癡趣、癡情與癡夢：《湖心亭看雪》的審美與藝術境界

《湖心亭看雪》是張岱的山水游記類小品文的佳作，文章以白描筆法進行點染，寥寥數筆便描繪出了雪后西湖的奇景以及作者在湖心亭的奇遇。“癡”是《湖心亭看雪》一文要表達的核心情感，全文聚焦于“癡人”、追尋“癡趣”、耽于“癡情”、寄托“癡夢”。作為中學語文教材中的課文，在教學過程中要緊緊把握《湖心亭看雪》的這一核心情感，理清文章的感情線索，從而對其有更為深入的解讀。

一、癡趣：張岱為文的情感積淀

晚明時期，在市井經濟高度繁榮與社會思潮變革的作用下，文人們的個人情趣愛好獲得了充分發展的空間，諸多文人士大夫階層對生活中各色事物都抱有較為濃厚的興趣，甚至發展成常人難以理解的癖好。晚明文人們善于將個人情趣愛好通過小品文進行趣味性的描寫，這些描寫遍及游山玩水、玩賞器物、喝酒吟詩、談詩論藝等日常生活的各個方面。晚明文人追尋個人情趣愛好不僅出于對自我審美的滿足，也是他們經歷人世沉浮的重要精神支撐與寄托。張岱將個人交友之道與個人情趣癖好緊密聯系，以人有無癖好與瑕疵作為可否與之交往的判斷標準，認為“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以無真氣也”（張岱《陶庵夢憶》），他對擁有個人情趣愛好的推崇可見一斑。

張岱生于簪纓世家，從小便受到了良好的教育，他興趣廣泛，文采出眾，經常與三五知己縱情山水之間。在眾多雅趣之中，他對賞雪情有獨鐘，認為“世間山川、云物、水火、草木、色聲、香味，莫不有冰雪之氣”（張岱《冰雪文序》），并認為詩文中“文之冰雪，在骨在神”，還以冰雪之氣為標準，將選錄的詩文命名為《一卷冰雪文》。可見，冰雪之氣不僅是張岱所推崇的為文的標準，冰雪品格更是他所推崇的為人圭臬。正是因為癡迷于賞雪的雅趣，張岱才會在夜中行舟西湖賞雪的“癡行”，才能觀賞到“癡人”眼中的西湖“癡景”。

對于張岱來說，觀賞大雪三日后的西湖奇景是不可錯失的良機。大雪后的西湖“人鳥聲俱絕”，張岱以這五字表現出了西湖大雪初定后萬物無聲的寂靜。在這片寂靜之中，張岱率性灑脫，為追尋自己的“癡趣”，不畏冰雪嚴寒，披著毳衣，拿著爐火，駕著小舟，帶著童仆，前往湖心亭獨自賞雪。這種為賞雪西湖的行為，在舟子眼中是不可理解的“癡行”，因而舟子在文末提到了“莫說相公癡，更有癡似相公者”，這種夜行西湖賞雪的妙趣，唯有這樣癡于冰雪、隨性自適的人才能會心而知。在行舟西湖時，張岱途中所見之景是“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”。西湖雪霧彌漫，恍若仙境，而西湖中的天、人、山、水四物，皆因皚皚白雪的覆蓋相連接，茫茫天地間，萬事萬物，舉目皓白，雪光晶瑩。在一片潔白蒼茫之中，四下寂靜，恍如與世隔絕，充滿夢幻色彩。在這樣一個潔白寂靜的世界里，張岱將遠離塵俗的超然出世之情化為山水之精神，描繪出自己眼中的西湖景色。“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”在張岱眼中，西湖的尋常事物發生了改變，他看到的是這樣的“癡景”：平時寬闊的長江變為一道痕跡，湖心亭變為一個黑點，張岱自己和童仆以及小舟則變成了一根不起眼的草芥。此間，張岱運用大面積的鋪白與細微的墨色點染的白描手法，賦予雪中西湖之景以簡約色彩，以極強的審美表現力繪就出一幅幽靜深遠、遼闊潔凈的西湖雪景圖。張岱通過對西湖雪景的描摹，淋漓盡致地表現出了雪后西湖的純粹空靈，將游人與山水、天地、自然融為一體，共同點裝起一個深遠寂寥的純美世界。這一獨特的審美體驗達到了人景交融的藝術境界，實現了張岱自得閑適的審美追求，從而構筑起審美主體情感意緒實現升華的全新境界。處于這樣一個幾乎與世隔絕的冰雪世界中，他不禁會感嘆天地遼闊、萬物渺小，也會產生“不問人間事，忘機過此生”（溫庭筠《贈隱者》）遠離塵俗、安然自適的寧靜之感，同時一團像薄云似的孤獨落寞之感也噴薄而出。張岱認為：“冰雪之在人，如魚之于水，龍之于石，日夜沐浴其中，特魚與龍不之覺耳。”（《冰雪文序》）置身冰雪天地之中，張岱的精神得到了冰雪的洗滌，從而暫時擺脫塵世的喧囂繁雜，獲得內心的寧靜自在。因而，張岱前往湖心亭看雪，既為賞雪遣興以滿足閑適之情，以及體味山水之趣的審美需求，更是對自我的觀照與率性質樸、純粹高潔品格的追尋。

二、癡情：行文的情感線索

張岱雪夜行舟西湖賞雪，緣于他耽于玩賞自然山水的閑適之情與向往自由的隱逸之情。明朝晚期的社會變遷與心學的興起，儒釋道三教合流的思潮達到高峰。在三教合流的思潮下，晚明文人既充分吸收了佛家的知足少欲、寧靜自適的思想，又充分吸收了道家清靜無為、天然自適的處世態度。因此，晚明文人任游山野的風氣更為濃厚。張岱喜游名山大川，對自然山水的審美描繪是其小品文創作的主要內容，他以閑適恬淡的審美標準游任自然，在大雪初靜、更定人清的夜中，不懼嚴寒，僅披一毳衣，拿一爐火，駕一小舟，到西湖玩賞，輕簡行囊展現了他不為外物所累、超然出世的灑脫。在行舟西湖的途中，他觀賞到的是“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，這樣一個恍如隔世的純粹、空靈、絕美的冰雪世界，是張岱耽于閑適恬淡之情與自由自在的隱逸之情，忘卻塵世喧囂，再度回歸自然狀態所看到的美景。

“到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。”張岱到達湖心亭，發現竟有人比自己早一步，在亭中煮酒賞雪。“見余，大喜曰：‘湖中焉得更有此人！’”在嚴寒的夜晚中遇到與自己志趣相投的知己的驚喜溢于言表。在金陵客的熱情邀請下，張岱“強飲三大白而別”，飲酒用一“強”字不僅在于張岱不善飲酒，還緣于他的心情歡喜傷感參半。喜源于張岱癡于冰雪，樂于欣賞自然野趣，此二人竟和自己一樣有同樣的情趣，并癡似自己，不懼風雪嚴寒，在西湖大雪初定的夜晚便到西湖游賞，因而在返途中舟子所說：“莫說相公癡，更有癡似相公者。”志趣相投如此難得。張岱客居他鄉，偶遇志趣相投的知己，在歡喜之余，也黯然傷感。他年輕時常與三五好友結伴暢游于青山綠水間，但此時一人客居杭州西湖剡溪山，與三五知己相距甚遠。而在湖心亭上，金陵客二人鋪氈對坐，煮酒賞雪，熱鬧非凡，與張岱一人獨自賞雪的冷清孤寂形成了鮮明對比。此外，《湖心亭看雪》是張岱懷憶之作，寫就這篇文章時，明王朝已江山易主，故交友朋多亡，自己隱居山中，葛巾野服，遙思往事，意緒蒼涼。“問其姓氏，是金陵人，客此。”張岱問亭中二人姓氏，二人以客居金陵回復。這答非所問既出于金陵客具有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的灑脫率性，還出于張岱與金陵客對自我身份的認同。金陵是明朝故都，明太祖朱元璋于此登帝，明王朝不可避免地走向滅亡。此時，張岱早已以明朝遺民自居，亭中金陵客與自己同是客居西湖的遺民，黍離之悲的辛酸涌上心頭。

三、癡夢：文章背后的情感蘊藉

明朝覆滅后，張岱堅守志節，隱居山林之中，甘守清貧專心著述。他在《陶庵夢憶序》中寫道：“想余平生，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢……遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔……偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂癡人前說不得夢矣。”在今昔對比之中，故國山河與昔日繁華綺麗如夢似幻。《湖心亭看雪》是張岱遙思往事，面對具象的雪后西湖，張岱的一份癡情與寄托把這里的山、水景物和人事等轉換為內心主觀的審美虛境。張岱在《湖心亭看雪》所營造的純粹空靈絕美夢幻的冰雪世界，是這位“癡人”對話故我、故往、故國所寄托的一個癡夢。

首先，張岱前往湖心亭看雪是向故我的致敬。張岱一生喜愛任游山野，耽于追求超然出世的審美情趣。他以任游山林作為自己在塵世的喧囂生活的一種調和，以自然之純美來洗滌自己的俗塵，從而獲得內心的安寧與自由。張岱癡于游任山水，癡于冰雪，因而他不畏懼冰雪嚴寒，在西湖大雪三日后，在夜晚更定人清之時，“拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪”，一“獨”字展現了張岱的率性灑脫，同時也體現了他對情趣喜好的追尋和對自我人格志向的堅守。三日大雪滌凈了西湖萬物，張岱于此間獲得了內心的平靜安寧，從而澡雪精神更加堅定了自己不與世俗同流合污的高潔志趣。雪后西湖的冰雪世界純粹空靈，亦象征張岱自始至終堅持自我，追尋一份癡趣、耽于一份癡情的率性純真。張岱對雪后西湖純粹空靈絕美的冰雪世界的塑造，是他向故我堅持純粹高潔人格的致敬。

其次，張岱前往湖心亭看雪是對故往的留戀。張岱出生于珠翠環繞的富貴之家，興趣愛好廣泛，過著錦衣玉食的生活。但明朝覆滅后，往日的繁華綺麗不再，張岱隱居山林，“然瓶粟屢罄，不能舉火”（《陶庵夢憶序》）而清貧度日，因而再度回憶湖心亭看雪樂事，今昔對比，現實與夢幻交織，回首故往，幻滅之感油然而生。游賞西湖雪景時，在張岱情感的感染與寄托下，他將雪后西湖筑成了一個幾乎與世隔絕的純粹空靈絕美的冰雪世界—“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，在廣袤無邊的宇宙天地中，萬物渺小，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，人生一世不過俯仰之間。張岱一生橫跨明清兩朝，回首自己的生活從前半生的浮華奢靡轉變為后半生的清寒貧苦，然而這些變幻在浩渺天地中不過須臾，而此刻，自己行舟西湖觀賞湖心亭雪景所獲得內心平靜安寧的一瞬卻是永世無窮的。在雪后西湖純粹空靈的世界里，張岱體味到了山水之樂，獲得了內心的寧靜與自由，自己追尋的情趣得到了滿足。張岱對雪后西湖純粹空靈絕美的冰雪世界的塑造，是對繁華綺麗的故往的釋懷。

再次，張岱前往湖心亭看雪是對故國的懷念。《陶庵夢憶序》中提及：“陶庵國破家亡，無所歸止。披發入山，駴駴為野人。”明朝覆滅，張岱國破家亡，無處可歸，便遁隱山林著書。描寫《湖心亭看雪》中賞雪與金陵客相逢，既是他對往事的回憶，也是對故國的悼念以及對自我的寬慰。張岱與亭中客相逢，亭中客便感嘆：“湖中焉得更有此人！”在他鄉遇到與自己志趣相投的知己，既驚喜又有惺惺相惜之感。在張岱詢問亭中客姓氏時，亭中客以客居金陵相答，金陵是故國定都處，金陵客是以前朝客居西湖遺民的自稱，張岱借金陵客表達對自身客居異鄉前朝遺民身份的認同。張岱以前朝遺民自居，表明張岱對故國的無限眷戀。故國不存，許多文人入仕新朝，而張岱選擇遁隱山林始終不與世俗同流合污。《陶庵夢憶序》還提到張岱為自己寫了自挽詩，但因著書未完成，因此未像故友一樣舍棄自己的生命。同時，他在山中孤苦貧困，“始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也”（《陶庵夢憶序》），這為他不與世俗同流合污但又絕而未決進行了寬慰。張岱始終堅持自己故國遺民的身份，在胡益民的《張岱評傳》的考證中，張岱在《琯朗乞巧錄》自序署“庚申八月菊日八十四歲老人古劍張岱書于瑯嬛福地”。“庚申”是故國年號，而署名《琯朗乞巧錄》序時距故國覆亡已多年，而自身早已年逾古稀，但仍強調自己的明人身份。

張岱在《湖心亭看雪》里寄托故我、故往、故國，回憶舊夢，然而舊夢不再，他“惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也”（《陶庵夢憶序》）。他以“癡人”自居，對于“癡夢”中的故我、故往、故國既感到釋懷，卻又懷著無比的思念與眷戀之情。

張岱在《湖心亭看雪》中以“癡人”品格純粹率真之“癡”，追尋任游山水、癡迷冰雪的“癡趣”，耽于追尋淡泊自適、知己相逢的“癡情”，從而營造出湖心亭純粹、空靈、絕美、夢幻的冰雪世界，寄托故我、故往、故國的“癡夢”，從而使自己在余生的顛沛流離和艱難困苦中，堅持對舊夢的追尋和對自身選擇道路的堅守。