣為映演，效果很好”［12］尤其是其中傳達(dá)的現(xiàn)代女性觀念對少數(shù)民族女性影響很深。有哈薩克族女性觀眾看后表示：“阿依古麗立場堅定，斗爭性強(qiáng)，我要向她學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)聽黨的話，堅決跟著黨走?！薄拔业拐嫦Ｍ业呐畠耗芟癜⒁拦披愐粯?。阿依古麗勇敢，堅強(qiáng)，在敵人面前不低頭，斗爭到底，真是好祥的！”［13］不僅如此，由話劇改編的電影《天山的紅花》（1964）也成為我國少數(shù)民族電影經(jīng)典作品，是周恩來總理親自圈定的國慶15周年獻(xiàn)禮片之一。

在“開發(fā)者文學(xué)”的跨媒介傳播中，最具規(guī)模與影響力的當(dāng)屬以新聞片、紀(jì)錄片、電影和電視劇等大眾傳媒藝術(shù)形式進(jìn)行的傳播。1959年，新疆電影制片廠成立之初便開始從事開發(fā)建設(shè)題材的新聞片拍攝，如突出新疆建設(shè)成就和時代新貌的《新疆好》（1959）、《陽光照耀著新疆》（1960）、《征服塔里木》（1961）、《開發(fā)塔里木》（1960）等；另外，由八一電影制片廠拍攝的紀(jì)錄片長篇《軍墾戰(zhàn)歌》（1965）、《綠色的原野》（1959）等均為該時期開發(fā)題材影像傳播的杰作。電影方面，綜覽新世紀(jì)以前建設(shè)題材電影，不少作品本身就是直接由“開發(fā)者文學(xué)”作品改編而來。例如，由新疆電影文學(xué)奠基人之稱的王玉胡創(chuàng)作的電影劇作《沙漠里的戰(zhàn)斗》《綠洲凱歌》《黃沙綠浪》等不僅是50、60年代“開發(fā)者文學(xué)”重要的代表作品，其中《黃沙綠浪》“超前地奏響了‘西部大開發(fā)的號角，為后來提出的‘西部文學(xué)提供了不少啟示性的經(jīng)驗”［14］309。由開發(fā)者文學(xué)“泰斗”式作家鄧普創(chuàng)作于50年代的《生命的火花》取材于兵團(tuán)農(nóng)場建設(shè)中的戰(zhàn)斗英雄劉海英的真實事跡，后經(jīng)西安電影制片廠拍攝上映，引起了極大的社會反響，與其編劇的《軍墾戰(zhàn)歌》等作品一起，“推動了20世紀(jì)60年代大批知識青年進(jìn)疆的熱潮?！保?4］309鄧普電影劇本《向?qū)А肥切聲r期“在新疆最早產(chǎn)生的西部‘開發(fā)者文學(xué)的扛鼎之作”［3］249改編的同名電影作品深受群眾喜愛并榮獲1979年文化部優(yōu)秀故事片獎?？梢哉f，從《沙漠里的戰(zhàn)斗》（1956）起，開發(fā)者精神的電影脈絡(luò)便綿延不絕，甚至成為當(dāng)今“開發(fā)者文學(xué)”最具活力的傳播形式。僅以新疆電影為例，開發(fā)者題材電影也先后經(jīng)歷了50—60年代的經(jīng)典時期、80—90年代的反思時期和新世紀(jì)以來的多元發(fā)展時期。經(jīng)典時期的開發(fā)建設(shè)題材電影集中體現(xiàn)了為社會主義事業(yè)建設(shè)發(fā)展的自我犧牲精神，其以典型的戲劇結(jié)構(gòu)敘事集中體現(xiàn)了人與自然的外部沖突與階級矛盾。80年代以來，在啟蒙思潮以及反思文藝等構(gòu)成的語境中，新疆開發(fā)題材電影以緊跟開發(fā)文學(xué)的反思腳步，推出了《天山行》（1982）、《遺落荒原的愛》（1994）等明顯帶有反思意味的電影。90年代以來，開發(fā)題材電影依然是銀幕創(chuàng)作極其偏愛的題材，如《大河》（2009）、《我的處女地》（2015）、《伊犁河谷》（2017）、《我們的青春歲月》（2018）等。

三、結(jié)束語

“開發(fā)者文學(xué)”作為緊跟政策導(dǎo)向的文學(xué)創(chuàng)作流派，新時期中央政策導(dǎo)向的調(diào)整對開發(fā)者文學(xué)命運(yùn)影響重大。由于新疆本土刊物參照坐標(biāo)的變化觸發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整也是“開發(fā)者文學(xué)”趨于隱沒的重要原因。另外，當(dāng)代“開發(fā)者文學(xué)”明確的題材限定、社會主義建設(shè)的內(nèi)容導(dǎo)向以及逐漸程式化的創(chuàng)作，特別是啟蒙主體意識的覺醒最終導(dǎo)致燦若明星的“開發(fā)者文學(xué)”為多元思潮激蕩的新時代席卷而去。但為何“開發(fā)者文學(xué)”的影像傳播在新世紀(jì)仍然釋放出如此巨大的生命力？一方面，政策導(dǎo)向依然是主要的因素。2020年5月，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于新時代推進(jìn)西部大開發(fā)形成新格局的指導(dǎo)意見》印發(fā)，這是自新世紀(jì)初以來，中共中央實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的持續(xù)和深入。但若追根溯源，“開發(fā)者文學(xué)”在今天的顯影最根本還是取決于其所孕育和彰顯的“開發(fā)者精神”，其依然是“中華民族精神和時代精神的精髓，是支撐我們整個中華民族自立于世界民族之林，自強(qiáng)于整個人類社會的強(qiáng)大杠桿，是整個中華民族賴以生存和發(fā)展的基石”，這種以“為了中華民族在社會主義時代的振興和發(fā)展，為了祖國未來的繁榮和富強(qiáng)，向一切嶄新的未知領(lǐng)域（包括自然領(lǐng)域和社會領(lǐng)域），發(fā)憤圖強(qiáng)、披荊斬棘進(jìn)行沖刺和拼搏，奮進(jìn)和攀登，思考和思索的大無畏精神”［3］239為核心內(nèi)容的開發(fā)者精神依然是新疆人民的精神燈塔，不變向?qū)?。而“開發(fā)者文學(xué)”不僅以其生動鮮活的方式記載了歷史沿革中的生死與共，奮勇進(jìn)取，而且其中孕育的“開發(fā)者精神”更匯聚于“新疆精神”中，成為當(dāng)今新疆人民最核心的精神特征。

“開發(fā)者文學(xué)”“滲透了開發(fā)者的英雄氣質(zhì)，托舉起開發(fā)者的民族尊嚴(yán)，蘊(yùn)藏著有待開發(fā)者開掘的無盡物質(zhì)和精神寶藏?！保?4］而我們重提“開發(fā)者文學(xué)”，不僅是從文化發(fā)展角度對新疆文藝主體性的一次回溯，更是在新疆建設(shè)與發(fā)展的歷史中對新疆精神的再確證。從這個角度來說，《新疆文學(xué)》編者在20世紀(jì)80年代對“開發(fā)者文學(xué)”的呼吁——“開發(fā)者的生活給我們的文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的源泉。而開發(fā)者的形象則要靠我們從無比豐富的開發(fā)者的生活中去發(fā)現(xiàn)，去挖掘”［12］，在今天仍然必要且擲地有聲。

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作者簡介：趙娟（1987—），女，漢族，河北滄州人，伊犁師范大學(xué)邊疆中華文史研究中心、融媒體學(xué)院副教授，研究方向為影視文化傳播。

（責(zé)任編輯：趙良）

基金項目：本文系2023年度新疆維吾爾自治區(qū)高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)科研項目“新中國少數(shù)民族電影對‘中國式現(xiàn)代化的認(rèn)同建構(gòu)研究”（編號：XJEDU2023P124）、伊犁師范大學(xué)2022年度提升學(xué)科綜合實力專項項目“中國式現(xiàn)代化視域下新疆題材紀(jì)錄片的發(fā)展與認(rèn)同研究”（編號：22XKSY58）、新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地邊疆中華文史研究中心2021年度開放課題“文化潤疆視域下‘開發(fā)者文學(xué)中的共同體建構(gòu)及跨媒介傳播研究”（編號：BJWSY202105）的研究成果