耒陽方言諺語隱喻認知闡述及其文化內涵

羅芳 延宏

[摘 要] 耒陽方言諺語是幾百年來耒陽人對生活經驗、社會現象、自然現象的總結和精練。雖然語句結構簡單易懂，但其內涵意義深遠、易于傳承，不僅反映了耒陽人民獨特的生活方式和風俗習慣，而且承載著耒陽極其豐富的文化內涵。以耒陽方言諺語為研究對象，根據研究內容，通過查閱相關文獻全面地了解所研究課題的歷史背景和諺語的由來，從隱喻認知的角度對耒陽諺語進行解讀，旨在發現耒陽諺語隱含的文化意義、認知理據及其獨有的文化特點，增加人們對耒陽諺語的了解和認知，對于方言文化和地域文化的歷史的傳承具有重要價值。

[關 鍵 詞] 耒陽諺語；隱喻；認知；文化內涵

耒陽位于湖南南部，毗鄰江西省和廣東省，因此耒陽方言受到了贛語、客家話和粵語的影響，其語言發音獨特，不同于周邊鄰縣。它的地名語詞文化特征古老且別具一格，也非常鮮明，加之其地域文化內涵獨特而濃厚，使其方言文化成為獨一無二的存在。耒陽方言有深遠的歷史發展背景，在其獨特的語言文化氛圍中甚至保留了一些古語的成分，這些都使其方言與周圍鄰縣截然不同、獨樹一幟。而耒陽諺語，作為耒語中一種獨有的語言形式，更是將耒陽方言中的精華更為精練準確地表達出來。耒陽諺語代代相傳流傳至今，反映了耒陽人民對生活的反思和智慧，與耒陽人民的生活息息相關。耒陽諺語因為其自身特有的語言表達形式和意義深遠的文化內涵，是研究耒陽文化很重要的語言資料。通過研究耒陽諺語，可以對耒陽方言起到一定的保護和傳承作用。

隱喻是人們認識和了解事物的一種認知思維方式，運用認知語言學的隱喻理論作為研究方法，以耒陽方言中的諺語為研究資料，旨在探究耒陽諺語中的隱喻表達方式，并深入挖掘其中蘊含的文化內涵和社會價值。同時，通過揭示耒陽諺語的歷史背景和由來，提供對傳承中國方言文化的參考。

一、諺語的定義以及耒陽諺語的相關闡述

諺語，被認為是基于多年的經驗和對生活以及自然現象的密切觀察，常常在結構上精簡地表達人們生活上的哲學，將傳統的智慧寓于一個富有詩意的表層結構。[1]在經過時間的檢驗后，這些在諺語中人們廣泛認可的思想和經驗，因為其朗朗上口和結構上的美學，被一代又一代人們廣泛引用與傳遞。諺語常常通過隱喻的表達方式，將一些無形且抽象的事物用具體的實物顯現出來，讓人們更容易理解。

民間諺語是一種獨特的語言，它集民眾的智慧共同創造，在民間廣為傳頌，簡明扼要地傳達集體思想，總結了大家的生活經驗，其內容豐富，涉及生活的方方面面。如耒陽諺語當中“窮人靠養豬，財主靠讀書”，常指窮人還在為生計溫飽所苦時，已無其他精力再去讀書，一年到頭能養幾只豬來改善生活解決生計問題，就已經很不錯了。而財主雖然家財萬貫，但是容易受到盜賊惦記財產，親戚朋友假借名義索取錢財，若后代有人能讀書考取功名，謀個官職，則這些擔憂就沒有了。

耒陽民間諺語可分為：（1）社交類：“不怕窮，只怕冇人逢?！保?）生活類：“一勤和三懶，不懶也會懶；一懶和三勤，不勤也會勤。”（3）道理類：“來說是非者，便是是非人。”（4）修養類：“做出人相見，莫在口上練?！保?）時世事態類：“不怕爭出屎，就怕墨呷紙?！保?）人情世故類：“有錢男子漢，無錢漢子難?！保?）自然類：“大雪小雪，煮飯不歇；大寒小寒，抓水成團。”（8）生產類：“挑炭尋黑路，挑水尋濕路。”

二、認知語言學視角下的隱喻理論

認知語言學作為語言學的一門分支，語言理論復雜多樣，認為認知能力和語言的形成相伴相生，贊同“基于使用的觀點”，即人們如何在現實生活中使用語言，將導致語言本身如何組織，語言的使用離不開人類的認知能力，也可以通過認知能力來解釋該過程?！半[喻的本質是用一種事物或經驗去理解和經歷另一種事物或經驗?！盵2]認知語言學下的隱喻理論是人們從觀察語言入手，發現人類思維中的隱喻性，即人類在現實中難以理解的抽象概念，因為兩個事物之間有著某種相似性，通過頭腦中思維的構建，把本來毫無關系的兩個事物聯系起來，隱喻當中折射出來的是人類思維中隱喻的本質。隱喻通常被認為是一種別致的文學上語言的另類表達，其本質是抽象思維所包含的概念，并非語言本身。隱喻的理解常常以客觀存在的實體為基礎，給我們提供一個結構化的平臺來理解相對抽象的事物。通過隱喻的思維將其具體化，以便于人們理解。這個從源語域到目標語域的思維過程，稱為映射。在搜集耒陽方言諺語語料的過程中，將以認知語言學隱喻理論對耒陽諺語進行分析和解讀。本文選取分析的耒陽方言諺語就是典型的包含隱喻的例子，即用耒陽人民日常生活中普遍的事物或經歷去理解難以簡單闡述的概念。

三、耒陽方言中諺語的隱喻和文化內涵

方言諺語常常指帶有經驗、勸諫、諷刺等哲理性方言話語，其結構是一種獨立藝術性短句。耒陽諺語是耒陽勞動人民創作的非物質文化的精神財富，為耒陽勞動人民創作并廣為傳頌的定型性格言，其中包含的道理常常反映了某些自然現象、社會意識等，其語言簡單樸素，涉獵勞動人民生活的方方面面。下面將從人生哲理、人與自然的關系、人與人之間的關系三個方面闡述耒陽諺語的隱喻及其文化內涵。

（一）耒陽諺語中的人生哲理隱喻和文化內涵

例1：桶沒箍就散，人沒志就懶。

在該例句中，桶是以前的木桶，需要鐵箍來將其固定，桶與箍的關系和人與志向的關系存在隱喻關系。人和志向為源語域，目標語域為桶與箍，作為抽象的關系難以被人感知，通過具象化我們知道人要是沒有志向，就會和木桶沒有鐵箍一樣散開，變得懶惰，從而立不起來。耒陽先人用來勸諫后人，心存志向才能走得遠。

例2：財主的斗，呷人的口。

該例句說的是舊社會時，中國還未徹底解放，耒陽地區的財主尚存時對普通老百姓進行壓榨和剝削，諺語形象地描繪了財主即地主的行為，斗在舊時指丈量糧食的工具，當時百姓們買財主的糧食常以此來為單位來進行買賣，財主常定高價對普通人民進行壓榨。用此隱喻財主的斗和吃人的口一樣，吃人不吐骨頭。

例3：理有三尺高，牛馬跳不過。

理指的是道理和法規，道理和法規本身是沒有衡量標準的，此諺語給道理加了一個標準即“三尺”，就像舉頭三尺有神明一樣。在人們心中，三尺高是人無法達到的高度，是神明所在之地，即使彈跳力極佳的動物也跳不過。該諺語中隱喻表達的是道理和法規是所有人都應該遵循的，每個人都要生活在法規之下，即使能力再高，也高不過道理和法規。在隱喻中將理具象化，形象地表達了理的“高”。

例4：尖子呷團心，蠢子走腳筋。

尖子在耒陽話里指的是聰明人，團心指的是腦子，走腳筋是說靠體力，需要力氣。意思是說聰明人靠腦子生活，愚蠢的人靠體力生活。這句諺語本身來自孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”，意思為會用腦子的人管理人，只會用體力的人被人所管理。耒陽人民在經過方言環境的熏陶，將該古語改寫成自己的諺語，通俗易懂又有地方特色。該諺語的隱喻意為聰明的人靠聰明才智，而愚笨的人只能出賣自己的體力來謀生。

（二）耒陽諺語中的人與自然關系的隱喻和文化內涵

例1：立春晴一日，作田不費力。

耒陽地區過去以農耕為主，耒陽人民在農耕時根據天氣情況總結了一些與做農活有關的諺語。如立春時節，乍暖還寒，白天陽光和煦，溫暖宜人，而因受冷空氣的侵襲，到了晚上卻寒氣逼人。趁立春時節，氣溫慢慢回升，田地里也開始涌入水流，田里因此變得濕軟，做農活都省力不少。耒陽人向來重視立春，因此春天也是耒陽人們農活大忙的時節。這句諺語隱喻人們應該合理利用氣候的變化進行農耕，省力又省時。

例2：蚯蚓路上爬，雨點亂麻麻。

耒陽舊時多是泥巴路，耒陽人們經過長期的生活經驗注意到，當泥路上涌現密密麻麻的蚯蚓的時候就要注意變天了，大概不久就要下雨了。因此在外干活的人們應該趕緊找個地方避雨，或者回家將在外面曬的衣服或者糧食收入房內。這句諺語將自然現象與人們的生活聯系起來，體現了耒陽人民的智慧。隱喻意義為人們應當順應自然現象，進行生活生產活動。

例3：夏至兩頭變，冬至長根線。

耒陽夏天晝長夜短，而冬天晝短夜長。該句本意為過了夏至這一天，白天和晚上都在變化，這就是兩頭變化，即白天一天天地縮短，黑夜一天天變長；而過了冬至這一天，則恰好相反。但是這種變化很緩慢，一天比一天僅僅是一根線的變化。隱喻意義在于人們在白天夜里的變化下，合理安排社會生產生活。

例4.大雪小雪，煮飯不歇；大寒小寒，抓水成團。

大雪、小雪時節正是陽歷十二月上中旬，北半球日光日短，由于丘陵山脈的遮擋，生活在垌中山沖的先民，更覺得日光的短暫?！叭粘龆?，日落而息”，與自然萬物相因應，人們此時也是晚睡晚起。如此，早餐吃得晚，晚餐吃得早，自然是“煮飯不歇”了。過了冬至，就是大寒、小寒時節，此時天寒地凍、滴水成冰，或有從西伯利亞呼嘯而至的寒流侵襲，遇南嶺北麓阻遏，盤旋此地，久久不去，民間諺語“抓水成團”的描述雖然有所夸張，但也大致不差。該句諺語隱喻為人們在不同時節過著不同的社會生活。

（三）耒陽諺語中人與人關系的隱喻和文化內涵

例1：牛耕田馬呷谷，別人養崽她享福。（另“農民種田，財主享?！保?/p>

“呷”，在耒陽話指的是吃，牛耕的田，可吃谷子的卻是馬，辛苦的是牛，收獲和享受的卻是馬。就像是別人養的孩子，獲得主要利益的卻不是孩子的父母，而是其他的人。這句諺語的另一種說法是“農民種田，財主享?！?，古代耒陽農民遭受地主的壓迫，辛辛苦苦一整年種的田地，大部分的稻谷卻要給地主作為租費。該諺語的隱喻意義是說過去社會的不公，剝削著耒陽人民。

例2：一個朋友一條路，一個冤家一堵墻。

這句諺語講的是耒陽的人情世故，字面意思是說出門在外，多一個朋友就多了一條路，多了一個幫助你的人，而若是四處與人結仇，冤家越多，以后碰的壁就越多。朋友就像路，冤家就像墻。隱喻意義為多結交朋友有好處，多個幫手，反之冤家越多，將會孤立無援，會變得無人可依、無處可去。

例3：油多不壞菜，禮多人不怪。

這句諺語中，源語域為油和菜的關系，炒菜的時候，油放再多，菜都不會因此而壞掉，以此來映射目標語域。走親戚的時候，你帶過去的禮物再多，主人也不會怪你。隱喻意義為拜訪他人時，帶一些禮品過去，并不會讓人見外，反而空手去可能會讓人在背地里說閑話，因此禮品寧可多帶，不可少帶，這是耒陽人民走訪客人的習俗。

例4：公不離婆，秤不離砣。

這句諺語中用了明顯的隱喻關系，源語域為秤和砣，一把秤沒有對應的砣，就變成了一個毫無無用武之地的廢秤，用此來隱喻目標語域夫妻的關系，一個家庭中若是沒有了夫妻雙方中的任何一個都無法正常運作。這句諺語的隱喻意義為一個家庭中，夫妻雙方都非常重要，就像秤砣一樣，組合在一起才是一把好秤，一個家庭只有既有妻子又有丈夫才算是一個完整的家。

四、結束語

中國地廣物博，不同的地區衍生了具有地方特色的方言諺語。而認知語言學視角下，提供了另一種新穎的角度來研究和解讀這些地方諺語。在耒陽深厚的文化底蘊下，有著大量方言隱喻的表達，例如“早上的蝦公，上午的雷公，晚上的船公。”不了解耒陽文化的人會疑惑這是在表達什么？為什么這三者會根據一天時間的變化而一起出現？其實這里講的是耒陽人過冬時候的三種現象：在早上起床的時候，由于天氣太冷，手指會凍得通紅，看起來像煮熟的蝦一樣；而到了上午，人們開始忙活起來了，刷牙、洗臉、做飯、干農活，忙里忙外的聲音就像雷公在打雷一樣；到了晚上，人們開始上床睡覺，由于天氣寒冷，大家都會身體蜷縮著睡覺，身體看起來就像一條小船。很明顯，若是對耒陽文化了解得不夠深刻，很難了解諺語真正的內在含義。

由于中國的科技發展，普通話不斷地普及，方言文化的受眾越來越少，導致對耒陽文化了解的人銳減。耒陽方言諺語的形成是建立在人們聯想和類比的認知心理機制上的，它的廣泛傳播借助其在語言結構上長短不一的靈活性和語言風格上亦莊亦諧的俚俗性。而隱喻的認知功能和語言學功能，在耒陽諺語中有著比較突出的體現。

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作者單位：西安理工大學人文與外國語學院